趙文《青山集》之文章紀(jì)實(shí)：入元南方文人的生存窘?jīng)r

何　躒

(清華大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100084)

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趙文《青山集》之文章紀(jì)實(shí)：入元南方文人的生存窘?jīng)r

何躒

(清華大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100084)

由宋入元的江西文人趙文是元初南方文壇杰出作家，今所流傳《青山集》中的文章多反映現(xiàn)實(shí)。在序體文中尤見其對元初文人生存境況的書寫與關(guān)懷，多有憤慨之情，從中可見當(dāng)時(shí)重實(shí)而輕文的社會(huì)觀念對文人士子地位的影響，科舉被廢使得文人在失望之余歸于孝悌之道，入元的南方文人老而漂泊、難以謀生以及親死不得葬的生存窘?jīng)r。元初文人身份多樣，思想自由，并且有職業(yè)商業(yè)化轉(zhuǎn)向，如成為書畫技師，走向書畫裝裱、星算卜祝、行醫(yī)等行業(yè)，這是趙文筆下所呈現(xiàn)的入元南方文人的真實(shí)圖景。

趙文；序體文；《青山集》；孝悌之道

由宋入元的社會(huì)歷史給入元的文人們帶來了較大的生活困擾，科舉被廢，士無進(jìn)仕之路，使其不得不轉(zhuǎn)變身份，元人揭傒斯說：“自科舉廢，而天下學(xué)士大夫之子弟不為農(nóng)，則謂工為商?！盵1]元初文人趙文在其《青山集》中對此有較多反映，其《趙淵如字說》稱“科舉既罷，士無致身之望，而其急也滋甚，尤可哀也?！盵2]趙文(1239年—1315年)字儀可，一字惟恭，號(hào)青山。宋亡后依文天祥，后遁歸故里，自稱劉辰翁門人，入元后薦授南雄路儒學(xué)教授，與劉將孫結(jié)“青山社”。趙文是元初廬陵文派較早的重要作家，查洪德先生說：“趙文是元代前期南方文壇重要的文學(xué)理論家和詩文作家，在元代廬陵詩文流派的形成中起了非常重要的作用，他上承劉辰翁，下則影響劉將孫、劉岳申、劉詵等人?！盵3]筆者在《漫談元初廬陵文學(xué)》[4]一文中亦論及趙文文風(fēng)的特點(diǎn)及承上啟下的文學(xué)史地位。趙文詩文兼善，文章尤著。“如果說趙文文章試圖力變宋格的話，其詩則尚沿宋格。”[5]他作詩重性情，有“性情說”，為文則有撫事感愴、自抒胸臆、個(gè)性突出的特點(diǎn)，這尤其體現(xiàn)于其紀(jì)實(shí)性文章中。從《青山集》可以看到，重實(shí)用而輕文的社會(huì)理念和風(fēng)氣使文人士子地位降低，科舉被廢使得士人無仕進(jìn)之道，這給他們造成很大的生存困窘，有的為謀生計(jì)老而漂泊，有的親死不得葬。部分文人為謀生計(jì)而不得不轉(zhuǎn)變自己的身份，有的成為書畫師，有的由儒者世家轉(zhuǎn)向書畫裝裱業(yè)，有的轉(zhuǎn)向星算卜祝之業(yè)，有的棄文而從醫(yī)，他們的職業(yè)開始了普遍的商業(yè)化轉(zhuǎn)向，因而元初文人整體身份多樣，思想自由。可以說，正是趙文以宋入元的宋遺民視角進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，以及他作為文人對當(dāng)時(shí)廣大士子文人的現(xiàn)實(shí)生存的悲憫，才促成了他文章的個(gè)性風(fēng)格和成就。

趙文反映現(xiàn)實(shí)的文章集中于其序類文章中。趙文《青山集》中收送序共7篇，依次是《送羅山禺序》《送謝會(huì)可序》《送尹壽翁序》《送文介山序》《送宋公路序》《送朱則陽序》《送蕭漁所序》，另有贈(zèng)序13篇，分別是《贈(zèng)許生序》《贈(zèng)陳恕翁序》《贈(zèng)醫(yī)道士蕭無為序》《贈(zèng)無見和尚序》《贈(zèng)李見心序》《贈(zèng)竹隱相士序》《贈(zèng)易卜尹清甫序》《贈(zèng)王祖文表背序》《贈(zèng)尹道士序》《贈(zèng)張山人管見序》《贈(zèng)文一志兄弟序》《贈(zèng)劉云山序》《贈(zèng)劉玉衡序》，還有3篇有關(guān)屋室建筑之序，《龍有章卜筑序》《曾一山修屋序》《魯秀峰建祠序》以及《劉肖巖觀星序》。這些序類文章中多有對文人士子的不平和同情，反映了元初南方文人窘迫的生存狀況，同時(shí)也隱含了文人的無奈之情和對社會(huì)現(xiàn)狀的憤慨與不滿?？疾爝@些序文可以看出趙文文章個(gè)性風(fēng)格生成的現(xiàn)實(shí)依托，本文即試論之。

一、重實(shí)用而輕文的社會(huì)觀念使文人士子地位降低

趙文在《送羅山禺序》中深痛元初社會(huì)的無序，重財(cái)輕文，用人不當(dāng)，工匠廚人都可當(dāng)官致富，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和人們的價(jià)值觀被扭轉(zhuǎn)。他批判“往時(shí)士拔一第難，改官又難，今立賢無方，用人不次，版筑漁釣割烹，或坐致公相，即擁巨萬，連阡陌直，何足道。”[6]以前建立起來的社會(huì)秩序，由世家和才學(xué)拔第之士構(gòu)建起來的社會(huì)上層，被社會(huì)各個(gè)階層形形色色的人所代替，這導(dǎo)致暴發(fā)戶現(xiàn)象，趙文在該篇序中抱怨“朝為一窶人，暮為萬石君，若近世之易也！”諷刺“不出于詩書之澤，不本于父祖之積”而致富的人，說他們“雖能驟致富強(qiáng)，驚動(dòng)閭里，其子孫一落，往往鞭背馬前，呼辠庭下，終不若彼出于父祖之積，詩書之澤者?！痹谠跻粋€(gè)蒙古族統(tǒng)領(lǐng)的朝代，社會(huì)初建，整個(gè)社會(huì)制度、風(fēng)氣和習(xí)尚都受到蒙古族的影響，對舊有社會(huì)秩序和觀念確實(shí)是一個(gè)很大的沖擊。蒙古尚物質(zhì)和技術(shù)實(shí)用，對文章才學(xué)則不甚重視，這使得元初社會(huì)不再以文章才學(xué)取士，甚至廢除科舉，以前社會(huì)中根基穩(wěn)固的世家大族及其子蔭父業(yè)的現(xiàn)象被漸漸消解，但社會(huì)地位低下有一技之長的工匠們則留為重用?！端鸵鼔畚绦颉氛f：“場屋既閉，歲貢士二人，非富者少者有力者不得，萬無貢壽翁理。士窮至此，無可為者?！?《青山集》卷一)

二、科舉被廢對士人的影響：失望并歸于孝悌之道

趙文之論頗不尋常，反映出他實(shí)事求是、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)和個(gè)性不諱的一面。他從士人自身出發(fā)看到科舉與行孝悌的矛盾，批判科舉，批判一心求第而不顧親人的士子。他認(rèn)為科舉程序的繁瑣和所費(fèi)時(shí)間使得士子費(fèi)心力于科舉考試，遠(yuǎn)走家鄉(xiāng)、別離親人違背了儒家奉養(yǎng)親老之旨，而文人士子舍親遠(yuǎn)試也是可悲的?！端退喂沸颉氛f：“使其父子兄弟之間未盡分，而米鹽薪水，一切付之不治，方籯糧負(fù)笈，千里求師，曰學(xué)道，學(xué)道其去道也遠(yuǎn)矣！”[7]拋下父母兄弟和家中之事而趨求自己的功名，在趙文看來已經(jīng)有違儒家之旨了。但他看到科舉制度給士子帶來壓力以及試舉和歸奉親人的矛盾心理與困窘，并對其予以理解?！端退喂沸颉酚终f：

昔者，科舉命世，士不得志于科舉則戚戚。得志于科舉，則千里走京師試禮部，試禮部而第則歸，而需次及次而迎親就養(yǎng)，幸甚！試禮部報(bào)罷，則又試成均。試成均不中，又戚戚而歸。則是三歲之間，其得安坐事親者？僅一歲止試成均而中，則終歲爭名天子之學(xué)，榮親之望，與思親之念，常交戰(zhàn)于胸中。修廊夜鐸，收燈掩卷，敦其獨(dú)宿，不知二親千里外，亦已睡否？睡不念其子否？蓋科舉累人，甚矣！

科舉鄉(xiāng)試不第則戚戚。若及第則還要遠(yuǎn)走京師試于禮部。試禮部不第則又要試成均，中則已，不中又得戚戚返鄉(xiāng)。待其及第歸，三年時(shí)間已過去，不得事親。而士子在這期間及第的愿望和對親人的思念使他們飽受折磨。所以，趙文說科舉累人，對其極力批判。

趙文在科舉和侍親之間選擇后者，對前者極力批判，也是由其自身經(jīng)歷而來。宋代科舉為士子榮身上進(jìn)之途，而入元連科舉也被廢除，這給多年為科舉功名而奔走的士子們以重大打擊，甚至瓦解了他們的人生觀、價(jià)值觀。科舉功名之念被現(xiàn)實(shí)所挫，歸養(yǎng)親人而親人已老，一種蒼涼之感如被世事命運(yùn)欺騙耍弄一樣，不勝其悲。如趙文在這篇序文中感嘆自己所說，“吾自甲子后十年間，正苦為功名役。一旦世變蒼黃，歸奉親。辟地?cái)?shù)年甫定，而風(fēng)木之悲，不堪言矣。誠知其如此，豈以十年養(yǎng)親之歲月而棄之于奔走乎？已矣。而勿言之矣！”所以他羨慕宋公路“無科舉之累，有讀書之閑，無客外之苦，有養(yǎng)親之樂。余不得及公路矣！余不得及公路矣！”(《送宋公路序》)最后他在科舉功名和孝悌之間選擇后者，“孟子為曹交言堯舜之道，孝弟而已矣，”(《送宋公路序》)也是他自身教訓(xùn)所得，其中不無自嘲和辛酸的味道。

三、入元文人的生存窘?jīng)r

(一)老而漂泊謀生

有些很有名氣的詩人因生存窘境老而不得歸家，仍客居外地以求謀生。趙文《送文介山序》記述了文介山的心聲，“吾豈不欲家者？顧先廬亂后不復(fù)葺，嘗春雨床漏不可睡，吾起坐吟數(shù)首，滿意甚。及旦索紙書之，案左缺足而地右傾，手拾斷瓦支焉，筆未濡而紙已濕，一笑而罷。吾客外雖索然，尚不至此?！盵8]詩文名家的文人在元初雖仍受文人圈子的尊崇，然在社會(huì)中卻不為器重，成為閑置無用之人，文人地位和實(shí)用價(jià)值的貶低使他們開始面臨生計(jì)的窘迫。趙文甚至在這篇文章中呼吁尚有能力和地位的文人合力資助像文介山這樣老而困窘、為生計(jì)漂泊不得歸鄉(xiāng)安居的文人，“何不各移數(shù)月酒資，使翁得結(jié)茅三間，以不漏而睡。”(《送文介山序》)

(二)親死不得葬

有些文人士子入元甚至淪落到了以親喪累人的地步，親死而無葬資。與趙文同在宋庚午年(1270年)進(jìn)士及第，十年后他們不為朝廷所用，到了“顧重器必不能自舉，前無一日貴富之待，而后有倉卒不測之虞”的境遇。而且“自世變來，士賤傭貴，一切所需，直百倍他日。”[9](《送朱則陽序》)士子文人地位降低，生計(jì)負(fù)擔(dān)卻反加重，所以生活更為困窘。然而可悲的是，這些及進(jìn)士第的士子卻因宋亡元立而終其科舉仕進(jìn)之途。當(dāng)時(shí)的他們意氣風(fēng)發(fā)，如朱則陽“時(shí)則陽在同升中，年最少，方巾廣袖，俊氣溢出眉目，使禮部試士不已，則陽且再試，三試，將不能取一第以光榮其親耶？”(《送朱則陽序》)更襯托出入元后的悲辛。而更為可悲的是這些士人群體中雖有些互相幫助，卻也無能為力，如趙文也只能辭以“吾于君友中貧特甚，不能有以相子也?！?《送朱則陽序》)成為這一時(shí)代士人群體的悲哀。

(三)文士互助

文人間互相幫助是趙文為當(dāng)時(shí)年老文人所計(jì)的一條生存出路，這種思想在《龍有章卜筑序》中也有明確表達(dá)，“朋友之無所居，非朋友之托而誰托乎？托之矣。而未得其所安，非朋友安之而誰安乎？”[10]趙文希望有能力有居所者提供居所給暫無居所的朋友。他提倡的互助也是其廬陵地域性格的體現(xiàn)，包括耿直、不平、講義氣，體現(xiàn)在對他人的同情和對敵對勢力的無所畏懼，于是表現(xiàn)為一種可貴的義氣。他借孟嘗君之典，勸當(dāng)時(shí)有身份地位的文人能對文人士子有所幫助，能讓他們客于門下，而不要學(xué)孟嘗君之假好士，“世言孟嘗君好士，余竊疑之。馮驩彈鋏之歌，無魚，則遷之幸舍而魚矣。無車，則遷之逮舍而車矣。至無以為家，則為之不悅，而卒不聞所以家之者，士亦焉往而不得車魚乎？敢以此告今之為孟嘗君者?！?《龍有章卜筑序》)具體到實(shí)際，他勸擁有美宅室屋的曾一山不要以“我墻屋”之名自居，閉而不納人。若以屋為眾人所有，讓他人居住，則他人必愛惜修葺，對室屋和屋主都有利?！对簧叫尬菪颉酚涊d：

吾嘗過一山矣，四壁如敗堠，仰而瓦隙可以觀星，俯而青青之滿地者，皆榆也。余謂一山：“此豈可以責(zé)諸公哉！是亦一山有罪焉。古人處客館一日，必葺，去之日如始至。君家一唯翁之居武城也，而一唯翁室曰“我室”，墻屋曰“我墻屋”，夫豈不安其分而我他人之物者？其在我也，推之以及人；其在人也，視之如我。忠恕之學(xué)，正如此爾。今君居敝甚，君誠安之，獨(dú)不為惡少之騎屋慮乎？夫諸公惟未之知爾。君何不告于諸公“修我墻屋”。諸公或相工，或共費(fèi)，誰為君愛力？又豈惟諸公，將自諸公之外，凡為一山故人，與不識(shí)一山而知一山者，誰獨(dú)無武城大夫之心？而君乃若是乎愛于一言也。吾嘗謂士之處世，得其時(shí)，則屋天下之人而不難；不得其時(shí)，則雖以一巢累人，圣賢或?yàn)橹?。寧能翹翹翛翛于風(fēng)雨中，而不為桑土計(jì)邪？”[11]

“一唯翁”指曾子?！睹献印るx婁下》載，有曾子居武城事，“曾子居武城，有越寇?；蛟唬骸苤?，盍去諸？’曰：‘無寓人于我室，毀傷其薪木。’寇退，則曰：‘修我墻屋，我將反?！芡耍臃??！盵12]因?yàn)樵簧叫赵?，故稱“君家一唯翁”?！墩撜Z》載孔子對曾子說：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！盵13]這其實(shí)是一種同為富者和貧者計(jì)的聰明設(shè)想，其中也隱隱包含了天下為公的俠義思想，體現(xiàn)廬陵人的義氣。然這畢竟是一種理想化的設(shè)想，是趙文的人文關(guān)懷。

趙文這種團(tuán)結(jié)友愛精神之于同族或同地則表現(xiàn)為重視地域性、家族性的可貴品質(zhì)。他在思想和為文上雖然個(gè)性特出，卻不忘所本。因而他提倡家族和睦互助，重視家族內(nèi)弟兄之情，批判“兄弟平居相與”，“而或泛泛如尋常，以傷其親心”[14](《曲江士友送陳定叟詩序》)的不良風(fēng)氣。

四、元初文人的多樣身份

元代，文人出于謀生之需，往往身兼多職，涉及醫(yī)、卜、工、商等多種行業(yè)。而在這個(gè)思想文化相對自由的朝代，文人也得以發(fā)展其自身的多種才藝。元代文人往往兼文人與書家、畫家，甚至琴師、道士為一身，可謂琴棋書畫、多才多藝，既自高雅，又能謀生。如趙文《贈(zèng)尹道士序》所記之道士尹起莘，既通煉丹，又是琴師，又能制墨，文中說“使之琴，宛然復(fù)古也。琴罷，與余論丹，益奇，出其所為，墨又奇?！盵15]贊美之情溢于言表。尹起莘以道士煉丹制藥為生，而其發(fā)論之高又盡顯道家之高絕脫俗。如其言“且夫天地，一琴也，陰陽，一丹也?；煦?，一墨也。吾方養(yǎng)形于陰陽之丹，玩心于天地之琴，而寄目于混沌之墨。而子方且以絲桐為琴，以金石為丹，以膠煤為墨，不亦遠(yuǎn)乎！”(《贈(zèng)尹道士序》)

元初文人的思想也是雜糅和多樣的，他們較少堅(jiān)持某種思想，而是出于自己的生存現(xiàn)狀和對現(xiàn)實(shí)的感受加進(jìn)了更多的個(gè)人情緒，更富有現(xiàn)實(shí)色彩和個(gè)體情緒性。由于現(xiàn)實(shí)中多有不如意，他們對現(xiàn)實(shí)不滿，心中多有不平，元初文人便多談天論道以解心中不平。趙文說談天論道本是儒者之事，只是心中存在不平則很難真正窺得天機(jī)和得道?！顿?zèng)劉玉衡序》說：“安成劉君談天，號(hào)玉衡，數(shù)年來士多去談天。談天，正儒者事，然而俯仰今昔，不能無慨焉。然于中則不得其平，不得其平，則不可以為衡，不可以為衡，則不可以窺天。劉君每對余談，夙昔容色充然，而無不足，其得其平者。”[16]從這也可以看出理學(xué)對元代文人的影響。

在這個(gè)思想較為自由開放的時(shí)代，文人往往容易因現(xiàn)實(shí)的不如意而遁入佛家空無思想。趙文的思想中亦有佛家因子，其《贈(zèng)無見和尚序》言：“今夫瞑目而趺坐，可以無見矣。然本心不定，則其擾擾乃甚于未瞑目時(shí)。寢而不寐，寐而夢，是豈有所見哉？心而定也，雖不必瞑目趺坐，猶無見也，是故無見易，有見而無見難；有見而無見易，無見而無不見難。蓋至于是，則圓覺大智，朗然獨(dú)存，而見性周遍十方矣，而豈易到哉！”[17]《贈(zèng)李見心序》則說：“世有所謂道法者，能使雷霆鬼物，其理誠有如釋氏所謂萬法由心生者。人一身，五臟皆有神，而心為之主。存吾之神，雖天地可動(dòng)也，而況于雷霆鬼物乎！夫子不語怪神，世固非無怪神也，圣人道其常而不語耳?！盵18]其中有受佛家思想和理學(xué)家心性之學(xué)影響的痕跡，表現(xiàn)為對釋家“萬法由心生”的認(rèn)同，對形而上的道法鬼神的不否認(rèn)也可以看出佛家思想和理學(xué)在心性主導(dǎo)這個(gè)問題上的相通和相同。

五、文人的商業(yè)化轉(zhuǎn)變

趙文的序文中反映出文人的普遍商業(yè)化轉(zhuǎn)變。趙文的文章已不像以前文人那樣高談義理，而是出于現(xiàn)實(shí)生存的考慮而加入了許多對生存之道的探討，這不僅是趙文所代表的廬陵文人現(xiàn)實(shí)精神的反映，也是元初文人迫于現(xiàn)實(shí)的自救和轉(zhuǎn)變。依一技之能而求生存也是元代社會(huì)重實(shí)用技能而輕文學(xué)的風(fēng)氣使然?！顿?zèng)許生序》言，“吾懼子之皇皇焉，而不給于其事也。子之為是多能也，將以易粟也？而祖守其一而可以役百工，子身為百工以致其一。巧莫巧于而祖矣”，“我為子畫計(jì)，反而祖之所能，人不能役我，而我可以役人，巧孰大焉”[19]，實(shí)則是勸許生要發(fā)揮自己的技能長處，并且要有商賈頭腦，學(xué)其前祖以自己之所能而易衣食所需。文章雖是勸許生，實(shí)也是自勸，是對天下文人士子生存出路的一個(gè)探討。

(一)文人向書畫師的無奈轉(zhuǎn)變

有書畫技能而更有實(shí)用意義的畫家、書法家多為社會(huì)所用，而以經(jīng)書詩文見長的文人則往往無用武之地，這對文人有一定的影響。元代繪畫書法較以前為盛，產(chǎn)生了許多有名的畫家和書法家，而且許多文人往往也是文人兼書畫家，如趙孟頫、倪瓚、鮮于樞、王蒙等。純文人的社會(huì)地位下降，身具一技者地位上升，這使元代文人尷尬存在于這個(gè)重實(shí)用輕文學(xué)的社會(huì)，需要進(jìn)行一種自然的自我轉(zhuǎn)變以適應(yīng)社會(huì)，于是出現(xiàn)了大批的畫家文人、書家文人，元代文人更加向全才方向發(fā)展，這是社會(huì)趨勢使然。然而，文人的自我意識(shí)、學(xué)以致仕的理想和文士的清高使其往往在適應(yīng)這種趨勢自我轉(zhuǎn)變的同時(shí)又自我否定，看不起畫匠書匠。趙文的好友謝會(huì)可就是一個(gè)畫家，然他寧可做一個(gè)“童子師”也不愿意做一個(gè)專職的畫匠。趙文《送謝會(huì)可序》說：“然會(huì)可每不屑為人作，乃獨(dú)以舉子業(yè)為童子師。問之，則曰：彼工也，此師也。師，孔孟之位也，故吾寧忍窮而為此?！盵20]他尊重孔孟師道，不屑農(nóng)工商賈和技能營生者。社會(huì)不重視讀書人而他們卻仍以讀書人為高，內(nèi)心深處仍排斥工匠技藝者，他們抬高畫師書法家在某種程度上也是無奈的自高之舉。

趙文作為一個(gè)文人也有這種心態(tài)?！端椭x會(huì)可序》里說，“今隋唐弊法，廢去不用，士無所發(fā)身，以行其志。自非老無他能如我，寧當(dāng)棲棲兔園，急就老死而已。丈夫負(fù)其耿耿，茍不忍草木俱腐，則挾其所能，豈不可以名一時(shí)而傳后世。蓋士有足恥者，而不在乎為畫師也，屈哉乎會(huì)可，悲哉乎吾言?！彼性鐣?huì)廢科舉，不重視以文取士，而更以技能用人，使文人士子更難安身立命。他也恥為技藝畫匠，替謝會(huì)可喊悲叫屈，然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中也無可奈何，所以勸謝會(huì)可不要在乎自己的畫師身份，勸他若不想被埋沒一生，也可憑自己的繪畫技能傳世名世。這其實(shí)是很無奈和憤懣的文人心態(tài)。趙文作為一個(gè)文人，詩文之外不善他技，所以自嘲是“老無他能”，“棲棲兔園，急就老死而已”。

不僅儒士文人開始由儒者向書畫師轉(zhuǎn)業(yè)，有的為了謀生甚至開始以書畫裝裱為業(yè)?！顿?zèng)王祖文表背序》明晰地記錄了廬陵一個(gè)儒者世家的后人被迫轉(zhuǎn)業(yè)為書畫裝裱師的事，“吾鄉(xiāng)有精是業(yè)者，曰王祖文。謁余曰：昔吾祖、吾父皆儒也，吾不能世其業(yè)，而業(yè)此。吾羞焉?！盵21]

(二)部分文人轉(zhuǎn)向星算卜祝之業(yè)

重物質(zhì)和能力而輕文的社會(huì)價(jià)值觀影響于文人圈子，使以前以讀書致仕、以經(jīng)義文章名家的士人開始沒有出路，他們?yōu)榱酥\生有的甚至轉(zhuǎn)向星算卜祝?！肚嗌郊分小端鸵鼔畚绦颉芳锤袊@場屋高手尹壽翁“挾雷法星書，走數(shù)百里外，藉是為井田取養(yǎng)，屈矣！”[22]再如蕭振玉，字漁所，也以星算謀生，后隱居。趙文《送蕭漁所序》說，“蕭振玉，不知何所于漁，而凡天之二百八十三宮，一千四百六十四星，舉得而識(shí)其狀貌之詳，與之言言語語，以知人間富貴貧賤，死生禍福之故，而后隱之”，趙文說“振玉漁天漢而遇傅說焉”[23]為其美辭。

趙文在文章中記載了多位道士、和尚、相士，他們原初的身份是文人儒士，然迫于生計(jì)而轉(zhuǎn)變自己的身份，以在紛亂的社會(huì)中謀取生存。元代初期思想文化環(huán)境相對寬松，蒙元統(tǒng)治者重視武力和物質(zhì)實(shí)用，對于人們的思想言論則不在意。在無政治拘束的情況下，元代社會(huì)各家思想都得以自由發(fā)展，儒、釋、道得到更大的融合。而繼南宋而來的理學(xué)思想更是融合三家思想而形成，在元代得到進(jìn)一步發(fā)展，所以理學(xué)在元代大為盛行。元人不再像宋人那樣有絕對的思想學(xué)術(shù)門檻和界限，他們往往能夠吸收異己的思想，甚至融合不同的思想文化從實(shí)用的角度為其所用。宋代理學(xué)中的朱學(xué)與陸學(xué)之爭、大范圍的蘇學(xué)和朱學(xué)之分野、文學(xué)上的各種流派紛爭在元代皆被淡化和融合。在學(xué)術(shù)上形成和會(huì)朱陸的局面，在文學(xué)上形成“海宇混一”的文風(fēng)。浙江四明文人戴表元不僅汲取諸家思想，而且在文學(xué)風(fēng)氣上和會(huì)諸家。金華文派也在學(xué)術(shù)的融合中最后流而為文，在很大程度上消解了學(xué)術(shù)的疆界。而在廣大民眾間他們更是不在乎各種思想的分野，因而也不在乎自己的身份，由儒士而流為和尚、道士、相士，甚至工商醫(yī)者等已經(jīng)是見慣不怪，也不再被質(zhì)疑和指責(zé)。這些文人儒士為了謀生而進(jìn)行的身份轉(zhuǎn)變成了一種識(shí)時(shí)務(wù)的明智實(shí)用之舉。趙文甚至在文章《贈(zèng)許生序》中勸其從商。而一些不是文人儒士的往往也附庸風(fēng)雅，把自己裝扮為文人儒士以謀取個(gè)人利益。趙文《贈(zèng)王祖文表背序》描述了一種普遍現(xiàn)象，“綴其語言而謂之文，雅其衣冠而謂之士，吾不知其中何如也！然大者可以取卿相；小者猶買田宅遺子孫?！笨傊?，元代社會(huì)整個(gè)由儒家禮治為統(tǒng)轉(zhuǎn)向以利益為主導(dǎo)的商業(yè)社會(huì)，從而帶來了元人職業(yè)的多樣化、社會(huì)的市井化和整個(gè)社會(huì)的自由、開放與多元。但同時(shí)也帶來了元代社會(huì)的混亂和無序，給投機(jī)鉆營者以可乘之機(jī)。

出于實(shí)用而非空樹門派的考慮，趙文提倡轉(zhuǎn)益多師、廣納博取，依靠眾人之力廣泛學(xué)習(xí)前人成果，而不應(yīng)該固步自封?！顿?zèng)文一志兄弟序》舉例唐代畫師曹霸以廄馬萬匹為師的典故，提出文人應(yīng)該在各方面多向他人學(xué)習(xí)，吸取他人長處以為自己所用，“今子讀書為文，天地間道理，誰非子之師者？而況六經(jīng)行世，如日在天，有目者皆可睹，子義理師。三百以后，騷、選、陶、謝、韋、柳、李、杜、蘇、黃、二陳，子詩師。晉唐以來帖，子字師。而況太師、丞相之遺訓(xùn)？”[24]他教文一志、文紹志兄弟以六經(jīng)為學(xué)義理之師，以《詩經(jīng)》《離騷》《文選》至陳師道等人為學(xué)詩之師，廣以前賢為師，不拘泥于門派，這實(shí)是一種通達(dá)實(shí)用的學(xué)習(xí)境界。文中還說“單門晩出，矻矻自奮，聲譽(yù)難起”，強(qiáng)調(diào)了廣師前人的必要。

(三)棄文而從醫(yī)者

也有由文而從醫(yī)者，趙文也提倡這樣的職業(yè)轉(zhuǎn)變?！顿?zèng)陳恕翁序》記載了“方陳濟(jì)庵遣恕翁從余學(xué)，豈不以應(yīng)舉覓科為可羨，而醫(yī)不足為哉？十年來恕翁折節(jié)為醫(yī)，而余恨不早從濟(jì)庵學(xué)矣?！盵25]醫(yī)者陳濟(jì)翁一開始讓其子陳恕翁從趙文學(xué)文章，以應(yīng)科舉，而入元世變，科舉亦廢，恕翁則承其父業(yè)棄文學(xué)醫(yī)，甚至趙文也開始覺得應(yīng)該學(xué)醫(yī)。

趙文的文章上承劉辰翁，以充沛的情感融入文章，亦不免奇崛之象，文氣沛然，而且彰顯出趙文自己的個(gè)性不羈。這種文氣源于由宋入元社會(huì)大背景中文人的悲愴、憤慨、義憤之情。元代大儒吳澄《劉志霖文稿序》中說，“近年廬陵劉太博以文鳴，沾丐膏馥者不少”，稱“太博之后尚有嗣其響，儀可分其光?！盵26]劉太博即是宋末愛國詞人劉辰翁，儀可即趙文。趙文所承劉辰翁的不僅是文風(fēng)、文氣，同時(shí)也秉承了與劉辰翁一致的愛國之情和激憤之氣，在廬陵節(jié)義中凸顯出一種為文個(gè)性，包括情感真切、激烈以及紀(jì)實(shí)性的書寫。趙文為文的性情因素來源于他自身的個(gè)性，也源自當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激發(fā)。同時(shí)，趙文的抒情因素、奇崛文風(fēng)、個(gè)性特點(diǎn)，主要也體現(xiàn)于他的紀(jì)實(shí)性文章中，從這些文章更可窺見趙文的性情和思想?？傊?，對于趙文《青山集》中文章的紀(jì)實(shí)性考察，對其文章內(nèi)容及所反映包括趙文自己在內(nèi)的當(dāng)時(shí)文人，尤其是入元南方文人的處境，可以幫助我們更好地理解元初南方這位重要詩文家的文章風(fēng)格和文學(xué)思想，進(jìn)而理解元代南方文人的狀況、文風(fēng)承變和文學(xué)風(fēng)氣。

[1]揭傒斯．送也速答兒赤序[A]．李夢生 標(biāo)校．揭傒斯全集[C]．上海：上海古籍出版社，1985．310．

[2]趙文．青山集[C]．文淵閣《四庫全書》本．

[3][5]查洪德．趙文的文學(xué)理論與詩文創(chuàng)作[J]．江西社會(huì)科學(xué)，2007，(3)：68，73．

[4]何躒．漫談元初廬陵文學(xué)[J]．古典文學(xué)知識(shí)，2015，(3)．

[5]查洪德.趙文的文學(xué)理論與詩文創(chuàng)作[J].江西社會(huì)科學(xué),2007，(3)：73.

[6]趙文.青山集(卷一)·送羅山禺序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[7]趙文.青山集(卷一)·送宋公路序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[8]趙文.青山集(卷一)·送文介山序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[9]趙文.青山集(卷一)·送朱則陽序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[10]趙文.青山集(卷一)·龍有章卜筑序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[11]趙文.青山集(卷二)·曾一山修屋序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[12]楊伯峻．孟子譯注[Z]．北京：中華書局，1962．201.

[13]楊伯峻．論語譯注[Z]．北京：中華書局，1980．39.

[14]趙文.青山集(卷一)·曲江士友送陳定叟詩序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[15]趙文.青山集(卷二)·贈(zèng)尹道士序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[16]趙文.青山集(卷二)·贈(zèng)劉玉衡序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[17]趙文.青山集(卷二)·贈(zèng)無見和尚序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[18]趙文.青山集(卷二)·贈(zèng)李見心序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[19]趙文.青山集(卷二)·贈(zèng)許生序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[20]趙文.青山集(卷二)·送謝會(huì)可序[C].文淵閣《四庫全書》本.

[21]趙文.青山集(卷二)·贈(zèng)王祖文表背序[C].文淵閣《四庫全書》本

[22]趙文.青山集(卷二)·送尹壽翁序[C].文淵閣《四庫全書》本

[23]趙文.青山集(卷一)·送蕭漁所序[C].文淵閣《四庫全書》本

[24]趙文.青山集(卷二)·贈(zèng)文一志兄弟序[C].文淵閣《四庫全書》本

[25]趙文.青山集(卷二)·贈(zèng)陳恕翁序[C].文淵閣《四庫全書》本

[26]吳澄．吳文正集(卷十七)[C]．文淵閣《四庫全書》本.

(責(zé)任編輯李曉麗責(zé)任校對肇英杰)

Life Reflected in Zhao Wen's Qingshan Ji: Living Hardship of Southern Literates Moving Northward into Yuan Dynasty

He Li

(School of humanities, Tsinghua University, Beijing, 100084)

Zhao Wen, a literati from Jiangxi and moved from Song dynasty into Yuan dynasty, was an outstanding writer in the south literary circles at the beginning of Yuan dynasty. He was especially famous for his essays and most essays in his Qingshan Ji reflected the realityat that time. In his preface-style essays, we can see his description and concern of living conditions of literates at the beginning of Yuan dynasty. Agony can be found in most of these essays. Form his writings we can see how theapplication-prior-to-literature idea influenced the social status of literates. Since imperial examinations had been abolished, literates at that time, out of disappointment, retreated to filial duty. Those literates moved to Yuan dynasty were old and drifted, made a hard living, and failed to fulfil their filial duty while their parents passed away. At the beginning of Yuan dynasty, literates had diversified identities, were free with their ideas, and gradually transferred into profession and trade such as painter or calligraphers, panting and calligraphy decoration, astrology and fortune-telling, and medical practice. These are just the real picture of literates moved to Yuan dynasty in Zhao Wen's writing.

Zhao Wen; preface-style essay; reality; living conditions for literates; cynical

1001-5140(2016)03-0107-07

2016-03-07

何躒(1986—)，女，四川通江人，博士后，主要從事元明清文學(xué)與倫理學(xué)研究。

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