論清代西藏史學(xué)的研究內(nèi)容、方法及其特點

周潤年　李旺旺

（①中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081②海南醫(yī)學(xué)院 海南?？?570102）

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論清代西藏史學(xué)的研究內(nèi)容、方法及其特點

周潤年①李旺旺②

（①中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081②海南醫(yī)學(xué)院 海南?？?570102）

摘要清代西藏史學(xué)的學(xué)者眾多，著作浩瀚，內(nèi)容豐富，門類齊全，體裁各異，藏漢文史籍相輔相成，相得益彰。文章主要論述了清代西藏史學(xué)藏族學(xué)者以及其他民族學(xué)者撰寫的西藏史學(xué)著作和作者的治學(xué)經(jīng)歷以及清代西藏史學(xué)的研究方法和特點。

關(guān)鍵詞清代西藏；史學(xué)內(nèi)容；方法特點

清中央政府對西藏地方在軍事及一系列政治制度等方面的管理是逐步完善的，平定了威脅西藏地方的蒙古諸部的進(jìn)犯及內(nèi)部的叛亂，西藏地方形勢逐步穩(wěn)定。隨之，采取了支持藏傳佛教格魯派的政策，并且厘定章程使其成為定制。在西藏治理方面采取派駐官員進(jìn)行有效管理的定制。清中央政府對西藏地方的管理形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的有序態(tài)勢，促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，彼此交往進(jìn)一步深入，藏族文化呈現(xiàn)出繁榮景象。駐藏大臣在西藏經(jīng)營和管理的過程中注意考察風(fēng)俗民情，籌劃治藏方略，著書立說。這一時期，不僅是滿、漢、蒙古等民族的官員紛紛入藏，考察風(fēng)俗民情，籌劃治藏方略，著書立說，一時蔚然成風(fēng)，而且藏族學(xué)者對本民族、本地區(qū)的研究也走向繁榮。如第巴桑結(jié)嘉措、多仁·丹增班覺、朵喀夏仲·策仁旺杰、意希班覺等人，即是這一時期的杰出代表。他們撰寫的藏學(xué)歷史著作有《西藏王臣記》《甘丹宗教源流——黃琉璃》《如意寶樹史》《多仁班智達(dá)傳》《頗羅鼐傳》《噶倫傳》等。此外，其他民族的學(xué)者撰寫的藏族史書也紛紛問世，并獲得了大豐收，如《衛(wèi)藏通志》《西藏圖考》《清代藏事輯要》《西藏見聞錄》《平定金川方略》《巴勒布紀(jì)略》等。清代西藏史學(xué)數(shù)量多、門類齊，是研究這個時期西藏歷史的主要史料。藏族的方格年表、寺廟志、地理志等也在這一時期出現(xiàn)，高僧大德的文集、全集日益增多，為清代西藏的史學(xué)研究積累了豐富而珍貴的第一手資料。

一、西藏史學(xué)的內(nèi)容及作者的治學(xué)經(jīng)歷

清代西藏史學(xué)的學(xué)者眾多，著作浩瀚，內(nèi)容豐富。由于篇幅所限，下面就藏族學(xué)者以及其他民族學(xué)者撰寫的主要西藏史學(xué)著作和作者的治學(xué)經(jīng)歷分別概述如下。

（一）藏族學(xué)者撰寫的主要西藏史學(xué)著作

1.《西藏王臣記》，阿旺洛桑嘉措著，成書于1643年，是一部詳細(xì)敘述自吐蕃王朝前期、吐蕃王朝世系、吐蕃王朝分裂時期、帕木竹巴政權(quán)時期、藏巴汗政權(quán)時期至固始汗入藏的史書。在敘述的過程中以各歷史時期統(tǒng)治者的世系和支系為經(jīng)，以歷代統(tǒng)治者在政治、文化、宗教、對外關(guān)系等方面的作為為緯，穿插敘述，脈絡(luò)清晰。同時還勾勒了地方勢力的發(fā)展軌跡，特別是在佛教發(fā)展中建寺、譯經(jīng)方面的貢獻(xiàn)，勾勒出一幅比較完整的西藏歷史的白描畫。此書還敘述了西藏有史以來直到17世紀(jì)固始汗統(tǒng)治時期西藏歷代王朝和王統(tǒng)的傳承變遷。其特點是詳于政而略于教，對達(dá)瑪統(tǒng)治以后的情況敘述較多，尤詳于薩迦和帕木竹巴兩教派的政權(quán)興衰。該書采用文學(xué)寫作手法敘述歷史，文中雕琢的詩句對于歷史人物、歷史事件的刻畫逼真地再現(xiàn)了歷史的原貌，形成文章的點睛之筆，飽含了作者對歷史的認(rèn)識和見解，寓事于理，行文簡潔深刻，注意修辭和語言的優(yōu)美，是一部詞語典雅、史料珍貴的史學(xué)巨著，也是一部極具特色的編年體藏文通史著作。

作者阿旺洛桑嘉措（1617-1682）出生于西藏山南青瓦達(dá)孜宮。明天啟二年（1622年），被認(rèn)定為四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氲霓D(zhuǎn)世靈童，第四世班禪洛桑曲堅將其迎請至哲蚌寺。五年（1625年），剃度受沙彌戒，取法名阿旺洛桑嘉措晉美闊恰土登朗措第。崇禎九年（1636年），聯(lián)合青海蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗共同消滅了與格魯派作對的各教派勢力。十年（1637年），從四世班禪受比丘戒，就任哲蚌寺、色拉寺兩寺寺主。十五年（1642年），固始汗協(xié)助消滅了對格魯派進(jìn)行壓迫的噶舉派藏巴汗的勢力以后，固始汗把西藏地方的政教大權(quán)交給五世達(dá)賴，并以達(dá)賴?yán)锺v錫地“甘丹頗章”宮為名字，正式建立了甘丹頗章西藏地方政府。清順治九年（1652年），應(yīng)順治帝召見進(jìn)京，受到皇帝的款待，駐錫黃寺。翌年返藏行至內(nèi)蒙古代噶（今涼城），皇帝冊封金印、金冊。金印印文“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保禎h、蒙、藏三種文字之合璧。并在前后藏等地修建了十三座格魯派寺廟，被稱為“十三林”，擴(kuò)大格魯派寺院的實力，制定了嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)、僧官任免、學(xué)經(jīng)制度、法規(guī)、服飾等級等制度。五世達(dá)賴?yán)锞ǚ鸾痰娘@密經(jīng)典以及音韻學(xué)、詩學(xué)、梵文、醫(yī)學(xué)等，著述文集達(dá)30函之多。主要著作有《相性新釋》《西藏王臣記》《三世達(dá)賴?yán)飩鳌贰端氖肋_(dá)賴?yán)飩鳌贰段迨肋_(dá)賴?yán)镒詡鳌贰镀刑岬来蔚谡撝v義》《聲明論注疏》《俱舍論運載——大寶之舟》《大昭寺志——水晶寶鑒》等。

2.《如意寶樹史》，清代著名的史學(xué)著作，成書于乾隆十三年（1748年），作者意希班覺。本書系統(tǒng)論述了佛教的緣起以及在漢地、藏族地區(qū)及蒙古地區(qū)傳播的歷史，同時對于佛教以外的其他宗教也進(jìn)行了簡要介紹。本書主要包括兩部分：第一部分簡論佛陀出世說法及佛法住世情形?？傉f佛于何劫出世、別說于此賢劫佛于何時何地出世、釋迦牟尼出世成佛的情形。第二部分詳說法王持教及學(xué)派等的形成情況，主要依據(jù)佛教形成和逐步傳播的過程展開。首先在印度佛教史中簡述印度法王和印度佛教學(xué)派的形成。在藏地佛教史中分別敘述前弘期、后弘期佛教的緣起和曲折發(fā)展以及不同教派的形成和經(jīng)典，其中詳細(xì)介紹格魯派的形成及各寺院的情況以及譯師、學(xué)者在藏地譯經(jīng)和傳抄典籍的情況；并附饒迥大事年表；最后講述摩訶支那漢地法王佛教大師、佛法宗派之歷史。簡述漢地的王統(tǒng)、教法源流，并分別闡述和記載不同時期、不同地區(qū)佛教發(fā)展情況以及霍爾地區(qū)法王、佛教大師、佛法源流。作者在寫史的過程中，以考證為基礎(chǔ)，在線索中尋找依據(jù)，以商榷的方式闡述自己的觀點，力爭做到信、實、本、真。

3.《甘丹宗教源流——黃琉璃》，第巴桑結(jié)嘉措撰，清康熙三十一年（1692年）至三十七年（1698年）成書。本書記載了藏傳佛教格魯派興起的歷史和宗喀巴大師的生平事跡，還記錄了西藏地方政府屬下各教派寺院在衛(wèi)、藏、青、康等地的分布情況、僧尼人數(shù)、學(xué)經(jīng)制度、寺院組織、寺院興建沿革、大小寺院的領(lǐng)屬關(guān)系以及著名高僧的事跡。尤其對甘丹、色拉、哲蚌、扎什倫布等大寺院的歷史及寺屬莊園作了詳細(xì)敘述。本書是一部專門研究格魯派歷史的著作，對于研究格魯派的傳承以及格魯派的歷史具有重要的參考價值。

作者第巴桑結(jié)嘉措（1653—1705），出生于吉雪娘程（今拉薩市北郊娘熱鄉(xiāng)）地方的仲麥村。八歲時，初次拜見五世達(dá)賴?yán)?，開始學(xué)習(xí)顯密佛法?？滴跏四辏?679年），五世達(dá)賴?yán)锶蚊诎蜕＝Y(jié)嘉措為第五任第巴。第巴桑結(jié)嘉措在執(zhí)政期間創(chuàng)制了新的行政組織和法律制度?？滴跞辏?694年），康熙皇帝賜給第巴桑結(jié)嘉措鐫有藏、漢、蒙三種文字的金冊十二葉和鐫有“掌瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)锝毯胄鸱ㄍ醪歼_(dá)阿白迪之印”的金印。康熙三十五年（1696年），康熙皇帝親征平定噶爾丹叛亂中，曾對第巴桑結(jié)嘉措密不呈報五世達(dá)賴?yán)飯A寂一事致書責(zé)問。在弘揚佛教方面，第巴桑結(jié)嘉措新建紅宮主輔建筑物及“世界一莊嚴(yán)”金塔、拉薩大昭寺的中層及頂層的大部分佛堂及格魯派其他寺院，并且保存佛經(jīng)、創(chuàng)設(shè)律條。在創(chuàng)立和發(fā)展藏族文化方面，第巴桑結(jié)嘉措先后撰著了《四部醫(yī)典》的注疏《醫(yī)論藥師佛思想之飾——四部醫(yī)典作明——藍(lán)琉璃瑪利迦花》以及該書的《補(bǔ)遺——斬斷非時死亡羈索之利劍》、藏醫(yī)史《醫(yī)學(xué)概論——仙人快樂喜宴》；繼《五世達(dá)賴?yán)镒詡鳌粕选分?，第巴桑結(jié)嘉措又撰寫了《續(xù)傳——云裳》第四、五、六部，以及《傳記精要——杜鵑之歌》、《五世達(dá)賴?yán)锎蠼痨`塔志——渡解脫洲大海之舟》、《大般若經(jīng)》1100頌的分章注疏、《聲韻注疏》，工巧明方面的著作《學(xué)者養(yǎng)意論》等；藏歷星算格言總匯《白琉璃鬘——智者心寶》及《釋難除繡》等是涉及醫(yī)藥、歷算兩方面的著作。

4.《頗羅鼐傳》，朵喀夏仲·策仁旺杰著，成書于公元1773年，全名為《吉祥人主頗羅鼐·世間普喜之語》。該書主要記述了頗羅鼐一生中的事跡和作者本人的經(jīng)歷，展現(xiàn)了18世紀(jì)前后抗擊準(zhǔn)噶爾入侵，平定隆布鼐和阿爾布巴之亂等重大歷史事件。同時對當(dāng)時社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教，以及體育、印刷、民俗等有較多描述、記載?！额H羅鼐傳》是朵喀夏仲·策仁旺杰的精心之作，文筆優(yōu)美、記敘翔實。通過對清代愛國民族英雄頗羅鼐生平事跡的描述，形象而生動地反映了17世紀(jì)末、18世紀(jì)初西藏社會的基本面貌。其中有統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐、爭權(quán)奪利的紛爭，也有頗羅鼐力挽狂瀾，在政治上堅持統(tǒng)一、反對分裂，在經(jīng)濟(jì)上為民謀利、發(fā)展生產(chǎn)，文化上繼承傳統(tǒng)的建樹?！额H羅鼐傳》是一部具有重要價值的歷史典籍，對研究頗羅鼐這位英雄人物和18世紀(jì)前后期西藏社會的狀況具有重要的參考和資料價值。

作者朵喀夏仲·策仁旺杰于公元1697年出生在拉薩以北的達(dá)攏地方。從6歲起，他便隨父親學(xué)習(xí)藏文的書寫和拼讀。10歲開始學(xué)習(xí)歷算和佛經(jīng)，刻苦學(xué)習(xí)為以后的深造打下了堅實的基礎(chǔ)。15歲時，他離家求學(xué)，前往雅魯藏布江南岸的敏珠林寺，拜當(dāng)時著名的大學(xué)者達(dá)瑪師利為師。敏珠林寺高僧云集、經(jīng)卷如山，是山南地區(qū)的文化中心。策仁旺杰在這里如魚得水，除從師學(xué)習(xí)《詩鏡論三品》、星算學(xué)、語音學(xué)外，還閱讀了大量藏族文學(xué)和歷史著作。公元1727年，阿爾布巴、扎爾鼐、隆布鼐等人發(fā)動的騷亂被平息后，他于公元1729年經(jīng)頗羅鼐舉薦，被清朝理藩院任命為西藏地方政權(quán)的噶倫。他的著作主要有《噶倫傳》《旋努達(dá)美》《佛本生記》《梵藏辭典》等，《頗羅鼐傳》于公元1733年完稿，后以拉薩刻本傳世，版藏于布達(dá)拉宮。

5.《噶倫傳》，藏族編年體傳記，全名稱為《噶倫傳·真言之音》。朵喀夏仲·策仁旺杰（1697-1763）著，成書于1763年，是在病榻上完成的。全書以作者親身經(jīng)歷，較詳細(xì)地記述了1727年阿爾布巴等人發(fā)動的衛(wèi)藏戰(zhàn)爭的全過程，對作者親自調(diào)解七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未肱c頗羅鼐之間的矛盾、清朝軍隊護(hù)送準(zhǔn)噶爾人入藏熬茶布施和朝佛、尋訪七世達(dá)賴?yán)锏撵`童過程等記述尤為翔實。為研究18世紀(jì)藏族歷史和藏蒙關(guān)系、西藏地方政府與清朝關(guān)系的第一手資料。

6.《多仁班智達(dá)傳》，藏族人物傳記。多仁·丹增班覺（1760-？）著，成書于19世紀(jì)初。作者曾在清乾隆年間任西藏地方政府噶倫多年，經(jīng)歷了社會的滄桑變化，因而材料來源翔實、可信。本書主要記述了1700-1886年期間作者家族五代的經(jīng)歷，圍繞著其父公班智達(dá)及其本人的活動展開的，涉及歷史的各個重大時間及人物，如康濟(jì)鼐反擊準(zhǔn)噶爾的斗爭、公班智達(dá)及其兄先后繼任噶倫、珠爾默特叛逆事件、藏廓邊境糾紛等。此外，還記載了七世達(dá)賴?yán)飯A寂、八世達(dá)賴?yán)镒埠蛨A寂，以及六世、七世班禪的活動等重大歷史事件。作者在記述公班智達(dá)及自己一生經(jīng)歷的過程中，詳細(xì)地記述了18世紀(jì)前后西藏的風(fēng)俗習(xí)慣、體育比賽、婚喪禮儀、宗教活動等。生動地再現(xiàn)了西藏上層社會的生活圖景，為民俗學(xué)、社會學(xué)提供了寶貴的資料。書中還收錄了大量清代的上諭及奏折，是研究清代西藏地方史難得的第一手資料。

作者多仁·丹增班覺于公元1760出生于西藏的達(dá)攏地方。少年時隨其外祖父朵喀夏仲·策仁旺杰學(xué)習(xí)藏族的“大小五明文化”。在其外祖父的影響下，少年時就曾模仿《旋努達(dá)美》寫了一本《扎貝牟曲王子傳》。據(jù)《多仁班智達(dá)傳》記載，他于公元1792年曾到過北京，并隨乾隆皇帝觀看溜冰、射箭等；他還曾在尼泊爾生活過一年，對異國他鄉(xiāng)的風(fēng)光奇景感嘆不已。多仁·丹增班覺不僅是18世紀(jì)前后的藏族史學(xué)家，而且也是一位有地位有聲望的藏族文學(xué)家，他的著作對藏族文學(xué)和史學(xué)的發(fā)展有著重大的影響。

（二）其他民族學(xué)者撰寫的主要西藏史學(xué)著作

1.《衛(wèi)藏通志》，作者松筠（1754-1835），清蒙古正藍(lán)旗人，瑪拉特氏，字湘浦。乾隆三十七年（1772年），由翻譯生員考補(bǔ)理藩院筆帖式，四十一年（1776年），充任軍機(jī)章京，乾隆五十九年至嘉慶四年（1794-1799年），任駐藏大臣，期間撫番多惠政。任職于清內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎、庫倫辦事大臣、工部左侍郎、戶部右侍郎、內(nèi)務(wù)府大臣、軍機(jī)大臣、吏部尚書、駐藏大臣、戶部尚書、伊犁將軍、國史館總裁等。道光十五年（1835年），卒。贈太子太保銜，謚文清。松筠長期駐扎邊疆，在對邊疆地區(qū)了解的基礎(chǔ)上，撰寫了大量關(guān)于邊疆地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土等方面的著作，主要有：《西招紀(jì)行詩》《西藏巡邊記》《西招圖略》《西招秋閱記》《秋閱吟》《西藏圖說》《綏服記略》《新疆識略》《伊犁總統(tǒng)事略》（即《西陲總統(tǒng)事宜》）《松筠新疆奏稿》等。

《衛(wèi)藏通志》是根據(jù)乾隆年間駐藏大臣衙門檔案編纂的。內(nèi)容包括御制詩文、碑刻、山川、程站、寺廟、兵制、幣制、貿(mào)易、與鄰國的關(guān)系、康熙、乾隆等朝治藏的重大政治和經(jīng)濟(jì)及軍事活動等。是研究清代前期西藏歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等的重要著作。其內(nèi)容主要包括十六卷，按門類分為七大類，即方輿類：考證、疆域、山川、程站；僧俗類：喇嘛、寺廟、番族、番官、番兵、戶口；鎮(zhèn)撫類：兵制、鎮(zhèn)撫、錢法、貿(mào)易、營伍、章程；紀(jì)略類：康熙、雍正、乾?。煌獠款悾哼_(dá)木蒙古、三十九族、四方外番；藝文類：御制、碑記、詩文、賦；經(jīng)典類：經(jīng)典。主要記載了疆域定界的歷史過程、山川的具體方位、程站之間的里程、寺廟的建立和歷史、兵制的兵丁的選拔、巡防、駐扎、駐藏大臣銜名表等，涉及西藏整個歷史發(fā)展的具體內(nèi)容。“堪稱清代有關(guān)西藏方志、游記、考證、圖識等方面著述中最詳盡之作，具有重要的史料價值?！保?］該書內(nèi)容涉及面廣，史料翔實，依照當(dāng)時西藏社會發(fā)展的各個方面，作者采取了客觀的體例歸類方法，在記述過程中把數(shù)量史學(xué)的概念和手法引入藏學(xué)研究，是西藏漢文志書中具有重要研究價值的、涵蓋綜合性資料的名作之一。

2.《西藏圖考》，黃沛翹撰，光緒十二年（1886年）丙戌夏五月成書。作者于清光緒十年（1884年）入藏。本書是根據(jù)《皇朝一統(tǒng)志寰宇記四夷考》《新唐書》《舊唐書》之《吐蕃傳》《明史西域烏斯藏傳》《西藏志》《西招圖略》《西域見聞錄》《衛(wèi)藏圖識》等書繪制的西藏地理圖，并附注說明。作者在例言中寫道此書對于史料的借鑒和本書的研究特點，

“是集不曰藏識而曰藏考，其意有二：一遐稽載籍拾前人之唾余，一粗具規(guī)模為后來之嚆矢。有既考而可憑者，有待考而未定者?！保?］本書共分為九部分。卷首有序、例言、宸章，卷1為西藏全圖、沿邊圖、西招原圖、乍丫圖，均附說明；卷2為西藏源流考、續(xù)審隘篇等；卷3為西藏程站考，附詩；卷4為諸路程站、附考；卷5為城池、山川、公署、廟宇、古跡、土產(chǎn)匯考等；卷6為藏事續(xù)考；卷7至卷8為文藝考、附奏議、外夷考、附錄喀木西南解說辨異。作者采取圖文并茂的方式，循圖追史，“游心藏典，旁搜傳記，摹繪圖程，靡間昕霄，尤精編次。窮其要害，陳險隘于簡端，探厥源流，辨關(guān)河于眼底。”［3］因此作者在研究西藏地域問題上從直觀的西藏地圖入手，具體分析各地的形勢、程站、道路的情況，其中穿插碑文和奏章，該書在敘述關(guān)隘的過程中采取歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的方法分析守藏藩籬、固蜀之都的道理。此外，該書還附有藏語方言的漢字記音，對研究漢藏語系的源流、西藏各地語音的發(fā)展、方言的演變具有重要的線索作用，是研究西藏語言和社會關(guān)系的重要歷史參照。該書是一部清代人文的西藏圖說地理著作。

3.《西藏圖說》是松筠任駐藏大臣期間，于嘉慶元年至三年（1796—1798年）間成書的。作者首先運用總圖介紹西藏的形勢，其次以分圖的形式逐一詳細(xì)地描述，做到詳略明細(xì)、簡潔形象，并附以文字說明，將地域的拓展過程和具體的歷史事件相結(jié)合。采取圖例的方式來撰寫西藏的形勢，改變了傳統(tǒng)史學(xué)的文字記述和在地域問題上模糊處理的方式，直觀地呈現(xiàn)了西藏地域的歷史發(fā)展。

4.《康輶紀(jì)行》，姚瑩著。本書主要包括六部分：一乍雅使事始末；二喇嘛及諸異教源流；三外夷山川形勢風(fēng)土；四入藏諸路遠(yuǎn)近；五泛論古今學(xué)術(shù)事宜；六沿途感觸雜撰詩文。作者擷選了《四川通志》《衛(wèi)藏圖識》《西藏志》中關(guān)于藏族天時、歷法、管理、烏拉、物產(chǎn)、風(fēng)土人情、宗教及其邊境附屬國、山川等的描述內(nèi)容，涵蓋了康藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和社會生活的各個方面，作者研究康藏之事及藏邊各國的情況，并且在敘述的過程中表達(dá)了中國邊疆問題的重要性及所處危險形勢，建議清政府加強(qiáng)沿海與邊疆防務(wù)，以反抗外國侵略。該書的思想內(nèi)涵在近代邊疆問題研究方面獨樹一幟，把地區(qū)問題與世界發(fā)展的趨勢相結(jié)合來分析，拓寬了史學(xué)研究視野的維度，形成了“整體-部分-整體”的歷史個案研究方法和輻射思維的框架。是一部研究康藏地區(qū)的史地名著，同時也是一部翔實的康藏地方志。

作者姚瑩（1785-1853），安徽桐城人。字石甫，號展和，晚號幸翁，嘉慶進(jìn)士。鴉片戰(zhàn)爭期間任臺灣道員，嚴(yán)禁鴉片輸入，會同總兵達(dá)洪阿率軍民奮力抵抗英軍對臺灣的進(jìn)犯。道光二十一年（1841年）9月、二十二年（1842年）3月，屢次擊退來犯英艦?！赌暇l約》簽訂后，投降派耆英等誣為“冒功欺罔”，貶官四川。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，更努力尋求抵抗外國侵略之策。著文縱論時事，指陳得失，曾對英、法、俄等國情況、印度、尼泊爾入藏交通要道以及喇嘛教、天主教等問題進(jìn)行研討。咸豐初年，授湖北武昌鹽法道，旋擢廣西、湖南按察使，參與鎮(zhèn)壓太平天國運動。著有《中復(fù)堂全集》、《康輶紀(jì)行》等著作。

5.《西藏宗教源流考》，張其勤著。該書共分五個部分：第一部分為古佛世系；第二部分為達(dá)賴?yán)锸老?；第三部分是班禪額爾德尼世系；第四部分是眾呼圖克圖世系；第五部分則是西藏寺廟概況總表。本書第一部分作者認(rèn)為古佛世系“皆紅教而非黃教也”［4］，逐一列出以釋迦牟尼為紅教開始的第一輩至第六十二輩活佛的世系；第二部分、第三部分分別記載了格魯派自宗喀巴、達(dá)賴?yán)锏谝惠呏恋谑吋鞍喽U第一至第九輩轉(zhuǎn)世、授戒、講經(jīng)、政務(wù)、圓寂的歷史，并對重大歷史事件進(jìn)行評析；第四部分簡潔、全面地記載各呼圖克圖的世系。書末附以西藏寺廟概況總表，按照地名、寺名、住持名號、教宗、所奉之神和徒眾的數(shù)目形成統(tǒng)計表。作者在寫作中從歷史的客觀實際入手，采取紀(jì)年的方式詳細(xì)論述重要的歷史事件和人物，用史學(xué)家的視角篩選歷史進(jìn)程中的推動和影響因素，特別是在分析十三世達(dá)賴?yán)镌谖黄陂g的歷史中可以透視其統(tǒng)治的思路和政治環(huán)境，作者以史為基，以敘為線，以評為點，在史實中反映宗教的發(fā)展整個歷史過程。

6.《清代藏事輯要》，是張其勤撰寫的另一部比較系統(tǒng)完備的采用編年體敘述清代西藏歷史的著作。主要記述自清建立到同治末年二百多年的歷史，采取以達(dá)賴?yán)?、班禪大師的活動為主線，敘述同蒙古交往、來京朝貢、噶爾丹進(jìn)犯、駐藏大臣駐藏管理、同西南鄰國的關(guān)系等主要歷史大事，奏章、文書等也詳細(xì)記載?！皶谐洸厥峦猓矊τ诓厥掠嘘P(guān)的事件，例如顧實汗，噶爾丹，策旺阿拉布坦等人；哲孟雄，布魯克巴，廓爾喀等國，均有記載，詳其始末。”［5］該書主要取材于乾隆年間蔣良驥編寫的《東華錄》三十二卷、光緒年間王先謙增補(bǔ)《十朝東華錄》四百二十四卷、《同治朝東華錄》一百卷、潘頤福輯《咸豐朝東華錄》六十九卷?！稏|華錄》“偏重內(nèi)政而少記邊務(wù)。對于藏事，更多遺漏，而此書適補(bǔ)所缺。采輯漢文檔案充實編寫”。本書記載了川康藏地區(qū)的重大歷史事件、中央治理西藏厘定章程、西藏宗教事宜等，在藏事記載方面是對《東華錄》的補(bǔ)充和完善。

作者張其勤，字慎庵，河南祥府人。光緒年間，以直隸知州分發(fā)四川候補(bǔ)，并加知府銜，光緒三十二年（1906年）4月到光緒三十五年（1909年），隨駐藏幫辦大臣聯(lián)豫在藏期間，極其關(guān)心邊疆史地、宗教、文化的發(fā)展。他參考西藏檔案番書，整理、輯錄、撰寫藏事著作，將其進(jìn)藏沿途所見所聞編成《爐藏道里最新圖考》。該書所載系所經(jīng)打箭爐至藏地之路程，前代紀(jì)程類藏事著述對于這段行程雖多有記載，但作者認(rèn)為時光荏苒，滄海桑田，時有變遷，若以前人之書，證今日之路，難免有出入差錯之處。因之，他在進(jìn)藏途中，將每日沿途見聞，詳錄在案，此書主要記載從清光緒三十二年（1906）四月初五日至七月二十六日近三個月時間途經(jīng)地區(qū)的情況。

二、西藏史學(xué)的研究方法

清代西藏史學(xué)是社會意識形態(tài)的一部分，具有鮮明的階級性。其主要任務(wù)是按照時間順序，運用具體歷史事實，闡明并揭示清中央政權(quán)與西藏地方關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。歷史的記載和編纂，很早已出現(xiàn)。清代有許多漢、藏、滿、蒙等民族的歷史學(xué)家，為后世留下了寶貴的歷史著作，積累了豐富的歷史資料，也表述了各種史學(xué)思想、觀點以及治史方法。這些從不同角度對人類進(jìn)步所作的記錄，乃是人類文化遺產(chǎn)的一個重要部分。清代西藏史學(xué)著作的體裁不僅名目繁多，而且各種史籍的劃分越來越細(xì)，其種類越來越多，不同種類的史籍各有側(cè)重，研究方法獨特。

（一）清代西藏史學(xué)的研究方法

1.運用多種史料的研究方法。這也是研究西藏歷史，乃至中國邊疆與民族歷史的重要方法。這種方法即漢文與藏文資料對證，中國文獻(xiàn)（漢文、藏文等）與域外文獻(xiàn)對證，吸收前人經(jīng)驗，結(jié)合西藏歷史研究實際。學(xué)者們在著作中以佛教為歷史發(fā)展的脈絡(luò)穿插歷史進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)等方面，涉及藏族社會發(fā)展歷程，追溯歷史的過程中體現(xiàn)出浪漫史學(xué)的特點，并且對于清代格魯派的起源和發(fā)展歷程有更為詳細(xì)的記述。

2.新思維的研究方法。運用新的歷史研究方法，在對歷史沿革、肯定的基礎(chǔ)上，不斷修正、豐富西藏地域和民族史研究方面的問題，開拓了新思維和新的研究方法，是對于西藏歷史事實的選擇和歷史認(rèn)識的直接體現(xiàn)。用一種新思維來書寫西藏的歷史，豐富了藏族文化的表達(dá)方式和內(nèi)涵。

3.多維、多邊的研究方法。突破了以往歷史學(xué)家的直陳的歸納手段，注意使用多維、多邊的歷史研究方法，涉及政治史、經(jīng)濟(jì)史、制度史、文化史、宗教史、婚姻家庭史、風(fēng)俗習(xí)慣史、科技史等內(nèi)容，在歷史研究中再現(xiàn)出新的觀點和方法。特別是在歷史地理、疆域的撰寫中采取了統(tǒng)計的方式，注意了歷史問題的細(xì)微之處，是縱深研究的起點，是社會學(xué)研究的重要參考，在邊疆史地的考察記載中更為真實地再現(xiàn)歷史的全貌。

4.不同層次的理解和研究方法。漢地史學(xué)家的研究豐富了對清代藏族史的詮釋。歷史學(xué)家對于歷史的解釋本身就是值得研究的歷史，“歷史的解釋的價值是與我們對有關(guān)事件的知識所了解的準(zhǔn)確和詳細(xì)程度成正比的?！保?］駐藏大臣進(jìn)藏對于西藏歷史的認(rèn)識以旁觀者的姿態(tài)、以統(tǒng)治者的身份在另一個歷史的軌道上以及在不同歷史階段中對于歷史有不同層次的理解和研究，進(jìn)而以新的見解和觀點對西藏歷史作出正確的詮釋。

5.歷史定性分析與定量分析相結(jié)合的方法。定性分析是一種對歷史上的各種現(xiàn)象、事件或人物給以綜合的分析與解釋后，確定其最終的性質(zhì)或?qū)傩缘难芯糠椒?。定量分析是一種根據(jù)某一歷史現(xiàn)象或組成該歷史現(xiàn)象的各種因素之間所表現(xiàn)出來的各種數(shù)量多寡的關(guān)系來確定其數(shù)值比例，并據(jù)此確定其是否具有某種性質(zhì)的研究方法。清代史學(xué)家們亦運用了歷史定性分析與定量分析相結(jié)合的方法，研究清代西藏歷史，豐富了藏族史學(xué)的內(nèi)容。

6.以主流歷史為主的研究方法。歷史研究的思路體現(xiàn)主流歷史的軌跡。在歷史研究方面清代史學(xué)家們不僅陳述歷代統(tǒng)治者對于西藏的統(tǒng)治和管理，而且形成對歷史分析的客觀依據(jù)。對于歷史問題認(rèn)識的尺度和評價是從西藏發(fā)展的軌跡、對于佛教采取的政策及其同中央政府之間的關(guān)系等方面出發(fā)，從中認(rèn)識當(dāng)時歷史研究的思路和歷史觀，也是主流歷史研究的重要方法。

（二）清代西藏歷史研究的整體框架和模式

透視清代史學(xué)研究成果和研究方法，已經(jīng)逐漸趨于豐富和成熟，筆者勾劃清代西藏歷史的整體框架和模式，其主要特征如下：

1.某些史學(xué)研究反映了當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和文化交流及其周邊地區(qū)對西藏歷史發(fā)展的影響?！拔幕陌l(fā)展不是單線的，作為一個社會歷史的環(huán)境的結(jié)果，每一個社會都發(fā)展它自己獨特的類型?！保?］每一個歷史的片斷是對社會諸因素特色和功能的體現(xiàn)，是歷史學(xué)家同歷史事實之間不斷對話的過程，與社會歷史發(fā)展相始終。因此探討不同歷史學(xué)家的身份，可以看出每一部歷史著作的背景和歷史學(xué)家個人積淀之間的關(guān)系.不同社會階層審視歷史、對于歷史不同的勾畫可以體現(xiàn)當(dāng)時各階層的政治要求和對政府的期望，尤其可以感知在社會變動因素的情況下對于歷史的回應(yīng)。

2.西藏文化的魅力鑄成歷史研究的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。吐蕃統(tǒng)一西藏以來，西藏的“統(tǒng)一—分裂—統(tǒng)一”的歷史進(jìn)程并沒有打斷西藏的文明進(jìn)程，隨著佛教在后弘期的發(fā)展壯大，政教合一制度的建立，到了清代，格魯派“成為在西藏各教派中占統(tǒng)治地位的宗教”。［8］清代，西藏地方同中央政府的關(guān)系特別是前期的良性發(fā)展是西藏歷史研究繁榮的重要因素之一。松筠在《西招紀(jì)行詩》中寫道：“治道無奇特，本知庶黎苦，衛(wèi)藏番民累，實因頻耗蠹……誰云措置難？應(yīng)識有先務(wù)，安邊惟自治，莫使民時誤……在德不在險，休養(yǎng)成堤疆……民俗微有異，人情兩面望……惟德可固結(jié)，眾志堅城防?！保?］部分地反映了當(dāng)時在西藏地方治理上的思路和政策的要旨所在。

3.反映了宗教同西藏社會的關(guān)系以及不同的宗教政策所體現(xiàn)的二者之間的關(guān)系。“民族性的宗教是向一個民族的根源回歸”，［10］宗教在實行政教合一制度的地區(qū)政權(quán)中所起的作用更為顯著。從歷史學(xué)家所撰寫的歷史著作在清代史學(xué)中的地位，到宗教在社會中的推動作用，史書中體現(xiàn)了藏傳佛教不同教派之間的斗爭和交流，特別是清代格魯派內(nèi)部的斗爭形成了清代藏族歷史的主體，進(jìn)而影響到西藏社會歷史發(fā)展的走向。

清代西藏史學(xué)的研究是對以往歷史研究的總結(jié)，是清代西藏地方史研究的重要部分，特別是在清代政教合一的制度在西藏趨于完備，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面較前代有巨大的進(jìn)步，并且清代中央政府在治藏政策中逐步從處理邊務(wù)糾紛過渡到厘定章程，這都影響了這一歷史時期的學(xué)者對問題的認(rèn)識角度。歷史研究的方法、側(cè)重點、出發(fā)點都是對于歷史的真實反映。因此，清代西藏歷史研究是藏族通史研究的重要階段，具有里程碑的意義。

三、西藏史學(xué)的研究特點

清代西藏史學(xué)的內(nèi)容豐富，體裁各異，藏漢文史籍相輔相成，相得益彰。這些史籍為研究西藏地方的歷史和整個中國歷史提供了極為豐富的資料。由于西藏地方與清中央政府關(guān)系緊密，交往頻繁，使得清代西藏史學(xué)研究也得到進(jìn)一步的發(fā)展。清代關(guān)于西藏的史學(xué)著述、資料十分豐富，內(nèi)容廣博，而且時間跨度長達(dá)幾百年，其主要特點如下。

（一）史學(xué)記述多以人物為敘事中心

清代許多的藏文史籍沿用了以人物為敘事中心的寫作特點，諸多的高僧傳記也是延續(xù)這種敘史傳統(tǒng)的特色。譬如《頗羅鼐傳》，全書以頗羅鼐（公元1689-1747年）一生事跡為中心，介紹了其受清朝中央政府封臺吉，后升任噶倫，繼而受權(quán)總管藏政，以功封貝子、貝勒、多羅貝勒直至郡王。文中穿插敘述了和碩特蒙古部落入住西藏掌握政權(quán)的整個過程和清廷順治、康熙兩朝藏、蒙、滿、漢各族官員在西藏所發(fā)生的重大事件。此外，以清歷代達(dá)賴?yán)?、班禪以及高僧大德的傳記為例，書中記述了歷代達(dá)賴?yán)?、班禪以及高僧大德從誕生、坐床到受戒、賞封等生平事跡，許多重要的歷史事件都被包含其內(nèi)并通過主人公的生平活動來貫通與展現(xiàn)?？傊?，在這一時期的歷史作品中，以核心人物的歷史事跡為線索記述歷史事件仍是主要的寫作特點。

（二）教法史、王統(tǒng)史占有較大的比重

教法史和王統(tǒng)史占據(jù)了西藏史學(xué)體系的重要組成部分。根據(jù)目前已知的大部分史學(xué)著作來分析，在清代藏族史籍中，王統(tǒng)史和教法史的創(chuàng)作成果比較突出。當(dāng)然，造成這一現(xiàn)象的主要原因并不在于史學(xué)家們個人的因素，而是自有其深刻的社會背景。因為藏傳佛教在宗喀巴大師的宗教改革之后，已經(jīng)得到了較為充分的發(fā)展，因此隨著宗教勢力在西藏地位的不斷上升，影響與日俱增，教法史和王統(tǒng)史寫作占據(jù)了西藏社會的主流地位。

（三）史學(xué)著作中的宗教色彩愈加濃厚

首先，在資本主義形態(tài)之前的各個社會歷史階段中，許多民族的歷史觀中并不乏這樣的現(xiàn)象，即包含有一定的宗教信仰內(nèi)容。當(dāng)然，古代史學(xué)家們的史學(xué)觀以其深刻、系統(tǒng)、全面而有別于普通民眾之簡單、直觀的是非評價，但“神意決定歷史的觀點”①白壽彝先生在《史學(xué)概論·歷史觀》一文中言道：“神意決定歷史的觀點，最初出現(xiàn)在社會開始劃分為階級的奴隸時代，這是由于奴隸主階級為加強(qiáng)他們的統(tǒng)治地位，需要假托神的意志，需要將權(quán)力神圣化，所以制造出神決定歷史的理論。”并不僅僅是古代科技發(fā)展水平的局限所致，究其根本而言，這與社會統(tǒng)治階層力圖闡明自身權(quán)力合法性的利益訴求有直接關(guān)系。藏族古代傳統(tǒng)史學(xué)觀中包含有濃重的宗教色彩，在清朝時期則愈加濃厚。這與舊西藏以前社會生產(chǎn)力始終發(fā)展緩慢的客觀現(xiàn)實有著一定的聯(lián)系，但其根本原因卻仍然存在于西藏社會的主流價值觀中。在當(dāng)時的環(huán)境中，藏傳佛教蓬勃發(fā)展，漸趨鼎盛，而政教合一也在逐漸形成，出于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，從民間的日常生活到社會上層各項活動，宗教影響幾乎無所不在。在宗教影響日益加深的環(huán)境下，社會主流價值觀中的宗教色彩亦隨之深化，并進(jìn)而影響到了歷史觀的發(fā)展，使得歷史觀中的宗教信仰色彩愈加濃厚。在諸多教法史、個人傳記中，這樣的例子不勝枚舉，俯拾皆是。

（四）反映西藏歷史地位的史學(xué)作品不斷出現(xiàn)

“宗教信仰與人文主義并非不可調(diào)和，至少在明清時期，不斷完善的藏傳佛教善惡標(biāo)準(zhǔn)與人文主義的道德指向存在通融性”［11］.藏族史學(xué)從來都不缺乏人文主義的傾向。故此，一些以現(xiàn)實為背景的歷史記述也會逐步涌現(xiàn)，而不必完全依附于宗教信仰下的方式去書寫歷史。也是由于清朝中央政府與西藏地方的聯(lián)系日益緊密，所以在清代西藏的一些史學(xué)作品中，較前代能夠更為清晰地反映出西藏地方與中央政府的統(tǒng)屬關(guān)系。譬如《六世班禪傳》一書，詳細(xì)地記述了六世班禪在熱河和北京“為乾隆皇帝宣講佛法”、“為乾隆皇帝祝賀大壽”以及“班禪大師進(jìn)京陛見”整個過程。這些記載一方面反映了西藏地方與清中央政府的密切關(guān)系，同時也清晰闡釋了西藏的歷史地位，具有積極的歷史意義。

（五）漢籍史學(xué)著作服務(wù)于中央治理西藏地方的需求

從大部分涉藏漢籍史學(xué)作品的內(nèi)容分析，史學(xué)家們的創(chuàng)作主旨服務(wù)于中央對于西藏地方的治理需求。故此，許多漢籍史學(xué)作品詳盡地記述了清代西藏的疆理、封爵、喇嘛封號、設(shè)官、戶丁、耕牧、賦稅、兵制、邊務(wù)、朝覲、貢獻(xiàn)、俸祿、儀制、禁令、刑法等情況，以及它們在清代的演變過程，為人們了解和研究清代西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、文化、宗教、交通、禮儀等提供了全面、翔實、具體的資料，是研究清代西藏史學(xué)極其重要的史料。

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［責(zé)任編輯：周曉艷］

DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.02.002

中圖分類號K281/288

文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

文章編號1005-5738（2016）02-006-009

收稿日期：2016-03-20

基金項目：2014年度教育部全國民族教育研究課題（重大項目）“藏傳佛教對學(xué)校教育的影響研究”階段性成果，項目號：mjzxzd1408

第一作者簡介：周潤年，男，蒙古族，河北康保人，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為藏族歷史與文化。

The Contents，Methods and Characteristics of Tibetan Historical Researches Conducted during the Qing Dynasty

ZHOU Run-nian①LI Wang-wang②
（①Minzu University of China，Beijing 100081②Hainan Medical College，Haikou，Hainan 570102）

Abstract：There were many scholars researching Tibetan history，and many books and articles were written with rich in content and genres in the Qing dynasty.At the time，Tibetan and Chinese historical books and documents supplemented each other and brought out the best in each other.This article mainly discusses the historical works written by Tibetan scholars and other scholars during the Qing dynasty as well as the methods they applied in their researches and the characteristics of the researches.

Key words：Tibet in the Qing dynasty；content；method；characteristics