從政教沖突到政局重構(gòu)：清前期西藏與拉達(dá)克之戰(zhàn)及其影響

張發(fā)賢

（中共貴州省委《當(dāng)代貴州》雜志社 貴州貴陽(yáng) 550018）

從政教沖突到政局重構(gòu)：清前期西藏與拉達(dá)克之戰(zhàn)及其影響

張發(fā)賢

（中共貴州省委《當(dāng)代貴州》雜志社 貴州貴陽(yáng) 550018）

17世紀(jì)上半葉，拉達(dá)克打破西藏阿里三圍的政治平衡，占領(lǐng)古格、普蘭，成為實(shí)際上的“阿里王”。南亞莫臥兒帝國(guó)等政治勢(shì)力得以滲透，迫使拉達(dá)克改宗伊斯蘭教，嚴(yán)重威脅藏傳佛教在阿里的傳播和地位。政教沖突引起西藏與拉達(dá)克關(guān)系的緊張，最終導(dǎo)致1679-1683年的西藏與拉達(dá)克大規(guī)模的軍事沖突，戰(zhàn)場(chǎng)在今中國(guó)西藏阿里地區(qū)和印控拉達(dá)克境內(nèi)。戰(zhàn)后，重構(gòu)了清代阿里地區(qū)的政治格局，西藏在除拉達(dá)克之外的阿里地方建立行政制度，設(shè)置阿里總管管理普蘭、日土、扎布讓和達(dá)巴等四宗，拉達(dá)克則依附西藏，加強(qiáng)與西藏各領(lǐng)域的聯(lián)系。

1679-1683年；西藏；拉達(dá)克；政教沖突；政局重構(gòu)

阿里是我國(guó)古代青藏高原文明與中亞文明的匯聚點(diǎn)，孕育了燦爛的古象雄文明，開啟藏傳佛教后弘期，綻放璀璨的古格文明，是西藏文明疆域的有機(jī)組成部分。阿里三圍（拉達(dá)克、古格和普蘭）歷來是西藏的一部分，與我國(guó)西藏的政治關(guān)系螺旋式向前發(fā)展。17世紀(jì)后半葉，由于長(zhǎng)期的政教矛盾和南亞莫臥兒帝國(guó)政治勢(shì)力滲透阿里，最終導(dǎo)致1679-1683年的西藏與阿里三圍之一拉達(dá)克大規(guī)模的軍事沖突，戰(zhàn)場(chǎng)在今中國(guó)西藏阿里地區(qū)和印控拉達(dá)克境內(nèi)。戰(zhàn)后，西藏直接管理阿里，加強(qiáng)各領(lǐng)域的關(guān)系，奠定清代阿里地區(qū)的政治格局。國(guó)外學(xué)者對(duì)本專題的研究首推意大利藏學(xué)家伯戴克（L· Petech），①國(guó)內(nèi)研究少有涉及，②而理清這段歷史有助于了解清代拉達(dá)克與我國(guó)西藏地方及中央政府的政治關(guān)系，認(rèn)識(shí)中印邊界西段的歷史問題。

一、政教沖突引發(fā)全面戰(zhàn)爭(zhēng)

（一）拉達(dá)克控制阿里三圍，威脅西藏統(tǒng)治

1、阿里三圍與西藏地方、中央政府的歷史淵源

7世紀(jì)以前，阿里在古象雄治下，吐蕃松贊干布降服象雄后，西藏一直把阿里作為其勢(shì)力范圍，“阿里”在藏語(yǔ)中的意思就是“我的領(lǐng)土”，西藏領(lǐng)地之意。吐蕃王朝覆滅后，末代贊普朗達(dá)瑪之孫吉德尼瑪袞逃往阿里，與當(dāng)?shù)夭壳踔腥齻€(gè)兒子，后“其長(zhǎng)子日巴袞占據(jù)磨域，以今克什米爾的列城為中心，后成為拉達(dá)克之首領(lǐng)；次子扎什德袞占據(jù)普蘭，以今西藏普蘭縣為中心，成為當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)；三子德祖袞占據(jù)乍布朗，繼承其父的事業(yè)，以今西藏札達(dá)縣為中心，后成為古格之首領(lǐng)?！保?］（P97）三王分治，拉達(dá)克、古格和普蘭合稱阿里三圍，成為西藏地方史一個(gè)地理政治單元。

13世紀(jì)西藏正式歸入元朝中央政府直接管轄，中央政府在阿里設(shè)官立制，薩班貢噶堅(jiān)贊時(shí)“上部阿里、衛(wèi)、藏等部亦歸順（蒙古）”，［2］（P92）之后忽必烈授給八思巴“從上部阿里三圍至索拉甲波以上為圣教法區(qū)（薩迦派轄區(qū)）”，［2］（P108）元至元二十九年（1292）在阿里設(shè)立“納里速古魯孫都元帥府”（按：阿里三圍都元帥府），設(shè)元帥二員。［3］（P18）作為阿里三圍的重要組成部分，拉達(dá)克在西藏地方和中央王朝的統(tǒng)轄之下。明承元制，明洪武六年（1373）封阿里當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)搠思公失監(jiān)為“俄力思軍民元帥府元帥”，［4］（P93）兩年后正式在阿里設(shè)立該元帥府，［5］洪武十四年（1381）俄力思軍民元帥府派使者到南京朝貢。［6］“此后，這個(gè)明朝版圖中最邊遠(yuǎn)的一個(gè)軍民元帥府，與祖國(guó)內(nèi)地一直保持著政治、經(jīng)濟(jì)的往來?！保?］（P237）雖然歷代西藏地方政權(quán)對(duì)三王之地進(jìn)行管理或施加影響，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教情感上視阿里三圍為西藏一部，但還是借助地方勢(shì)力間接管理阿里。

2、清初拉達(dá)克一強(qiáng)獨(dú)大的阿里政局

阿里政局長(zhǎng)期穩(wěn)定，后弘期藏傳佛教各大教派相繼在阿里傳法，宗教文化繁榮。明代中后期，格魯派開始在此傳播，并得到了前所未有的發(fā)展。至17世紀(jì)初，格魯派在古格的迅猛地發(fā)展威脅到古格王的權(quán)威，導(dǎo)致其與古格格魯派領(lǐng)袖（古格王之弟）不可調(diào)和的矛盾。隨著政教矛盾的加劇，古格王借西方傳教士之力打壓格魯派，其弟則于1630年向此時(shí)阿里三圍最為強(qiáng)大的拉達(dá)克王森格南杰（1610-1645年在位）求援。森格南杰早已覬覦古格領(lǐng)地和財(cái)富，借機(jī)發(fā)兵東進(jìn)，占領(lǐng)古格，俘虜古格王室。［8］（P228）

此時(shí)，西藏第悉藏巴汗在東邊面臨和碩特蒙古與格魯派聯(lián)盟的挑戰(zhàn)，無暇西顧。森格南杰占領(lǐng)古格后，進(jìn)而垂涎普蘭和后藏。1640年森格南杰攻入后藏地區(qū)，“抵達(dá)離日喀則只有7天行程的地方，然而他所占領(lǐng)的領(lǐng)土只不過是廣闊的荒地，森格（南杰）一直深入到占領(lǐng)地區(qū)的縱深地帶，那里離他的根據(jù)地已經(jīng)太遠(yuǎn)了，因此便同（藏巴汗）噶瑪?shù)ゅ模ㄍ迹┖炗喠藯l約?！保?］（P432）藏巴汗忙于打壓格魯派，不得不向拉達(dá)克妥協(xié)，任由占領(lǐng)普蘭等地。這樣“整個(gè)阿里三圍，包括圣地岡底斯和瑪旁雍錯(cuò)湖都是拉達(dá)克邦屬地，邊界毗連中央西藏（按：西藏），或接薩特累季河流域和雅魯藏布江的分水嶺瑪雍拉山口”。［10］（P211-212）

拉達(dá)克占領(lǐng)古格、普蘭，成為掌控三圍的“阿里王”。拉達(dá)克一直控制阿里三圍，直至1679年與西藏爆發(fā)全面軍事沖突，但應(yīng)該指出管理是非常松散的。阿里三圍局面實(shí)力失衡，拉達(dá)克一支獨(dú)大。在西部出現(xiàn)了與西藏抗衡、不可小覷的力量，西藏與拉達(dá)克沖突不斷升級(jí)。17世紀(jì)30年代以前，格魯派受到藏巴汗與噶瑪噶舉派的聯(lián)合打壓，格魯派于1635年被迫向居住于今新疆的厄魯特蒙古求援。此時(shí)厄魯特蒙古諸部以準(zhǔn)噶爾部強(qiáng)盛，受排擠的部族和碩特部為自救被迫向外發(fā)展，接受格魯派的求援。和碩特部首領(lǐng)顧實(shí)汗率部進(jìn)軍青藏高原，鏟除了格魯派的敵對(duì)勢(shì)力，最終在1642年推翻第悉藏巴政權(quán)在藏統(tǒng)治。格魯派借助和碩特部的武裝力量躍升統(tǒng)治地位的教派，與和碩特部聯(lián)合組建了西藏新的政權(quán)“甘丹頗章”。

甘丹頗章政權(quán)建立之后通過平定藏內(nèi)反叛，打壓噶瑪噶舉等教派，鞏固統(tǒng)治地位。和碩特部和格魯派聯(lián)合統(tǒng)治西藏的事實(shí)得到蒙古其他部族默認(rèn)，更獲得清中央政府的認(rèn)可和支持。此后，格魯派致力于向周邊附屬的地區(qū)發(fā)展。蒙藏聯(lián)軍前后五次與不丹沖突，旨在使格魯派在藏南門隅等地扎根；1674年又趁吳三桂叛亂之機(jī)，派扎什巴圖爾臺(tái)吉進(jìn)軍康區(qū)，格魯派在四川和云南藏區(qū)大勢(shì)弘揚(yáng)，這些在《五世達(dá)賴?yán)飩鳌分杏星逦挠涊d。蒙藏聯(lián)盟的崛起不能任由拉達(dá)克兼并阿里各部。

（二）西藏警惕拉達(dá)克屈服伊斯蘭莫臥兒帝國(guó)

拉達(dá)克、古格和普蘭盛行藏傳佛教，是藏傳佛教后弘期的一大策源地，而其西側(cè)的巴爾蒂斯坦③和南側(cè)的克什米爾地區(qū)皆是伊斯蘭教區(qū)，藏傳佛教文明與伊斯蘭文明在阿里遭遇。17世紀(jì)初，藏傳佛教和伊斯蘭教在阿里三圍的爭(zhēng)奪加劇，宗教滲透與軍事征伐相結(jié)合，巴爾蒂斯坦首先發(fā)難拉達(dá)克。據(jù)載，巴爾蒂斯坦默格本王朝阿里·謝爾·汗（又譯阿利·米爾）約于1600年進(jìn)攻拉達(dá)克，俘虜了此時(shí)的拉達(dá)克王降央南杰（1555-1610年在位），摧毀佛教寺院，并繼續(xù)向東推進(jìn)，直至瑪旁雍錯(cuò)湖和尼泊爾邊界之間的博朗格普蘭。［11］（P507）“阿利·米爾是穆斯林，他把自己的女兒嫁給降央（南杰），企圖以此作為使拉達(dá)克伊斯蘭教化的第一步。”然而作為反擊，拉達(dá)克的喇嘛反稱信仰伊斯蘭教的阿利·米爾之女嘉噶吞就是藏傳佛教度母女神的化身。［9］（P134-135）巴爾蒂斯坦軍隊(duì)撤走后，降央南杰“打算將巴爾蒂人入侵拉達(dá)克時(shí)損失的佛經(jīng)全部恢復(fù)起來，并修復(fù)被毀的宗教建筑?！保?2］拉達(dá)克社會(huì)強(qiáng)烈抵制伊斯蘭教的傳播。

降央南杰之子森格南杰繼任拉達(dá)克王位后，加強(qiáng)軍事實(shí)力，首先西征擊敗巴爾蒂斯坦默格本王朝，接著1630年?yáng)|進(jìn)滅阿里古格政權(quán)，1640年占領(lǐng)普蘭。森格南杰在拉達(dá)克致力于弘揚(yáng)佛教，得到主巴噶舉派達(dá)倉(cāng)熱巴的幫助。拉達(dá)克在阿里稱雄之后，森格南杰就逝世了，其子德丹南杰（1646-1675年在位）繼位。此時(shí)，默格本王子“沙·穆拉特（1646-1710年在位）登上王位后，巴爾蒂斯坦再度強(qiáng)大，首先向拉達(dá)克發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，斃拉達(dá)克軍數(shù)千人，俘虜數(shù)千人，迫使拉達(dá)克交納賠款，承認(rèn)其宗主權(quán)。［11］（P514）這大約是1646年的事情，阿里的佛教徒又面臨改宗伊斯蘭教的危險(xiǎn)，而且終德丹南杰在位期間，沒有解決巴爾蒂斯坦對(duì)拉達(dá)克的侵?jǐn)_。

拉達(dá)克在西南面又受到克什米爾及查謨等政權(quán)的威脅。伊斯蘭教化的蒙古人建立的莫臥兒帝國(guó)占領(lǐng)克什米爾及查謨等地后，拉達(dá)克與之直接接壤。1658年，莫臥兒王子奧朗則布（又稱阿拉姆吉爾，1658-1707年在位）篡奪其父沙·賈漢王位，1659年6月正式即位。這位狂熱的伊斯蘭教徒，苦心孤詣要將莫臥兒改造為伊斯蘭教王國(guó)，在其統(tǒng)治的前半期主要在印度的北部經(jīng)營(yíng)。［13］（P416-419）④奧朗則布試圖把伊斯蘭教的觸角伸向其轄區(qū)的每一個(gè)角落的同時(shí)，覬覦信仰藏傳佛教的拉達(dá)克地區(qū)。印度學(xué)者所著的《印度史》第八卷“阿拉姆吉爾本紀(jì)”中詳敘：奧朗則布統(tǒng)治時(shí)期，莫臥兒地方官員賽夫·汗在1664至1667年任職克什米爾省期間，奧朗則布命令賽夫·汗遣使拉達(dá)克，要求以?shī)W朗則布的名義念“呼圖白”（Khutba）⑤和發(fā)行錢幣，興建清真寺；如果拉達(dá)克不接受信奉伊斯蘭教，莫臥兒就發(fā)兵拉達(dá)克。［14］奧朗則布在以武力為先導(dǎo)，迫使拉達(dá)克改宗伊斯蘭教。

拉達(dá)克不可能同時(shí)挑戰(zhàn)都處于強(qiáng)盛期巴爾蒂斯坦和莫臥兒帝國(guó)，“最終還是接受了伊斯蘭教皇帝的命令，”以?shī)W朗則布的名義誦讀“呼圖白”，修建了清真寺，向民眾轉(zhuǎn)播伊斯蘭教。［14］拉達(dá)克不得不向莫臥兒進(jìn)貢，那時(shí)在莫臥兒宮廷的法國(guó)人弗朗索瓦·伯尼爾（Francois Bernier）曾看到拉達(dá)克使者并與他們交流，伯尼爾記載“只是因?yàn)槊鞔_的入侵威脅才使拉達(dá)克王屈服”，［15］拉達(dá)克承受著巨大壓力，派出使團(tuán)非自發(fā)，這些發(fā)生在1665年前后。藏文文獻(xiàn)《第六世竹欽活佛米旁旺布傳》記載拉薩方面警惕拉達(dá)克改宗伊斯蘭教對(duì)佛教地位的實(shí)質(zhì)危害，并在1683年戰(zhàn)后談判要求拉達(dá)克放棄伊斯蘭教，繼續(xù)信奉藏傳佛教。［15］拉達(dá)克改宗奉伊斯蘭教是西藏與拉達(dá)克不和的原因之一。

“拉達(dá)克被迫傾向莫臥兒帝國(guó)，自然損害了西藏地方政府與拉達(dá)克的臣屬關(guān)系?！保?6］拉達(dá)克的投降策略換來莫臥兒的“保護(hù)”，使巴爾蒂斯坦不敢輕舉妄動(dòng)進(jìn)攻拉達(dá)克。拉達(dá)克的西線暫時(shí)穩(wěn)定，可以騰出手東進(jìn)與西藏角逐整個(gè)阿里。從后來莫臥兒出兵助拉達(dá)克反擊西藏蒙藏聯(lián)軍來看，莫臥兒默認(rèn)拉達(dá)克的東進(jìn)。

（三）宗教沖突導(dǎo)致政治關(guān)系的惡化

17世紀(jì)的拉達(dá)克宗教信仰較復(fù)雜，雖被迫改奉伊斯蘭教，但實(shí)際上還是信奉藏傳佛教主巴噶舉教法。17世紀(jì)前期，拉達(dá)克曾迎請(qǐng)衛(wèi)藏主巴噶舉派的達(dá)倉(cāng)熱巴活佛，并奉為上師。主巴噶舉在拉達(dá)克得到崇高的地位，達(dá)倉(cāng)熱巴在世時(shí)拉達(dá)克與格魯派寺院保持良好的關(guān)系。1651年達(dá)倉(cāng)熱巴在阿里圓寂后，拉達(dá)克與甘丹頗章交惡，雙方不滿自己所崇奉的教法在對(duì)方的轄區(qū)內(nèi)受到歧視。格魯派認(rèn)為拉達(dá)克王德丹南杰“對(duì)傳之天下的宗喀巴教理與證悟，竟然起了反叛之心”，［17］（P13）⑥“不滿黃教（格魯派）昌盛，對(duì)黃教任意誹謗，極力摧殘”。［17］（P20）

五世達(dá)賴?yán)镌谄渥詡髦袃纱翁峒袄_(dá)克王德丹南杰，皆載抱怨之言。第一次是藏歷火羊年（1667）三月，拉達(dá)克派兩名使者覲見達(dá)賴，“阿里拉達(dá)克德丹（南杰）王正如諺語(yǔ)‘自己心中不明，使得四方昏暗’所說，派了一個(gè)叫其古堅(jiān)的不善言辭的人，加上主巴派內(nèi)部不和，鋸齒放不到木頭上，又添上一個(gè)好裝腔作勢(shì)的曲谿巴，猶如黑暗中驅(qū)蚊子一樣，派他們充當(dāng)使者前來?！保?8］（P452）達(dá)賴?yán)锼f的“不善言辭”在《第六世竹欽活佛米旁旺布傳》中也記載，拉達(dá)克認(rèn)為信奉主巴噶舉派在衛(wèi)藏受到歧視，使者威脅拉薩方面說：“如果衛(wèi)藏地區(qū)的竹巴派（主巴噶舉派）未能得到友好的對(duì)待，那么有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果?！保?5］五世達(dá)賴?yán)飸?yīng)該是聽到此番不敬的言辭而大為不悅。第二次是水鼠年（1672）五月初，拉達(dá)克致信拉薩，第巴羅桑圖道“給拉達(dá)克德丹（南杰）王寄去了書信。由于他來信語(yǔ)氣不溫和，我（五世達(dá)賴?yán)铮]有寄類似的回信。”［19］（P83）到了1679年，達(dá)賴?yán)锉г乖诎⒗铩坝捎诟耵斉衫餅閿?shù)太少，時(shí)至今日黃帽派的教法在那里處境維艱?！保?9］（P336）宗教的沖突引發(fā)達(dá)賴?yán)锱c拉達(dá)克王關(guān)系的緊張和敵意。

有學(xué)者指出西藏與拉達(dá)克之間存在貿(mào)易上的紛爭(zhēng)是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素。而從格魯派的全盤布教“戰(zhàn)略”來看，宗教因素要比貿(mào)易紛爭(zhēng)大得多。西征是蒙藏聯(lián)盟直接治理阿里和扶持格魯教派的舉措，是南征不丹和東征康區(qū)布教的延續(xù)，是格魯派發(fā)展藍(lán)圖的重要一步。整飭阿里政務(wù)是西藏地方固有之權(quán)力，此時(shí)出兵阿里是甘丹頗章政權(quán)鞏固西藏政教的繼續(xù)，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)只是時(shí)間早晚問題。此外，還要認(rèn)識(shí)到五世達(dá)賴?yán)锏年P(guān)鍵作用。經(jīng)過近四十年的理政的歷練，經(jīng)驗(yàn)的積累，達(dá)賴?yán)镆褘故煺瓶匚鞑卣帧Ｔ谡饔懤_(dá)克問題上，達(dá)賴?yán)锪ε疟娮h：“如果教法不興，就不能坐享上師的俸祿，要修行佛法，遂決定用兵阿里，不能延緩。”［19］（P337）此與他年輕時(shí)的做法大相徑庭，達(dá)賴?yán)飯?jiān)決主張武力西征。

甘丹頗章確定在衛(wèi)藏地區(qū)的統(tǒng)治地位，卻在西藏南部受到與拉達(dá)克共同信奉噶舉派的不丹統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，不丹與西藏的沖突不斷，拉達(dá)克土王“聲稱他信奉主巴派，”［20］（P139）常與不丹沆瀣一氣對(duì)抗西藏。1675年不丹與西藏又發(fā)生紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事并未擴(kuò)大，但拉達(dá)克王德丹南杰利用西藏南征之機(jī)，以援助不丹為借口，東進(jìn)攻打衛(wèi)藏地區(qū)西部。西藏地方本來就無法容忍拉達(dá)克操控阿里，拉達(dá)克又在阿里耀武揚(yáng)威，虎視眈眈，東窺衛(wèi)藏，最終誘發(fā)衛(wèi)藏政權(quán)決心西征拉達(dá)克。拉達(dá)克借口東進(jìn)助不丹成為沖突爆發(fā)的導(dǎo)火索。

二、西藏與拉達(dá)克之戰(zhàn)及阿里政局的重構(gòu)

（一）蒙藏聯(lián)盟支持西征拉達(dá)克

拉達(dá)克的東進(jìn)及與不丹沖突不斷，造成西藏腹背受敵。西藏地方采取南守西攻的策略，在南面通過議和與不丹達(dá)成暫時(shí)和解，并且在靠近不丹的門隅及其周邊地區(qū)加強(qiáng)格魯派教法的傳播和扶持親格魯派勢(shì)力，而西面對(duì)拉達(dá)克采取了全面的反攻戰(zhàn)略。面對(duì)拉達(dá)克咄咄逼人之勢(shì)，以和碩特蒙古軍為主力的蒙藏聯(lián)軍養(yǎng)精蓄銳，積極備戰(zhàn)。

西藏反攻戰(zhàn)略的主要執(zhí)行者是和碩特部顧實(shí)汗第六子多爾濟(jì)達(dá)賴洪臺(tái)吉之子噶丹次旺（或譯噶丹次旺貝桑、甘丹次旺），［21］（P40）⑦原名噶丹熱絳巴。此人早年在扎什倫布寺出家，四世班禪圓寂時(shí)已出任該寺管理僧人紀(jì)律的掌堂師，其紀(jì)律嚴(yán)明，僧眾不敢隨意犯戒，把日喀則的集市管理得井井有條。［17］（P13）噶丹次旺的德行樹立了他在西藏的威望。后來還俗，五世達(dá)賴?yán)镌谧詡髦杏涊d其還俗的經(jīng)過，并賜其名“噶丹次旺”。［19］（P290）從達(dá)賴?yán)锏挠涊d透露出，篤信佛法的噶丹次旺，深受五世達(dá)賴?yán)锖推涓高_(dá)賴洪臺(tái)吉的賞識(shí)?！恫橹兪贰穼?duì)噶丹次旺這樣評(píng)述：“統(tǒng)率這支軍隊(duì)的是甘丹寺（按：扎什倫布寺）一位名叫‘?！═sang）（按：噶丹次旺）的喇嘛。他屬于蒙古族，十分精明，被認(rèn)為是一名出色的統(tǒng)帥。離開寺院后，他在數(shù)天之內(nèi)便率領(lǐng)拉薩軍隊(duì)進(jìn)入了拉達(dá)克?！保?1］

1678年，五世達(dá)賴?yán)锩恋ご瓮グ⒗锖霌P(yáng)格魯派教法，治理阿里。［17］（P14）噶丹次旺在阿里發(fā)現(xiàn)格魯派處境維艱，希望改變這種狀況。［19］（P336）1679年藏歷五月噶丹次旺回到拉薩，向五世達(dá)賴?yán)锝ㄗh應(yīng)該用兵阿里，第巴羅桑金巴和地方首領(lǐng)等要求推遲用兵阿里，但達(dá)賴?yán)锪χ鞒霰o達(dá)拉克予以痛擊，［19］（P337）命第巴等做好后勤保障，征集兵馬。尚沒有史料記載和碩特部汗廷對(duì)出兵的正面的表態(tài)，但從達(dá)木蒙古兵西征來看當(dāng)時(shí)主政的達(dá)賴汗是支持出兵阿里的。

1679年下半年，噶丹次旺回到駐藏和碩特部大本營(yíng)藏北達(dá)木地方，利用其威望獲得了達(dá)木蒙古對(duì)西征的支持，他征集了250名蒙古兵。⑧不久蒙藏聯(lián)軍開拔西征，當(dāng)?shù)竭_(dá)后藏薩噶地方，蒙藏軍兵源和后勤得到補(bǔ)給，繼續(xù)前進(jìn)。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)與莫臥兒的插手

與此同時(shí)，拉達(dá)克大將釋迦堅(jiān)率領(lǐng)拉達(dá)克軍隊(duì)向東進(jìn)軍，雙方在一個(gè)叫熱拉康瑪?shù)牡胤浇粦?zhàn)，［19］（P371）“該地處于印度河上游兩個(gè)支流的交匯點(diǎn)扎西崗（今阿里噶爾縣扎西崗區(qū)）附近的荒原上，大致在東經(jīng)79°45′，北緯32°27′”。［15］拉達(dá)克軍隊(duì)受到重創(chuàng)，被追擊到近代拉達(dá)克與西藏的邊境一線做困獸之斗，另一部分被擊潰的軍隊(duì)躲進(jìn)了扎西崗的等城寨之中。［17］（P18）藏歷土羊年（1679）十二月，噶丹次旺在阿里大捷的消息傳到拉薩。［19］（P371）關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的具體時(shí)間，伯戴克的《一六八一至一六八三年西藏、拉達(dá)克以及莫臥兒的戰(zhàn)爭(zhēng)》根據(jù)后世所著的拉達(dá)克、藏文等資料認(rèn)為是1681年。⑨然該文未利用其時(shí)五世達(dá)賴?yán)锼段迨肋_(dá)賴?yán)飩鳌?，其?yīng)是有關(guān)此戰(zhàn)最可靠的記載。據(jù)載藏歷土羊年（1679）七月，“為了消除對(duì)上部（阿里）政教聲譽(yù)的危害”西藏的寺院大規(guī)模進(jìn)行法事活動(dòng)，［19］（P349）是年十二月，達(dá)賴?yán)餅榕赏恋ご瓮v地的人做法事，［19］（P372）次年藏歷五月，“為了阿里的戰(zhàn)事”，昌珠寺等又舉行法會(huì)，［19］（P402）由此可推知，戰(zhàn)爭(zhēng)非1681年爆發(fā)，早在1679年序幕就已拉開。

拉達(dá)克殘軍據(jù)守堅(jiān)固的城池，而蒙古騎兵不擅長(zhǎng)攻城拔寨，五世達(dá)賴?yán)镉置嗝麑㈩I(lǐng)率近5000名士兵馳援噶丹次旺。援軍到達(dá)后，蒙藏聯(lián)軍將扎西崗等城攻破，又克拉達(dá)克首府列城，拉達(dá)克王德勒南杰（1675-1695年在位）率殘部逃離列城，［17］（P18-19）向印度莫臥兒帝國(guó)乞援。1682年前后，奧朗則布為維護(hù)對(duì)拉達(dá)克的政治影響，派克什米爾地方官率軍加入戰(zhàn)爭(zhēng)，與西藏軍隊(duì)在比吐（spi-thub，或譯為畢圖克、比圖，位于拉達(dá)克列城西南近郊）等地遭遇。然雙方交鋒的結(jié)果就有不同的記載。

《頗羅鼐傳》載：莫臥兒王“大發(fā)雷霆，出動(dòng)大軍，來到比吐。南寺人毫無戒備。許多良民被殺。有的被押到莫臥兒，割掉包皮，改信異教。”⑩接著莫臥兒軍隊(duì)與蒙藏聯(lián)軍大戰(zhàn)，“（西藏）諸護(hù)法神大顯神通，伊斯蘭教的軍隊(duì)大哭而逃。噶丹汗王高舉勝利的大旗，戰(zhàn)勝了敵軍?！保?7］（P19-20）

《拉達(dá)克王統(tǒng)史》載：“拉達(dá)克王遣使向卡曲（kha-chul）○11的那沃（莫臥兒）求援，那沃派大軍支援，于龐廓恰杰塘交戰(zhàn)，擊敗藏軍，藏軍丟盔棄甲，拋弓扔箭而逃。援軍逐漸進(jìn)至比圖，蒙軍亦敗北……為防拉達(dá)克王率軍再來攻打，西藏地方政府便請(qǐng)珠（主）巴·米旁旺布出面調(diào)停，珠巴遍智大師來至定崗（丁木剛）?！保?3］（P53）

由此可知，前者認(rèn)為蒙藏聯(lián)軍取得勝利，反之后者認(rèn)為莫臥兒的軍隊(duì)擊敗蒙藏聯(lián)軍。學(xué)界對(duì)此有不同的結(jié)論，一種認(rèn)為：“從戰(zhàn)斗的結(jié)果甘丹頗章政權(quán)牢牢控制阿里，拉達(dá)克王向拉薩象征性地交納貢賦等情況看，應(yīng)該是《頗羅鼐傳》的記載更可靠?！保?3］《西藏通史-松石寶串》也認(rèn)為蒙藏聯(lián)軍獲勝。［24］（P682）另一種則認(rèn)為蒙藏聯(lián)軍落敗，退至扎西崗等地，莫臥兒軍隊(duì)獲勝，持這一觀點(diǎn)的主要是意大利的杜齊、伯戴克等學(xué)者，近人所著之《查謨史》也載：

“雙方在此發(fā)生激戰(zhàn)。后來，拉薩的蒙古大軍受挫，向后撤退，在戰(zhàn)場(chǎng)上遺棄了大批盔甲和弓箭。克什米爾軍隊(duì)一直追擊到畢圖克村，拉薩軍隊(duì)在此未能守住，繼續(xù)退往扎西崗?？耸裁谞栜婈?duì)沒有窮追，拉薩軍隊(duì)看到無人追擊，便在扎西崗?fù)Ａ粝聛?。”?1］

（三）西藏與拉達(dá)克戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果辨析

筆者認(rèn)為此關(guān)鍵之戰(zhàn)應(yīng)該是蒙藏聯(lián)軍在拉達(dá)克境內(nèi)被莫臥兒軍隊(duì)挫敗，但聯(lián)軍實(shí)力尚存，退守今阿里扎西崗一線。為此提三點(diǎn)看法：第一，后勤保障是蒙藏軍隊(duì)面臨的首要問題，眾所周知，阿里的糧食生產(chǎn)極其有限，難以供應(yīng)突然前來的五六千人規(guī)模的蒙藏大軍的糧食。阿里三圍地處窎遠(yuǎn)，軍隊(duì)遠(yuǎn)涉拉達(dá)克境內(nèi)，考驗(yàn)蒙藏聯(lián)軍的后勤補(bǔ)給，且衛(wèi)藏經(jīng)濟(jì)很難支撐已持續(xù)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)（此前蒙藏聯(lián)盟在藏未經(jīng)歷如此長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)）。從1679年至1682年，聯(lián)軍尚未將弱小的拉達(dá)克軍隊(duì)消滅，何況是莫臥兒軍隊(duì)。莫臥兒軍隊(duì)主要由克什米爾等地召集，離拉達(dá)克較近，兵源補(bǔ)充和后勤補(bǔ)給遠(yuǎn)優(yōu)于衛(wèi)藏方面，蒙藏聯(lián)軍要取勝難度之大是可知的。

第二，藏文史書《拉達(dá)克王統(tǒng)史》和《第六世竹欽活佛米旁旺布傳》都記載：戰(zhàn)后達(dá)垅寺主巴活佛米旁旺布代表拉薩到拉達(dá)克王盤踞的丁木崗調(diào)停，去說服土王不要信奉伊斯蘭教，恢復(fù)與衛(wèi)藏的往來等等。如果蒙藏聯(lián)軍獲勝的話，就無須派米旁旺布與德勒南杰這番討價(jià)還價(jià)的協(xié)商，而是如《頗羅鼐傳》所載噶丹次旺要求拉達(dá)克信奉格魯派，并將拉達(dá)克的七個(gè)城和屬民歸還給德勒南杰，西藏撤軍到今阿里地區(qū)。［17］（P21）所以應(yīng)該是蒙藏聯(lián)軍受挫，遣使拉達(dá)克是西藏的下策。

第三，戰(zhàn)后克什米爾地方官菲達(dá)依·汗脅迫將德勒南杰之子作為質(zhì)子送到克什米爾，要求拉達(dá)克每三年向莫臥兒進(jìn)貢一次，貢品包括18匹馬、18個(gè)麝香和18條牦牛尾等，并要求信仰伊斯蘭教。［11］［23］如果莫臥兒戰(zhàn)敗，很難從拉達(dá)克擄獲如此多權(quán)益。

格魯派較早經(jīng)營(yíng)古格等地，在占據(jù)天時(shí)地利人和，莫臥兒未敢東進(jìn)。然拉達(dá)克土地貧瘠，后勤供應(yīng)仰仗印度本土，長(zhǎng)期占領(lǐng)拉達(dá)克將是一筆大的軍費(fèi)開支，而印度南部的德干地區(qū)的動(dòng)蕩已使莫臥兒焦頭爛額，1682年奧朗則布將施政的方向放在德干地區(qū)。［13］（P416）因此莫臥兒雖在拉達(dá)克問題上一時(shí)得勝，也不力與蒙藏聯(lián)軍長(zhǎng)久消耗，在拉達(dá)克斂得利益后迅速南撤。蒙藏聯(lián)軍控制著古格故地、日土和普蘭等地，即今阿里西部地區(qū)，震懾拉達(dá)克。

西藏未趁莫臥兒退出之機(jī)反攻拉達(dá)克，除了軍力原因，此時(shí)藏內(nèi)政局復(fù)雜化，長(zhǎng)期的權(quán)勢(shì)爭(zhēng)斗使蒙藏聯(lián)盟出現(xiàn)裂痕。1682年支持西征的五世達(dá)賴?yán)镌诶_圓寂，第巴桑結(jié)嘉措匿不發(fā)喪，阿里方面的原因有二：一方面，為了格魯派的利益及其個(gè)人的權(quán)勢(shì)，因蒙古達(dá)賴汗之堂兄噶丹次旺此時(shí)在阿里手握雄師，擁兵在外，一旦藏局變故，勢(shì)必率軍西來支持蒙古汗王；另一方面，達(dá)賴?yán)餅槲鞑卣填I(lǐng)袖，公開其喪事，將使阿里前線的蒙藏聯(lián)軍士氣受挫，給戰(zhàn)事造成負(fù)面影響。因此，格魯派上層說服噶丹次旺據(jù)守已獲得的戰(zhàn)果，放棄西進(jìn)。

蒙藏聯(lián)軍雖然退出拉達(dá)克，但保存強(qiáng)大的實(shí)力，并將軍隊(duì)駐扎阿里震懾拉達(dá)克。戰(zhàn)前較長(zhǎng)時(shí)間，莫臥兒逼迫拉達(dá)克依附，脅迫其改宗伊斯蘭教，戰(zhàn)后莫臥兒勢(shì)力迅速南撤，使拉達(dá)克受到的威脅和影響驟減，試圖擺脫莫臥兒的束縛。作為藏傳佛教為代表的高原文明一部分，拉達(dá)克對(duì)西藏及其藏傳佛教的依賴性和歸屬感使拉達(dá)克積極依附西藏，有利于雙邊貿(mào)易關(guān)系正常化。

西藏派達(dá)垅寺主巴活佛米旁旺布前往拉達(dá)克調(diào)和。1683年西藏與拉達(dá)克在拉達(dá)克丁木剛地方議和，拉達(dá)克重新依附西藏。雙方約定拉達(dá)克可與阿里其他地區(qū)的牧民進(jìn)行商品交換，拉達(dá)克每年為拉薩祈愿大法會(huì)提供燈火便利；西藏地方政府商人每年趕二百頭馱畜運(yùn)送茶葉，銷往拉達(dá)克；拉達(dá)克王每年向西藏進(jìn)貢，向商上繳納十錢黃金和十兩藏紅花，10匹霍索布料及1匹頗達(dá)布料；西藏為拉達(dá)克貢使發(fā)放路費(fèi)，派馱畜兩百頭，馬十五匹等幫助運(yùn)輸。［24］（P682）“拉達(dá)克把它自1630年攻占的古格、日土等地，劃歸拉薩直接管轄。”［25］（P208）1684年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，噶丹次旺率領(lǐng)大軍回到拉薩，作為得勝之師受到達(dá)賴汗和第巴桑結(jié)嘉措的熱烈歡迎，［17］（P22-23）噶丹次旺在拉薩停留一段時(shí)間后又返回阿里駐守。

（四）對(duì)拉達(dá)克與西藏、清廷之關(guān)系的深遠(yuǎn)影響

拉達(dá)克與西藏地方的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打破了土王治理的局面，拉達(dá)克歸附西藏，西藏地方直接治理阿里。18世紀(jì)初，清中央政府派員進(jìn)駐西藏，拉達(dá)克又與之建立直接的聯(lián)系。所以縱觀歷史，此戰(zhàn)是阿里地方史的里程碑，是拉達(dá)克與西藏、中央政權(quán)關(guān)系史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

首先，戰(zhàn)后拉達(dá)克依舊由土王自行管理轄區(qū)的事務(wù)，?1685年，西藏在除拉達(dá)克之外的阿里地方建立行政制度，設(shè)置了普蘭、日土、扎布讓和達(dá)巴等四宗，在各宗之上設(shè)置了阿里總管，總管府第設(shè)在噶大克，改變阿里由土王統(tǒng)治的局面。據(jù)載噶丹次旺回拉薩停留一段時(shí)間后，又返回阿里駐守，［17］（P25）鑒于與拉達(dá)克作戰(zhàn)的功勞，噶丹次旺有可能就是西藏委任的第一任阿里總管。之后西藏地方派軍駐防阿里，噶丹次旺將數(shù)百名和碩特部蒙古士兵留駐阿里以震懾拉達(dá)克和克什米爾地方。［17］（P22）

其次，解除拉達(dá)克對(duì)衛(wèi)藏的威脅，穩(wěn)固了蒙藏聯(lián)盟在西藏的統(tǒng)治，格魯派在阿里的弘揚(yáng)得到恢復(fù)，特別在古格和普蘭故地。據(jù)第巴桑結(jié)嘉措所著《黃琉璃》載：到1694年，阿里有41座大小格魯派寺院，這些寺院都得到修繕，擁有數(shù)量不等的常住僧人，大多數(shù)寺院的“常住僧人一般去色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺三大寺的阿里康村和群科杰寺的阿里扎倉(cāng)學(xué)經(jīng)”。［8］（P227-237）阻擊伊斯蘭教在阿里的“入侵”，藏傳佛教在拉達(dá)克的傳播也得以延續(xù)。

最后也是最重要的，戰(zhàn)后拉達(dá)克依附于西藏地方，雙邊政治和經(jīng)濟(jì)來往頻繁，1720年后清朝直接治理西藏，拉達(dá)克又與清廷建立藩屬關(guān)系?！?7世紀(jì)末是拉達(dá)克隸屬于拉薩政府，關(guān)系最緊密的時(shí)期”，第巴桑結(jié)嘉措稱拉達(dá)克王向拉薩派出納貢者，就好像拉達(dá)克在達(dá)賴?yán)镏苯咏y(tǒng)治一樣。［26］18世紀(jì)初，拉藏汗獨(dú)掌藏政，派親信康濟(jì)鼐率軍駐守阿里，康濟(jì)鼐與拉達(dá)克王建立深厚關(guān)系。1717-1720年，準(zhǔn)噶爾策妄阿拉布坦派軍擾藏，清廷遣大兵“平準(zhǔn)安藏”，拉達(dá)克王尼瑪南杰?亦出兵助康濟(jì)鼐軍隊(duì)驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾在藏殘部。1724年，清廷論功行賞欲封拉達(dá)克王汗號(hào)或郡王，考慮其“系助康濟(jì)鼐效力之人”，只封康濟(jì)鼐為貝子，而封拉達(dá)克王汗號(hào)或郡王等，恐康濟(jì)鼐不服，決定“暫免封拉達(dá)克汗”，“嘉賞絲綢等物”。［27］（P865-866）同年六月拉達(dá)克王遣使北京表貢方物。［28］此后拉達(dá)克王與康濟(jì)鼐、頗羅鼐在阿里共防準(zhǔn)噶爾擾藏，拉達(dá)克不斷派員潛入準(zhǔn)噶爾部刺探消息，“凡得準(zhǔn)噶爾消息，輒附頗羅鼐以聞”，成為清廷打擊準(zhǔn)噶爾前哨站。［29］［30］［30］

拉達(dá)克王還積極參與藏內(nèi)事務(wù)。1727年，康濟(jì)鼐被阿爾布巴等所害，拉達(dá)克王尼瑪南杰認(rèn)為昔日“我亦因康濟(jì)鼐休戚與共，鼎力相助，亦蒙大皇帝金旨施恩”，遂欲出兵支持頗羅鼐替康濟(jì)鼐復(fù)仇。西藏內(nèi)亂平息后，又致書駐藏大臣邁祿、僧格，對(duì)西藏政務(wù)提出建議，認(rèn)為：“土伯特（西藏）之事若交一人辦理方才為宜。辦事多人，彼此不合，必生無理之事”。［32］（P1705）1732年，尼瑪南杰的繼承者德中南杰14朝清，雍正帝甚為嘉悅，諭拉達(dá)克王：“從前因爾父尼瑪那木扎爾與貝子康濟(jì)鼐同心報(bào)效，朕已沛恩膏。今爾亦效法爾父，與貝勒頗羅鼐一體效力，甚屬勤勞。嗣后益加黽勉，以紹前徽，則永享朕恩于無既矣?！保?3］由此可見，清中央政府肯定兩代拉達(dá)克王自康熙朝末年以來，平定西藏內(nèi)亂，防范準(zhǔn)噶爾等做出積極貢獻(xiàn)。1734年拉達(dá)克王室內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)斗，雙方都求助于七世達(dá)賴?yán)?，?qǐng)求派中間人前來解決沖突，此后七世達(dá)賴?yán)镂蓙碜钥祬^(qū)噶拖寺的喇嘛策旺諾布出使拉達(dá)克，經(jīng)過調(diào)停次年雙方化干戈為玉帛。［34］（P79-92）1759年，清廷平新疆回部之亂，拉達(dá)克汗向清廷“奏請(qǐng)助剿回部”，乾隆帝“深為慰悅”，但未讓拉達(dá)克出兵，要求如果“逆回竄入爾境，爾當(dāng)擒獻(xiàn)藏所（西藏）”。［35］（P273-274）拉達(dá)克與西藏地方、清王朝的依附關(guān)系，一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉森巴戰(zhàn)爭(zhēng)。

［注釋］

①［意］伯戴克著，湯池安譯，《一六八一至一六八三年西藏、拉達(dá)克以及莫臥兒的戰(zhàn)爭(zhēng)》，載于《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》第12輯。伯戴克的《拉達(dá)克王國(guó)：公元950—1842年》也有篇幅探究此戰(zhàn)，該書由扎洛先生和彭陟焱女士合譯，2009-2011年連載于《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》。無可否認(rèn)伯戴克為本專題的研究做出的貢獻(xiàn)，然其對(duì)藏文《五世達(dá)賴?yán)飩鳌返确从硲?zhàn)爭(zhēng)的史料利用不足。

②周偉洲先生的《19世紀(jì)前后西藏與拉達(dá)克關(guān)系及劃界問題》一文研究19世紀(jì)森巴戰(zhàn)爭(zhēng)及劃界問題，對(duì)17世紀(jì)的此戰(zhàn)做了簡(jiǎn)要論述；陳慶英先生的《固始汗和格魯派在西藏統(tǒng)治的建立和鞏固》一文部分文段略及此戰(zhàn)；恰白·次旦平措等先生著的《西藏通史》2008年漢文版第679-682頁(yè)也有略及，但研究并未深入。中印邊界問題包括東段、中段和西段三部分，雙方爭(zhēng)議較大的是東段和西段，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)東段麥克馬洪線的關(guān)注度較高，對(duì)涉及阿里和印控拉達(dá)克的西段邊界的關(guān)注和研究且寥寥無幾。

③巴爾蒂斯坦和印度史書多把巴爾蒂斯坦記載為小西藏、小圖伯特，而將拉達(dá)克稱為大西藏，衛(wèi)藏則稱為西藏本部。

④奧朗則布在位時(shí)期是莫臥兒在印度統(tǒng)治的高峰期，其執(zhí)政時(shí)期可分為兩個(gè)幾乎相等的兩個(gè)階段，頭一個(gè)階段（1658-1681年）主要在北印度施政，西藏和拉達(dá)克的戰(zhàn)爭(zhēng)就是發(fā)生在此階段的后期；第二個(gè)階段（1682-1707年）將其施政的方向放在印度的德干地區(qū)，西藏與拉達(dá)克的戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼的時(shí)候，奧朗則布把其經(jīng)營(yíng)的重心南移。

⑤穆斯林星期五（主麻日）舉行聚禮時(shí)布道者所念的經(jīng)文，在伊斯蘭政權(quán)通常以統(tǒng)治者之名義宣講，祈福。

⑥《頗羅鼐傳》所載的拉達(dá)克王為森格朗吉，此載應(yīng)該是錯(cuò)誤的，此時(shí)是德丹南杰主政拉達(dá)克時(shí)期。

⑦成書于1733年的《頗羅鼐傳》認(rèn)為噶丹次旺是達(dá)賴巴圖爾臺(tái)吉的長(zhǎng)子，見《頗羅鼐傳》第12頁(yè)。

⑧漢譯本《頗羅鼐傳》（西藏人民出版社2002年版，第15頁(yè)）載噶丹次旺2500名蒙古兵去阿里，2500應(yīng)該是印刷錯(cuò)誤，可參見《西藏通史-松石寶串》2008年版第680頁(yè)等多部有關(guān)文獻(xiàn)都是引用藏文版《頗羅鼐傳》，載噶丹次旺只帶250人去阿里。

⑨中國(guó)外交部1961年印行的《中華人民共和國(guó)政府官員和印度政府官員關(guān)于邊界問題的報(bào)告》，印度方面就認(rèn)為1681年爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。伯戴克后來的《拉達(dá)克王國(guó)：公元950-1842年》一書據(jù)《五世達(dá)賴?yán)飩鳌氛J(rèn)為是1679年。

⑩此處提到“改信異教”即改宗伊斯蘭教，這佐證其他史料所載的當(dāng)時(shí)在拉達(dá)克存在改宗伊斯蘭教的問題，西藏對(duì)此非常警覺。

?即地名克什米爾，藏語(yǔ)有穆斯林之意，清代漢文多載為”卡契”或“纏頭”。

?《頗羅鼐傳》記述噶丹次旺將列城、比圖、尺塞（krig-se）等七處碉堡、土地、財(cái)產(chǎn)還給拉達(dá)克。而可能是戰(zhàn)后土王占領(lǐng)了拉達(dá)克，但恢復(fù)了與西藏的附屬關(guān)系，甘丹頗章承認(rèn)土王在拉達(dá)克的統(tǒng)治，形式上視為西藏將拉達(dá)克封賜給拉達(dá)克汗，《頗羅鼐傳》可能把此事視為西藏把七處城堡歸還給拉達(dá)克土王統(tǒng)治。

?《清世宗實(shí)錄》載為尼瑪那木扎爾。

?《清世宗實(shí)錄》載為德中那木扎爾。

［1］藏族簡(jiǎn)史編寫組.藏族簡(jiǎn)史［M］.拉薩：西藏人民出版社，2000.

［2］阿旺貢嘎索南著.陳慶英，高禾福，周潤(rùn)年譯.薩迦世系史［M］.拉薩：西藏人民出版社，1989.

［3］元史.卷八七百官三.參見中國(guó)藏學(xué)研究中心等.元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編第一冊(cè)［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1994.

［4］西藏社會(huì)科學(xué)院等.西藏地方是中國(guó)不可分割的一部分（史料選輯）［M］.拉薩：西藏人民出版社，1986.

［5］明太祖實(shí)錄.卷九六.洪武八年正月庚午.

［6］明太祖實(shí)錄.卷一四零.洪武十四年十二月乙卯.

［7］祝啟源.明代藏區(qū)行政建置史跡鉤沉［A］.藏學(xué)研究論叢第五輯［C］.拉薩：西藏人民出版社，1993.

［8］第悉·桑結(jié)嘉措著.許德存譯.格魯派教法史-黃琉璃寶鑒［M］.拉薩：西藏人民出版社，2009.

［9］［意］G.M.托斯卡諾著.伍昆明，區(qū)易炳譯.魂?duì)垦┯颉鞑刈钤绲奶熘鹘虃鹘虝?huì)［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1998.

［10］［意］伯戴克著.湯池安譯.一六八一至一六八三年西藏、拉達(dá)克以及莫臥兒的戰(zhàn)爭(zhēng)［A］.國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》第12輯［C］.拉薩：西藏人民出版社，1995.

［11］陸水林編譯.巴爾蒂斯坦簡(jiǎn)介［A］.國(guó)外藏學(xué)研究譯文集（第六輯）［C］.拉薩：西藏人民出版社，1989.

［12］陸水林.《查謨史》摘譯［J］.中國(guó)藏學(xué)，1999（4）.

［13］［?。菪梁?，班納吉著.張若達(dá)等譯.印度通史［M］.北京：商務(wù)印書館，1964.

［14］［?。菰訛趵╖aka Ullah）：《印度史》第八卷“阿拉姆吉爾本紀(jì)”，參見陸水林.《查謨史》摘譯［J］.中國(guó)藏學(xué)，1999（4）.

［15］［意］L·伯戴克著，扎洛譯、彭陟焱校.拉達(dá)克王國(guó)：公元950-1842年（五）［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

［16］周偉洲.19世紀(jì)前后西藏與拉達(dá)克的關(guān)系及劃界問題［J］.中國(guó)藏學(xué)，1991（1）.

［17］多卡夏仲·策仁旺杰著，湯池安譯.頗羅鼐傳［M］.拉薩：西藏人民出版社，2002.

［18］五世達(dá)賴?yán)镏?，陳慶英等譯.五世達(dá)賴?yán)飩鳎ㄉ蟽?cè)）［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006.

［19］五世達(dá)賴?yán)镏?，陳慶英等譯.五世達(dá)賴?yán)飩鳎ㄏ聝?cè)）［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006.

［20］［意］杜齊著.李有義，鄧銳齡譯.西藏中世紀(jì)史［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所印，1980.

［21］智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉著.吳均，毛繼祖，馬世林譯.安多政教史［M］.蘭州：甘肅民族出版社，1989.

［22］《拉達(dá)克王統(tǒng)史》手抄本第53頁(yè).參見陳慶英.固始汗和格魯派在西藏統(tǒng)治的建立和鞏固［J］.中國(guó)藏學(xué)，2008（1）.

［23］陳慶英.固始汗和格魯派在西藏統(tǒng)治的建立和鞏固［J］.中國(guó)藏學(xué)，2008（1）.

［24］恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯.西藏通史—松石寶串［M］.拉薩：西藏古籍出版社等，2008.

［25］王森.西藏佛教發(fā)展史略［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

［26］伯戴克著，彭陟焱譯，扎洛校.拉達(dá)克王國(guó)：公元950-1842年（六）［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

［27］川陜總督年羹堯奏報(bào)晉封頗羅鼐并賞賜有關(guān)效力人員折.中國(guó)第一歷史檔案館譯編.雍正朝滿文朱批奏折全譯［M］.合肥：黃山書社，1998.

［28］清世宗實(shí)錄［M］.卷二一.雍正二年六月乙未.

［29］清高宗實(shí)錄［M］.卷六二.乾隆三年二月丙戌.

［30］吏部尚書查郎阿等奏報(bào)策妄阿拉布坦服毒身亡折.中國(guó)第一歷史檔案館譯編.雍正朝滿文朱批奏折全譯［M］.合肥：黃山書社，1998.

［31］西藏辦事大臣馬喇等奏報(bào)于招地所獲信息折.中國(guó)第一歷史檔案館譯編.雍正朝滿文朱批奏折全譯［M］.合肥：黃山書社，1998.

［32］吏部尚書查郎阿等奏報(bào)副都統(tǒng)邁祿等咨拉達(dá)克汗及其復(fù)文折.中國(guó)第一歷史檔案館譯編.雍正朝滿文朱批奏折全譯［M］.合肥：黃山書社，1998.

［33］清世宗實(shí)錄［M］.卷一一六.雍正十年三月己卯.

［34］［德］彼德·史衛(wèi)國(guó)著.蘇發(fā)祥譯.18世紀(jì)噶拖·策旺諾布出使拉達(dá)克記［A］.國(guó)外藏學(xué)研究譯文集（第17輯）［C］.拉薩：西藏人民出版社，2004.

［35］祁韻士.皇朝藩部要略［M］.全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1993.

［責(zé)任編輯顧祖成］

［校對(duì)陳鵬輝］

K249

A

1003-8388（2016）03-0039-08

2016-02-25

張發(fā)賢（1983-），男，福建龍巖人，現(xiàn)為中共貴州省委《當(dāng)代貴州》雜志社副編審，藏學(xué)博士，主要研究方向西南邊疆史。