中華文化統(tǒng)一體視域下的藏族傳統(tǒng)孝道思想研究

李蓉

（西藏大學(xué)文學(xué)院　西藏拉薩 850000）

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中華文化統(tǒng)一體視域下的藏族傳統(tǒng)孝道思想研究

李蓉

（西藏大學(xué)文學(xué)院西藏拉薩 850000）

摘要孝道思想是中華倫理道德思想中最基礎(chǔ)，也是最重要的組成部分之一。漢藏民族在孝道思想上相互借鑒與吸收，特別是儒家孝道思想自吐蕃以來(lái)持續(xù)不斷地對(duì)藏族社會(huì)進(jìn)行滲透和影響，導(dǎo)致漢藏兩族孝道思想觀表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性與一致性，從而也成為中華文化“多元一體”特征的一個(gè)具體反映。文章試從中華文化“一體”論對(duì)藏族孝道思想研究產(chǎn)生的新意義談起，通過(guò)梳理藏族孝道思想產(chǎn)生發(fā)展的脈絡(luò)與線(xiàn)索，分析和論證儒家孝道思想對(duì)其產(chǎn)生的影響力與滲透力。

關(guān)鍵詞中華文化；“多元一體”；藏族；孝道思想

在中華倫理道德思想中，孝道思想觀念無(wú)疑是其中最基礎(chǔ)，也是最重要的組成部分之一。所謂“孝道”，指的是基于家族生活中親屬關(guān)系而產(chǎn)生的晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、年幼者對(duì)年長(zhǎng)者的尊重、順從、馴服的倫理道德規(guī)范，基本內(nèi)容表現(xiàn)為父慈子孝、兄友弟恭。在中華文化“多元一體”的格局中，中國(guó)許多民族的孝道思想表現(xiàn)出了高度的統(tǒng)一性和一致性，漢藏民族也不例外。因而考察研究漢族儒家孝道思想對(duì)藏族社會(huì)和民眾的深刻影響與滲透，對(duì)于我們觀察與思考中華文化的統(tǒng)一性特征無(wú)疑提供了一個(gè)獨(dú)特的視角和一個(gè)良好的范本。

一、在中華文化統(tǒng)一體視域下研究考察藏族孝道思想的新意義

我國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”，科學(xué)揭示了中華民族形成、發(fā)展與演進(jìn)的基本規(guī)律，指出中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體在幾千年歷史中經(jīng)交流融匯而形成“一體”，華夏漢族奠定了其中多民族聯(lián)合統(tǒng)一的根本基礎(chǔ)。［1］“文明史既是人類(lèi)的創(chuàng)造史，也是人類(lèi)的演進(jìn)史”，［2］所以，中華民族的形成演進(jìn)史，其實(shí)也就是一部中華文化的發(fā)展史。毫無(wú)疑問(wèn)，這一文化體系最基本的特征就是“多元一體”，也就是在漢文化的影響力和凝聚作用下，各民族文化既有其彼此不同、各具特色、多姿多彩的風(fēng)貌，但又在許多方面保持了與漢文化的高度統(tǒng)一性和一致性。

價(jià)值觀與倫理道德規(guī)范是文化的重要組成部分，是一個(gè)民族精神、傳統(tǒng)、心理的具體反映。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，孝道思想有極其重要的地位，是維護(hù)中國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的基石，也為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展搭建了基本的人倫構(gòu)架。仔細(xì)體察中國(guó)各民族的孝道思想，彼此之間大多相互勾連，彼此影響與滲透，特別是作為體系完備、內(nèi)涵豐富、邏輯思維清晰縝密的漢族儒家孝道思想，更是對(duì)其他民族有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。如主要居住在長(zhǎng)江中游的湘鄂川黔邊的土家族，與漢族社會(huì)聯(lián)系歷來(lái)緊密，深受儒家孝道思想影響形成了“團(tuán)結(jié)和合，鄰里安寧”、“敬老扶幼，家庭和睦”的倫理道德觀。［3］再如與土家族相對(duì)而居、主要分布在長(zhǎng)江上游和金沙江南北兩岸的彝族，與土家族有相似的文化傳統(tǒng)，［4］在倫理孝道觀上強(qiáng)調(diào)的也是儒家孝悌觀中的“泛愛(ài)眾”、敬愛(ài)父母、兄友弟恭等觀念和主張。［5］又如遍布于全國(guó)各地、與漢族等其他民族雜居相處的回族，自明末清初以來(lái)，回族學(xué)者王岱輿便將儒家的忠君孝親之義改造成伊斯蘭教的人生三大正事——“順主”、“順君”、“順親”；另一學(xué)者劉智則將“五倫十義”的漢族傳統(tǒng)倫理道德改造成回族穆斯林的“人倫五典”，即夫愛(ài)婦敬、父慈子孝、君仁臣忠、兄弟協(xié)義、朋友忠信，并將其與伊斯蘭教的“天道五功”（念、禮、齋、課、朝）相提并論。［6］

過(guò)去很多學(xué)者考察中國(guó)某一民族的倫理道德思想，往往只是將其作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)案或僅與相鄰民族稍作聯(lián)系，卻很少放在中華文化統(tǒng)一體的視域下來(lái)全面考察衡量，難免會(huì)出現(xiàn)一些偏差和失誤。但隨著人們對(duì)中華文化“多元一體”認(rèn)識(shí)的不斷加深，這一現(xiàn)象勢(shì)必會(huì)得到很大程度的改變，從而得出一些更全面準(zhǔn)確的結(jié)論?；诖?，如果我們將藏族的孝道思想放到中華民族的孝道思想中，考察與研究儒家孝道思想對(duì)它的影響，必定能夠?qū)Σ刈逍⒌牢幕犯菰矗灰材芡ㄟ^(guò)揭示漢藏孝道文化之間密切而深厚的聯(lián)系，從一個(gè)側(cè)面反映出中華文化的內(nèi)在統(tǒng)一性，從而更充分、有力地證明：中華文化“同根同源”，不可分割；中華文化是中華大地上多民族文化融匯而成的一個(gè)獨(dú)具特色的統(tǒng)一的文化大系。

二、儒家孝道思想傳入藏區(qū)的條件分析

不同民族的文化得以相互交流與影響的要素不外乎地域相連、民族間交往頻繁密切、文化“基因”相近相通、政治統(tǒng)一、強(qiáng)勢(shì)或主流文化的擴(kuò)張滲透等等。對(duì)于儒家孝道文化傳入藏族社會(huì)而言，地理位置上的便利條件、漢藏民族的頻繁往來(lái)、漢藏之間的聯(lián)姻，以及儒家孝道思想本身所具有的普世性等，都為其提供了極大的可能性與必然性。

（一）地域因素

目前我國(guó)藏族所分布的區(qū)域均在青藏高原上，除西藏自治區(qū)外，還包括甘青川滇的9個(gè)藏族自治州。傳統(tǒng)上藏區(qū)被劃分為“衛(wèi)藏”、“安多”和“康區(qū)”三大板塊，其中，“衛(wèi)藏”包括今西藏自治區(qū)的絕大部分地區(qū)，即拉薩、山南、日喀則一帶，這里地勢(shì)相對(duì)平坦、河流縱橫、河谷遍布；“安多”主要是指藏北到甘、青一帶的全部藏區(qū)和川西北的部分藏區(qū)，這一區(qū)域地勢(shì)相對(duì)平緩，海拔較高、氣候寒冷；“康區(qū)”主要指川西高原的大部、滇西北及藏東一帶，地勢(shì)從青藏高原上逐漸向東南部?jī)A斜下降，形成高山延綿、江河并流、自然景色奇特多樣的高山深谷區(qū)。從地勢(shì)地形與地貌看，藏北草原與我國(guó)北方草原地帶形成天然的、廣闊的連接地區(qū)，藏東高山河谷地帶則地處我國(guó)黃河、長(zhǎng)江之間，橫斷山區(qū)的大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江等眾多河流將藏民族和中原各民族連為了一體。因而早在新石器時(shí)期，藏北細(xì)石器文化就被證明是“承襲了源于華北的細(xì)石器傳統(tǒng)”；［7］而藏東的卡若文化亦被證明是深受中原的仰韶文化、龍山文化、馬家窯文化的影響而形成的。地域相連的特點(diǎn)對(duì)文化交融的影響由此可見(jiàn)一斑。到了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，在強(qiáng)大的唐王朝和吐蕃之間存在著一個(gè)非常遼闊的中間地帶，這一地帶從北向南，包括今天新疆的東南部、青海全部、甘肅甘南和屬于橫斷山脈區(qū)域的川西高原和滇西北高原等區(qū)域，從北到南所分布的民族和部落主要包括吐谷渾、黨項(xiàng)羌、白蘭羌、東女國(guó)，并雜居著嘉良夷、薄緣夷等小部落。吐蕃通過(guò)軍事擴(kuò)張先后滅掉白蘭、吐谷渾，并大量攻占黨項(xiàng)諸羌之地，使其東部版圖往前擴(kuò)張延伸，與唐王朝所控制的中原地帶進(jìn)一步連接起來(lái)，客觀上為儒家孝道思想向藏區(qū)傳播打開(kāi)了一條更廣闊的通道。吐蕃崩潰后所控制地區(qū)盡管不斷回縮，但藏區(qū)與中原地帶始終緊密相連的特點(diǎn)，為此后中原政權(quán)從官方到民間源源不斷地輸入儒家文化提供著極大的便利。

（二）漢藏民族深入交往因素

伴隨著漢藏民族之間“交通”的開(kāi)辟，漢藏民族經(jīng)濟(jì)與政治的往來(lái)也越加頻繁了。早在隋朝時(shí)期，位于西藏唐古拉山脈南北草原、被漢文史料稱(chēng)為“女國(guó)”的蘇毗，與中原地區(qū)就有密切的商貿(mào)往來(lái)?！端鍟?shū)·女國(guó)傳》說(shuō)它“氣候多寒，以射獵為生，出瑜石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬”，［8］可見(jiàn)對(duì)它的情況是十分了解的；《隋書(shū)·裴矩傳》中更是記載了蘇毗等“諸番”在甘肅張掖互市的情況：“（隋煬帝時(shí)）西域諸番，多至張掖，與中國(guó)交市。帝令矩掌其事。矩知帝方勤遠(yuǎn)略，諸胡商至者，矩令言其國(guó)俗山川險(xiǎn)易，撰西域圖記三卷，入朝奏之，其序曰：‘……發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。……其三道諸國(guó)，亦各自有路，南北交通。其東女國(guó)、南婆羅門(mén)國(guó)等，并隨其所往，諸處得達(dá)?！保?］據(jù)美國(guó)學(xué)者柏克韋斯研究，吐蕃時(shí)期有四條暢行無(wú)阻的商路，其中能暢達(dá)內(nèi)地的有兩條：一是東北線(xiàn)，經(jīng)青海湖，到漢地、突厥與西域東部；一是東南線(xiàn)，經(jīng)康區(qū)東部，到四川和南詔。［10］這一時(shí)期也是藏漢“茶馬互市”的開(kāi)拓時(shí)期，吐蕃于唐玄宗開(kāi)元十九年（731年）主動(dòng)要求與唐朝劃界互市，由此正式開(kāi)通漢蕃“茶馬互市”。［11］唐蕃時(shí)期政治的交往也日趨密切，據(jù)相關(guān)研究證明，當(dāng)時(shí)唐蕃之間遣使290余次，其中吐蕃出使唐朝就達(dá)180余次，①這是譚立人、周原孫在《中國(guó)藏學(xué)》1990年第2、3期上發(fā)表的《唐蕃交聘表》中所提到的數(shù)據(jù)，但在翁獨(dú)健主編的《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》中則提出634年—846年的213年間，唐出使吐蕃66次，吐蕃出使唐125次。并先后10次請(qǐng)求達(dá)成政治聯(lián)姻。此外，除雙方較重要的8次會(huì)盟外，王玄策出使天竺因天竺變亂被圍而由松贊干布解救，松贊干布為此還討伐了天竺，都是唐蕃之間親密政治往來(lái)的明證。元以來(lái)西藏歸屬中央王朝以后，藏族各色人等在京城等地交流往來(lái)的規(guī)模之大、規(guī)格之高都較之前難以比擬，其中宗教領(lǐng)袖及上層僧侶，元代有薩迦派的薩迦班智達(dá)、八思巴、恰那多吉、達(dá)瑪巴拉以及歷任帝師等，噶舉派有噶瑪拔希、噶瑪巴·攘迥多吉、噶瑪巴·乳必多吉、蔡巴·貢噶多吉等；明代有噶舉派的大寶法王噶瑪巴·得銀協(xié)巴、薩迦派的大乘法王貢噶扎西、格魯派的大慈法王釋迦也失等；清代有五世達(dá)賴(lài)?yán)?、六世班禪、十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏?；民?guó)時(shí)期則有蒙藏高僧九世班禪、白普仁喇嘛、多杰覺(jué)拔格西、第七世諾拉呼圖克圖、第五世貢嘎呼圖克圖等。此外，藏地的官員、高僧、商隊(duì)、貢使、使臣、工匠等往來(lái)內(nèi)地的更是難以計(jì)數(shù)，以致元代在京城的藏族僧人常有上千人之多，明清兩朝在北京的藏族僧人常常高達(dá)三千人之多。

早在唐蕃時(shí)期，漢藏民族深入而頻繁的交往就帶來(lái)了文化的交相傳播與融匯，如敦煌文獻(xiàn)PT986號(hào)到PT1291號(hào)，前一部分是《尚書(shū)》譯文，后一部分是《戰(zhàn)國(guó)策》譯文；再如敦煌古藏文文獻(xiàn)中還有許多譯自漢文的《無(wú)常經(jīng)之解說(shuō)》等佛經(jīng)文獻(xiàn)，都是這種文化傳播與交流存在的明證。因而儒家孝悌文化思想觀在這一時(shí)期大量“涌入”藏區(qū)自然不足為奇。

在中國(guó)歷史上，因民族遷徙而導(dǎo)致民族交往日益加劇，甚至融合并不鮮見(jiàn)。據(jù)研究，藏族先民曾在兩漢和三國(guó)時(shí)期大規(guī)模內(nèi)遷，如西漢景帝、宣帝時(shí)，為斷絕匈奴與羌人的聯(lián)系，而將羌人遷到塞內(nèi)，使其屯田和“保邊衛(wèi)塞”，到東漢安帝、順帝時(shí)，羌人始分“西羌”和“東羌”，而“西羌”后來(lái)被公認(rèn)是藏族的一個(gè)部分。［12］所以說(shuō)，盡管史書(shū)并未記載這一時(shí)期藏漢民族深層次交往和文化融合的相關(guān)情況，但這種情況的存在是顯而易見(jiàn)的。

（三）漢藏聯(lián)姻因素

與有些民族學(xué)習(xí)吸收儒家孝悌文化不同，漢藏之間自上層統(tǒng)治者的聯(lián)姻到民間普遍存在的婚配關(guān)系，是促成儒家孝道文化迅速向藏區(qū)傳播的一個(gè)重要因素。唐蕃時(shí)期文成公主與金城公主先后婚配藏王松贊干布與赤德祖贊，使得儒家孝悌文化作為儒學(xué)的重要組成部分得以對(duì)藏族產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。據(jù)史料記載，文成公主帶入藏地的各種典籍、著作多達(dá)“三百六十卷”；［13］金城公主入藏時(shí)，也曾向唐中宗求得《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍，在后來(lái)發(fā)現(xiàn)的敦煌古藏文譯本中就有《禮記》之類(lèi)的著作。［14］不僅如此，深受儒家孝道文化觀影響的文成、金城二公主也勢(shì)必會(huì)對(duì)吐蕃原有的，與儒家孝道不一致或相違背的內(nèi)容加以改造。甘肅省《迭部縣志》、藏族古籍《拔協(xié)》等書(shū)中記載，藏族歷史上本無(wú)祭祀、服孝的習(xí)俗，極有可能是在金城公主的倡導(dǎo)下，才形成了“四鄰?fù)А?，“七七超度”的?xí)俗。［15］而吐蕃原有的那些“重壯賤老，母拜于子，子倔于父，出入皆少者在前，老者居其后”［16］的思想觀念和行為，開(kāi)始向儒家所提倡的“父慈子孝”、“尊賢敬老”、“安老懷少”所轉(zhuǎn)變，一定也不是偶然的。

在漢藏民間，由于唐代后期河西地區(qū)曾陷于吐蕃，世代居住于此的漢人遂成為吐蕃百姓，而吐蕃政權(quán)分崩離析后，位于涇渭河谷和湟水流域的許多藏族政權(quán)如唃廝啰等，紛紛依附了宋朝，這樣一方面形成了漢藏民族的融合，另一方面則大大加速了漢藏男女之間的婚配，形成了廣泛而普遍的姻親關(guān)系。這一現(xiàn)象在敦煌藏文卷P.T.1083號(hào)中得到了充分的印證，該條記載說(shuō)：“茲據(jù)唐人二部落使稟稱(chēng)，‘此前，沙州漢戶(hù)女子每為吐蕃、孫波（部落）及個(gè)別尚論以婚配為名，抄掠而去，多淪為奴婢?！保?7］譚英華在《明代對(duì)藏關(guān)系考》中也提到當(dāng)時(shí)在青海地方漢族和藏族通婚十分普遍：“興于明代者，有沈邊周土司、西寧陳土司等，不克遂舉。諸土官族裔久居邊地，多與邊民互通婚媾，種姓遂以混合?！保?8］婚姻與家庭是人倫關(guān)系最基本的“養(yǎng)育所”，漢藏之間的婚配為儒家孝親觀念的滲透與傳播“大開(kāi)方便”之門(mén)，起到了融合藏族孝道文化的積極作用。

（四）儒家孝道思想的普世性因素

普世性的價(jià)值倫理觀指的是全球性的、普遍性的、為跨文化跨地域的人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)條件下共同認(rèn)可和履行的共度性道德。［19］儒家孝道思想所具有的正是這種普世性的價(jià)值觀和倫理認(rèn)識(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)基本的人倫和家庭關(guān)系的“孝悌”觀念和主張，并將其與社會(huì)生活中最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)——“仁”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)：“孝弟（悌）也者，其為仁之本歟！”［20］也就是將人們家庭生活中所需遵循的“尊尊”與“親親”視為“仁愛(ài)”的根本，以此為基礎(chǔ)再往外擴(kuò)展就是由家庭、家族之愛(ài)走向面向社會(huì)大眾的“泛愛(ài)”和博愛(ài)，即所謂：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！保?1］儒家孝親觀念中的這些觀點(diǎn)和主張是與普遍的人性和人情相通的，因而易于為不同區(qū)域、不同文化背景的人們（包括藏區(qū)的民眾）所廣泛接受。加之，古代藏族社會(huì)也有類(lèi)似普世性的倫理道德觀，如藏族創(chuàng)世神話(huà)《創(chuàng)世歌》中說(shuō)：“恩情最大的是慈愛(ài)的父母，發(fā)生最早的是世界的形成。”［22］再如，許多苯教傳說(shuō)都認(rèn)為宇宙本初是虛空，由“空”逐漸生出“有識(shí)”，“有識(shí)”生出兩個(gè)本原——明亮為父，黑暗為母，從而繁衍了神和人。［23］這些將父母的恩情與天地萬(wàn)物化人相等同的思想觀念，為儒家孝道思想的傳入和發(fā)展找到了很好的切入點(diǎn)。

三、藏族孝道思想對(duì)儒家孝道思想的借鑒、吸收與發(fā)揚(yáng)

（一）唐蕃時(shí)期藏族對(duì)儒家孝道思想的吸收與融合

吐蕃政權(quán)存續(xù)于中原地區(qū)隋唐兩朝當(dāng)政之際。對(duì)于藏族社會(huì)而言，這一時(shí)期是原始社會(huì)倫理道德開(kāi)始崩塌、奴隸主階級(jí)倫理道德開(kāi)始產(chǎn)生形成的階段；而于中原王朝，則是封建倫理道德思想和規(guī)范日趨完備的階段，因而是極有利于儒家倫理思想和孝親觀念傳入吐蕃社會(huì)的。

松贊干布統(tǒng)一吐蕃后為鞏固政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，制定了各項(xiàng)法律法規(guī)和嚴(yán)密的管理制度，被合稱(chēng)為“吐蕃基礎(chǔ)三十六制”，其中的“六大法典”包括了“倫常道德法”，進(jìn)一步細(xì)分則可分為“法律十五條”、“七大法律”、“在家道德規(guī)范十六條”等。有研究者就曾認(rèn)為：“（吐蕃的法律）具有明顯的儒家倫理色彩，這是吐蕃通過(guò)學(xué)習(xí)唐律吸收儒家等級(jí)觀念和倫理思想在律法制度方面的具體表現(xiàn)?！保?4］在“法律十五條”中規(guī)定有“三不迫害”，即要孝敬父母、愛(ài)護(hù)徒弟、照顧親屬，對(duì)他們均不得欺侮、憎恨、迫害和折磨；“七大法律”中有“不盜掘墳?zāi)狗ā?；而“在家道德?guī)范十六條”中則有“尊敬報(bào)恩父母、尊重有德、敬貴尊老、義深親友、利濟(jì)鄉(xiāng)鄰、酬報(bào)有恩、秤斗無(wú)欺、慎戒忌妒、溫言寡語(yǔ)、忍修大度”等內(nèi)容，［25］處處體現(xiàn)出吐蕃社會(huì)敬親、養(yǎng)親、順承長(zhǎng)輩、友待親朋的孝道思想觀。仔細(xì)研究考察這些規(guī)定，可見(jiàn)與儒家的許多孝道思想和倫理規(guī)范是如出一轍的，而且有的也已經(jīng)發(fā)展到儒家推己及人、博愛(ài)、泛愛(ài)的水平。

對(duì)于漢藏孝道觀表現(xiàn)出的高度一致性和同質(zhì)化特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，不排除有生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)類(lèi)型相似以及人性人情相通等因素的存在，但基于上述所說(shuō)的唐蕃文化的頻繁交流和儒家思想向藏區(qū)傳播的必然性與可行性，則更應(yīng)視為是藏族孝道觀受儒家文化深刻影響所致。至于有人推測(cè)可能也受到了印度佛教的影響，從“倫常道德法”的某些內(nèi)容看也有一些道理。①在“七大法律”中規(guī)定了“佛教十善法”中的殺生、偷盜、奸淫、說(shuō)謊等四根本罪；“在家規(guī)范十六條”中第一條就規(guī)定了要“敬信三寶”，因而筆者認(rèn)為不能否認(rèn)印度佛教思想對(duì)藏族孝道思想的影響。但考慮到一方面，印度佛教畢竟剛剛傳入吐蕃，根基尚淺，很難迅速在吐蕃上下形成如此高度一致又自成體系的孝親思想觀；另一方面，“孝悌”思想畢竟是儒家文化的核心與精華，而非印度佛教教義和教理所關(guān)注、強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，所以應(yīng)該說(shuō)印度佛教對(duì)藏族孝道思想的影響是微乎其微的。

通過(guò)對(duì)藏文《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》進(jìn)行分析也可以對(duì)上述觀點(diǎn)加以佐證。該書(shū)被認(rèn)為是：“（可能）唯一一卷沒(méi)有受到宗教香煙熏染的集合了吐蕃時(shí)期藏族人民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作?！保?6］但由于大量儒學(xué)作品和有濃厚儒家精神的著作，如《古文尚書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孝經(jīng)》等藏文翻譯的殘本在敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，倒恰好說(shuō)明了《寫(xiě)卷》與儒學(xué)著作之間深厚的聯(lián)系。關(guān)鍵是在內(nèi)容和思想上二者也表現(xiàn)出了驚人的一致性，僅就孝道思想而言，二者均將“孝悌”的觀念和內(nèi)涵放在了敬愛(ài)、尊重和善事父母上。《論語(yǔ)·為政》篇中提到對(duì)待父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”；［27］還說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”［28］《寫(xiě)卷》第32問(wèn)中則有類(lèi)似的言論：“父母養(yǎng)育兒子，兒子敬愛(ài)父母之情應(yīng)如珍愛(ài)自己的眼睛”，又說(shuō)：“不孝敬父母、上師，即如同畜生，徒有‘人’名而已?！保?9］《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中強(qiáng)調(diào)了子女要順從父母的意愿，說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”；［30］反映在《寫(xiě)卷》中則是：“兒輩能使父母、師長(zhǎng)不感遺憾抱恨，即為最上之孝敬”，還說(shuō)：“應(yīng)聽(tīng)從父母之言，不違其心愿，善為服侍為是?！保?1］在儒家的孝親觀念中，父母與教導(dǎo)自己的老師有同樣的地位和份量，唐宋之際廣為流行的童蒙讀物《太公家教》中甚至說(shuō)：“一日為師，終身為父。”巧的是，《太公家教》在唐代時(shí)雖已風(fēng)行全國(guó)，但近世早已失傳，而敦煌文獻(xiàn)中竟有為數(shù)不少的《太公家教》的抄件。所以，《寫(xiě)卷》中將“上師”、“師長(zhǎng)”與“父母”等同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)對(duì)他們的恭順和敬重，是與儒家孝親觀完全一致的。為使家庭生活中人們能“各安其位”、“各行其道”，維護(hù)家庭生活的秩序，保證家人和諧相處，儒家孝道中強(qiáng)調(diào)男性家長(zhǎng)的權(quán)威，所謂“父權(quán)”、“夫權(quán)”為大、兄弟為重、妻為輕，反映在《寫(xiě)卷》中則是：“若有情義，同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方相安無(wú)事，子與你同心，弟與兄同心，……妻與夫同心?！保?2］“妻子無(wú)論怎樣美貌都可以買(mǎi)來(lái)，找來(lái)。父母兄弟如何丑陋，不能另外找尋”，“對(duì)父母、兄弟應(yīng)比妻室兒子更為珍視?！保?3］將家庭倫理中講“孝道”、“孝敬”擴(kuò)展為為人處世和作為社會(huì)人的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、循序漸進(jìn)、逐步推進(jìn)的過(guò)程，孔子因而提倡：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！薄秾?xiě)卷》中則同樣強(qiáng)調(diào)：“做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮?！笔钟幸馑嫉氖?，它接著又說(shuō)：“非做人之道是偏袒、暴厲、輕浮、無(wú)恥、忘恩、無(wú)同情心、易怒、驕傲、懶惰。”［34］這顯然與孟子所提出的“非人”的標(biāo)準(zhǔn)——“無(wú)惻隱之心”、“無(wú)羞惡之心”、“無(wú)辭讓之心”、“無(wú)是非之心”是高度吻合的。有研究者曾認(rèn)為，《寫(xiě)卷》中所提倡的“孝道”更加進(jìn)步和開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)了作為父母一方的責(zé)任和義務(wù)，也不贊成子女無(wú)條件、無(wú)原則服從父母。［35］這一看法容易讓人誤以為《寫(xiě)卷》所倡導(dǎo)的孝道觀與儒家有很大的不同。但實(shí)際上，儒家思想發(fā)展到第二個(gè)階段即董仲舒時(shí)期，才提出“三綱”、“五?！钡膫惱淼赖乱螅剿蚊骼韺W(xué)階段更是將其視為不可違逆的“天理”，只強(qiáng)調(diào)“上者”、“長(zhǎng)者”高高在上的地位和權(quán)威，而不提及他們應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任，這與原始儒家即“孔孟之道”是相背離的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，吐蕃時(shí)期藏族的孝道思想恰恰吸收的是原始儒家的孝道觀，是其在藏區(qū)“原汁原味”的保留與傳承。這與當(dāng)時(shí)傳入藏區(qū)的儒家文化主要就是“孔孟之說(shuō)”和“古文經(jīng)學(xué)”的一些經(jīng)典著作是相吻合的。

（二）宋元明清時(shí)期藏漢孝道思想的再融合與再發(fā)展

吐蕃政權(quán)崩潰后，藏族社會(huì)陷入長(zhǎng)達(dá)400年的分裂割據(jù)中。這一時(shí)期，位于甘、青、川、滇等地、在吐蕃極盛時(shí)所占領(lǐng)并遷入大量藏民的地區(qū)，先是復(fù)歸于大唐，后又被宋元等朝所直接統(tǒng)轄，而位于青海河湟地區(qū)的藏族政權(quán)角唃廝啰從宋朝起就成為了中央政權(quán)的一部分，因而所受到的儒家孝道思想文化的影響和教化是很深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的。宋朝時(shí)官方就已開(kāi)始在藏區(qū)建立蕃學(xué)，教授儒家經(jīng)典，形成了尊孔崇儒的風(fēng)氣。［36］元以后，西藏地區(qū)正式歸屬于中央，在藏族地區(qū)大力傳播和推廣儒家思想文化，引導(dǎo)“蕃地”民眾吸收與傳承“孔孟之道”，是中央王朝重要的“教化”職責(zé)。元朝時(shí)，中央設(shè)立了國(guó)子學(xué)，令天下學(xué)子學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，在《元史·科舉志》中屢屢提到色目人（包括藏族人在內(nèi)的各少數(shù)民族）入學(xué)和參加科考的種種情形，如：“世祖至元八年春正月，始下詔立京師蒙古國(guó)子學(xué)，教習(xí)諸生……其百人之內(nèi)，蒙古半之，色目、漢人半之……成宗大德八年冬十二月，始定國(guó)子生，蒙古、色目、漢人三歲各貢一人。十年冬閏十月，國(guó)子學(xué)定蒙古、色目、漢人生員二百人，三年各貢二人”；［37］又如：“考試程式：蒙古、色目人，第一場(chǎng)經(jīng)問(wèn)五條，大學(xué)、論語(yǔ)、孟子、中庸內(nèi)設(shè)問(wèn)，用朱氏章句集注”［38］等等。明初時(shí)，朝廷曾下令建立地方官學(xué)：“凡天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學(xué)”，［39］使藏族聚居的河州、洮州、西寧、岷州、松州等為衛(wèi)都設(shè)立了衛(wèi)學(xué)，西寧衛(wèi)還設(shè)置了社學(xué)。到了清代，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在甘青川滇藏區(qū)，從雍正到光緒年間所設(shè)義學(xué)和社學(xué)就有104所，其中，義學(xué)98所，社學(xué)5所。這些義學(xué)和社學(xué)主要教授的就是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典。［40］由此，宋元明清時(shí)期儒家孝道思想進(jìn)一步影響和作用于藏族社會(huì)，為藏族孝道觀增添了更多的漢地因素和儒學(xué)因子，促進(jìn)二者進(jìn)一步融合和同質(zhì)化發(fā)展。

成書(shū)于13世紀(jì)上半葉、由薩迦派教主薩班·貢嘎堅(jiān)參撰寫(xiě)的《薩迦格言》是藏族第一部格言哲理性書(shū)籍，該書(shū)的創(chuàng)作被許多研究者認(rèn)為是受了《論語(yǔ)》的影響。大概是因?yàn)榇藭r(shí)的藏族社會(huì)早已形成了尊奉父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、尊老愛(ài)賢的孝道倫理觀，所以文中直接引導(dǎo)勸誡人們“守孝”的內(nèi)容并不多，僅有的一些都喜歡用家族親情觀念作比引導(dǎo)人們向善向賢、成圣成王，如：“法王遇到強(qiáng)敵時(shí)，對(duì)臣民倍加愛(ài)護(hù)；對(duì)于生病的孩子，母親會(huì)加意憐惜”，“愚人干的好事，有些會(huì)變成禍根；雛雀拔掉媽媽的羽毛，還以為是報(bào)答了恩德”，“有些愚人掠奪親人，去養(yǎng)活無(wú)關(guān)的人們，斬下頭來(lái)裝飾尾巴，除了瘋子誰(shuí)會(huì)去干？”［41］等等。有意思的是，文中僅有的兩處直接談?wù)摰叫⒌烙^的，都是對(duì)父母的極力維護(hù)和對(duì)子女的無(wú)情斥責(zé)：“不管父母如何慈愛(ài)，子女對(duì)父母不會(huì)同樣對(duì)待；父母竭盡心力去愛(ài)護(hù)子女，父母老了卻受子女的虐待”；“想使子孫后代興旺，賣(mài)了自身留給兒郎；忤逆子孫違抗父母，蕩盡家產(chǎn)狗樣游蕩。”［42］聯(lián)想到此時(shí)中原地區(qū)的儒家孝道思想和孝親觀念早已將父權(quán)絕對(duì)化和神圣化了，《薩迦格言》中出現(xiàn)對(duì)“不孝子”嚴(yán)厲譴責(zé)的言論也就不足為怪了，反之類(lèi)似強(qiáng)調(diào)父母權(quán)威和父權(quán)思想的言論在《寫(xiě)卷》中卻很難找到蹤影。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想在世界倫理道德文化中是獨(dú)具特色、富有魅力和具有一定的普世性意義的。對(duì)中華各民族而言，儒家孝悌文化既是其各自孝道思想的重要源泉，也引領(lǐng)著它們匯聚發(fā)展的方向。因而，通過(guò)中華文化統(tǒng)一體視域剖析和評(píng)論藏族孝道思想，不難看出至少?gòu)乃逄茣r(shí)期儒學(xué)大范圍、大規(guī)模傳入藏區(qū)后，對(duì)藏族孝道思想觀的形成和發(fā)展都給予了巨大的影響，這種影響與融合既豐富和整合了藏族孝道文化，也為其匯流到中華孝悌文化之中打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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［責(zé)任編輯：蔡秀清］

DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.02.005

中圖分類(lèi)號(hào)B825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1005-5738（2016）02-030-007

收稿日期：2016-04-26

基金項(xiàng)目：2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“大一統(tǒng)”思想與藏族的國(guó)家認(rèn)同”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：14XMZ022

作者簡(jiǎn)介：李蓉，女，漢族，重慶開(kāi)縣人，西藏大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史文化、中央與西藏關(guān)系史。

A Research on Tibetan Filial Piety Thought from the Perspective of the Unity of Chinese Culture

LI Rong
（School of Humanities，Tibet University，Lhasa，Tibet 850000）

Abstract：Filial piety is the most basic and most important part of Chinese ethics.In the past centuries，both Tibet?an and Han ethnics have learned and absorbed from each other on filial piety，especially the Confucian thought of filial piety constantly infiltrating and influencing the Tibetan ethic since Tubo kingdom.This has led to a high degree of unity and coherence of Tibetan and Han filial piety thoughts and reflects the characteristics of pluralis?tic integration of Chinese culture.The article tries to study the history and development of Tibetan filial piety thought from the perspective of the unity of Chinese culture，and make a full analysis of the enormous influence of Confucian filial piety on Tibetan thought and its significance in the new era.

Key words：Chinese culture；pluralistic integration；Tibetan；filial piety