哲學(xué)與人生芻議

摘 要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開哲學(xué)，人生是茫然無助的。哲學(xué)與人生融會(huì)貫通，指引我們?cè)谕ㄍR(shí)的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對(duì)其有“覺解”。本文擬從對(duì)“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來，分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區(qū)別，然后說明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對(duì)人生的啟迪。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪

收稿日期：2015-09-07

作者簡(jiǎn)介：李春輝（1991—），女，寧夏永寧人，碩士研究生，研究方向：西方哲學(xué)。

“如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。”哲學(xué)思想好比一個(gè)人的靈魂。黑格爾曾說：“一個(gè)國(guó)家沒有哲學(xué)就像壯觀的廟里沒有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒有可使人敬仰的東西。”有了哲學(xué)，就如黑夜中行走時(shí)被照亮了路;沒有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無邊無際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會(huì)在一起，給人以啟迪。

一、對(duì)“哲學(xué)”的解讀

1.“哲學(xué)”一詞的由來

什么是哲學(xué)？哲學(xué)（philosophy），即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語(yǔ)φιλοσοφ?α（philosophia）演變而來的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，philos由動(dòng)詞philein演變而來，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言中，這個(gè)詞音譯為“菲羅索菲”。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯是最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個(gè)詞語(yǔ)的人。據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載，當(dāng)畢達(dá)哥拉斯在同西庫(kù)翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，第一次使用了philosophia（愛智慧）這個(gè)詞語(yǔ)，并且把自己稱作philosophos（愛智者）。畢達(dá)哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos（愛智者）生來尋求真理。[1]他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。也有觀點(diǎn)認(rèn)為“愛智慧”這個(gè)詞語(yǔ)始自蘇格拉底，在蘇格拉底之前，古希臘哲學(xué)叫作智慧學(xué)。

2.“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”

人們常常會(huì)將“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”理解為同一個(gè)意思，其實(shí)并不是這樣的。

“哲學(xué)是什么”，指的是對(duì)歷史上的“哲學(xué)”一詞的含義進(jìn)行追問，這個(gè)問題暗中包含著“哲學(xué)”是即成的事物。[2]這種事物在剛開始萌芽時(shí)就是只知其身而不知其名，后來經(jīng)過冗長(zhǎng)的成長(zhǎng)變化，漸漸茁壯起來，然后人們認(rèn)為是時(shí)候賦予它名稱了，所以叫它“哲學(xué)”。因此，“哲學(xué)是什么”是在追問在“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史進(jìn)程中，包括“哲學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生之后，發(fā)展到今天的“哲學(xué)”它是什么樣的，即“哲學(xué)”它實(shí)際上是什么。[3]

“什么是哲學(xué)”，它追問的是什么樣的學(xué)問能夠被稱作“哲學(xué)”，是在追問“哲學(xué)”它應(yīng)該是什么樣的。[4]在哲學(xué)研究的過程中，我們會(huì)通過一件件事情去逐漸領(lǐng)悟“哲學(xué)”這個(gè)詞的含義，并對(duì)理解“哲學(xué)”這個(gè)詞的概念以及對(duì)它的過去、現(xiàn)在、將來都有一定的感悟。雖然，通過我們不斷的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，我們對(duì)“哲學(xué)”的定義會(huì)不斷發(fā)生變化，但這種理解是一個(gè)逐漸成熟的過程，它逐漸成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對(duì)哲學(xué)的不斷理解，就是學(xué)者對(duì)“什么是哲學(xué)”這一問題的回答。

雖然，對(duì)“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問題的回答是永無止境的，但更為重要的是，在探討這兩個(gè)問題的過程中，人們使自己不斷地作為人而成為人。

二、哲學(xué)與人生的關(guān)系

1.哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問

蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學(xué)為人類初步練就了探究人自身奧秘的最恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ赐ㄟ^不斷的詰問，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。所以西方哲學(xué)是從認(rèn)識(shí)自我開始的。海德格爾有句名言：“怎樣開始，就怎樣持存?！庇商K格拉底開啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)的開端，也預(yù)示了這種思想傳統(tǒng)的未來。[5]

如果說西方的哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問，那么中國(guó)的哲學(xué)它本身就是人生哲學(xué)。馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾引用了金岳霖先生的一段話：“中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱?、哲學(xué)、反思和知識(shí)都融合在一起了?！盵6]他認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)專門的行業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。不難看出，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)始終將人生問題放在全部思想的核心地位。

我們?cè)賹⒛抗廪D(zhuǎn)向把人類的自由解放當(dāng)作終極目標(biāo)的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[7]什么是哲學(xué)？哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。那么，什么是世界觀呢？“世界觀的‘世，是‘在世之在的‘世;世界觀的‘界，是‘人在途中的‘界，世界觀的‘觀，是‘人的目光，而非‘神的目光?！盵8]只有這樣理解世界觀，才能表達(dá)人和世界的真實(shí)關(guān)系，也才能將哲學(xué)的真實(shí)的本質(zhì)全面地展現(xiàn)——作為世界觀的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上的人學(xué)。[9]

2.哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)

哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)主要有兩個(gè)含義。第一，哲學(xué)無論是在尋求終極的存在的過程中，還是在追問終極的知識(shí)的過程中，抑或是在探究終極的價(jià)值的過程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認(rèn)其他學(xué)科門類，比如說，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等對(duì)人的研究;相反，它把其他的學(xué)科對(duì)人的研究看作是反思自身的對(duì)象，并在各種各樣的文化形式之間努力達(dá)成對(duì)話和相互理解，從而使人對(duì)自身有更加全面的理解與把握。[10]

在這里，我們說的“哲學(xué)”是廣義的哲學(xué)，是“對(duì)人生有系統(tǒng)的反思”。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟著這流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑就是人生，這‘想就是哲學(xué)?！盵11]

由此看來，不管哲學(xué)是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問人自身的存在。所以說，哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)。

3.哲學(xué)是對(duì)人生意義的探究

哲學(xué)作為本質(zhì)意義上的人學(xué)，并不是客觀地描述人的特性，而是系統(tǒng)地反思人生。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家方東美先生曾說：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！盵12]這句話是說哲學(xué)或許沒有什么真功實(shí)效，但它能使人的生命活動(dòng)變得有意義。馮友蘭先生說過，人的生活是“有覺解的底生活”。這種“覺解”是超越自然、功力、道德的境界，達(dá)到一種天地的境界。[13]

人之所以要追問或“覺解”人生的意義，是因?yàn)槿耸怯小耙饬x”的存在物。人和動(dòng)物有什么區(qū)別呢？人和動(dòng)物的區(qū)別在于：動(dòng)物在一代一代地復(fù)制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。[14]動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。[15]生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無意義。所以，人之所以為人，是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)、有思想，人的生命活動(dòng)是自覺到了的生命活動(dòng)，因而是有意義的生命活動(dòng)。而哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。

哲學(xué)引導(dǎo)人們不斷加深對(duì)人生的“覺解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此，哲學(xué)是使人“作為人而成為人”的學(xué)問。

三、哲學(xué)對(duì)人生的啟迪

墨子認(rèn)為，通過本質(zhì)、原理、用途這三表檢驗(yàn)真理，即“三表法”。換句話說就是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過不斷的實(shí)踐，才能驗(yàn)證真理的正確與否，使真理成為不朽的存在。能夠證明真理正確性的，也只有實(shí)踐，只有通過不斷的探索，才會(huì)總結(jié)出規(guī)律，才能論證出實(shí)踐的價(jià)值。

莊子哲學(xué)認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他認(rèn)為人既要適應(yīng)自然，又要適應(yīng)社會(huì)。一個(gè)人如果想要改變世界，首先要適應(yīng)這個(gè)世界，要在這個(gè)世界上安身立命，才有資本去發(fā)揮自身的價(jià)值。只有適應(yīng)了世界，才有得以在世界上繼續(xù)生存的條件，這是生存的基礎(chǔ)。

老子說：“我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵16]這里的“儉”是簡(jiǎn)單樸實(shí)、實(shí)事求是的作風(fēng)。他主張?jiān)谏畹姆椒矫婷娑家?jié)儉，把“儉”看作基本德行之一。他還主張“上善若水”，認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。[17]

東方人生哲學(xué)認(rèn)為：應(yīng)修身養(yǎng)性，求得自己道德的完整，將個(gè)人復(fù)歸于自然，即與天地精神相往來，達(dá)到“天人合一”的境界。[18]

人要通過不斷的修行，剔除內(nèi)心的欲望與雜念，達(dá)到心外無物的境界，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

哲人們通過真理告訴我們：哲學(xué)是人生路上的燈塔，通過對(duì)哲學(xué)一步一步的理解與感悟，我們的人生有了更加明確的目標(biāo)，有了更加堅(jiān)定的腳步，以及更加無畏的勇氣。哲學(xué)照亮了我們?nèi)松牡缆罚刮覀冊(cè)谔剿鞯牡缆飞喜辉俟聠巍?/p>

沒有哲學(xué)的人生是乏味的，沒有人生的哲學(xué)是空洞的。哲學(xué)與人生交織在一起，勾勒出一幅絢麗多彩的圖畫。人生處處皆哲學(xué)，只要我們不斷追求，以哲學(xué)的視野探尋人生境界，就會(huì)收獲最美的人生。

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