高職院?！八颊n”教學(xué)中學(xué)生主體地位問(wèn)題探究
——基于馬克思主義生活哲學(xué)觀的思考

□肖姣平

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高職院校“思政課”教學(xué)中學(xué)生主體地位問(wèn)題探究
——基于馬克思主義生活哲學(xué)觀的思考

□肖姣平

摘要：高職院?！八颊n”教學(xué)中存在學(xué)生自身對(duì)其主體地位的認(rèn)同危機(jī)，根本原因在于“思政課”教學(xué)從內(nèi)容到形式皆缺乏針對(duì)性，與大學(xué)生的生活實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。用馬克思主義生活哲學(xué)觀指導(dǎo)“思政課”教學(xué)，是解決上述問(wèn)題的一個(gè)值得嘗試的途徑。

關(guān)鍵詞：“思政課”；學(xué)生主體地位；生活哲學(xué)觀

高職院校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱 “思政課”）作為培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的主渠道，其重要性毋庸置疑。目前，在不斷加強(qiáng)高校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的前提下，高職院?！八颊n”的教學(xué)取得一些成效，但是依然不盡如人意，一個(gè)突出原因在于課堂教學(xué)中大學(xué)生的主體地位難以得到充分的、有效的彰顯，甚至常常被忽略，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自己的主體地位產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，最終影響“思政課”的育人成效。

一、當(dāng)前“思政課”教學(xué)中大學(xué)生對(duì)自身主體地位認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)

就高校教學(xué)而言，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念已為廣大教師普遍接受和認(rèn)可。但是，在“思政課”教學(xué)中，實(shí)際效果往往不盡人意，一個(gè)重要原因就是大學(xué)生們并不認(rèn)可或認(rèn)同其自身的主體地位已經(jīng)得到了必要的實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

（一）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性

近年來(lái)，高職學(xué)生在學(xué)業(yè)難、就業(yè)難的雙重壓力下，特別關(guān)注和重視專業(yè)課程學(xué)習(xí)，輕視人文科學(xué)包括“思政課”。他們認(rèn)為“思政課”不會(huì)帶來(lái)立竿見(jiàn)影的能力提升效果，學(xué)不學(xué)用處不大，因而在“思政課”的課堂上，大學(xué)生做與上課無(wú)關(guān)的事情尤為突出，比如做其他專業(yè)課程的作業(yè)、閱讀無(wú)關(guān)書(shū)籍，有的學(xué)生直接玩手機(jī)、趴在桌上睡覺(jué)；更為嚴(yán)重的是，個(gè)別學(xué)生逃課現(xiàn)象比較頻繁。大多數(shù)學(xué)生上“思政課”的目的往往與課程教學(xué)大綱的宗旨和要求沒(méi)有太大的相關(guān)性，而主要是“為了考勤、拿學(xué)分”，他們主要是作為拿學(xué)分的主體而存在，任課教師則成了學(xué)分分配權(quán)意義上的“主導(dǎo)”。

（二）高職院?！八颊n”教學(xué)方法比較單一

“思政課”教師們的教學(xué)方法缺乏靈活性和創(chuàng)造性，習(xí)慣于一言堂、“填鴨式”，并且過(guò)分依賴知識(shí)灌輸。一般而言，知識(shí)課教學(xué)過(guò)程強(qiáng)調(diào)的是接受和理解“知識(shí)”，作為育人課程的“思政課”不僅要求接受和理解“知識(shí)”，而且要注重結(jié)合學(xué)生專業(yè)融入核心能力（職業(yè)溝通、人際交往、團(tuán)隊(duì)合作、解決問(wèn)題、分析問(wèn)題、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等）的培養(yǎng)，更要關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，啟發(fā)學(xué)生思考深層次問(wèn)題。在這個(gè)意義上講，有些洋洋灑灑的教學(xué)之所以“雨過(guò)地皮濕”，而不能春風(fēng)化雨般潤(rùn)人心田，則是因?yàn)榉艞壛藢?duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，結(jié)果只能讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩、躲避等漠然情緒，加劇了學(xué)生對(duì)該門(mén)課的逆反心理、排斥感和疏離感，影響了“思政課”的教育質(zhì)量與效果。

（三）教師們的權(quán)威意識(shí)根深蒂固，滲透于“思政課”教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)

“思政課”教師常常以教育者、“上級(jí)”自居，尤其偏愛(ài)以真理代言人的形象現(xiàn)身講壇，有意無(wú)意地取消師生之間平等交流的一切機(jī)會(huì)和可能，也取消了“思政課”在教學(xué)內(nèi)容方面的可探索性、可商榷性，教學(xué)過(guò)程變成了復(fù)制結(jié)論的過(guò)程，似乎真理就是亙古不變、終極不易的真理。概言之，在這種師生教學(xué)模式下，大學(xué)生無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生戒備、對(duì)抗或者望而生畏的心理，這種發(fā)展趨勢(shì)與“思政課”的育人功能大相徑庭乃至于背道而馳。

總之，在高職院?！八颊n”教學(xué)中學(xué)生的主體地位是否實(shí)現(xiàn)或者在多大程度上得到了實(shí)現(xiàn)，大學(xué)生自身應(yīng)當(dāng)是最有發(fā)言權(quán)的。學(xué)生主體地位“認(rèn)同危機(jī)”比較充分地折射出當(dāng)前高職院?！八颊n”教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中所存在的問(wèn)題，有必要進(jìn)一步進(jìn)行探討。

二、“思政課”教學(xué)中大學(xué)生對(duì)自身主體地位認(rèn)同危機(jī)的原因分析

從目前高職院校“思政課”教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，“思政課”從內(nèi)容到形式的空洞化、枯燥化，基本上可以作為事實(shí)來(lái)認(rèn)定。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的深層次的原因是什么？在筆者看來(lái)：

（一）大學(xué)生個(gè)體的生活意義被宏大邏輯所遮蔽

在“思政課”教學(xué)過(guò)程中往往存在“宏大敘事”的特點(diǎn)，“總而言之”或“歸根結(jié)底”之類的講述習(xí)慣給學(xué)生造成的就是已經(jīng)窮盡真理、不需要再行思考的印象。人類的自由和解放固然重要，但是沒(méi)有對(duì)個(gè)體生活的關(guān)照和對(duì)生活意義的追問(wèn)，這種重要性只能是遙遠(yuǎn)的、模糊的；樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀固然重要，這種重要性如果缺乏大學(xué)生們的觀察、思索、選擇和實(shí)踐，則是虛無(wú)縹緲的、玄而又玄的；樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念固然重要，這種理想和信念的作用和意義只有通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生命、一種種現(xiàn)實(shí)具體的生活方式才能體現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)整體生活的意義到底能在何種程度上代替?zhèn)€人生活的目的，這本身就是一個(gè)只有以差異性為基礎(chǔ)、引入量的思考才能深刻把握的問(wèn)題，如果與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，則無(wú)異于在課堂上處心積慮、苦口婆心地建構(gòu)一座座沙灘上的城堡。

（二）大學(xué)日常生活的意義被“唯科學(xué)主義”所消解

“思政課”講授的是從社會(huì)生活中提煉和抽象出來(lái)的具有普遍意義的真理，和一般知識(shí)課程中的數(shù)學(xué)公式、物理定律具有原則上的不同。真理之為真理，從來(lái)都是只有經(jīng)過(guò)商量、充分對(duì)話溝通才能發(fā)揮其功能和作用。“思政課”教學(xué)過(guò)程中以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的教學(xué)模式處理教學(xué)內(nèi)容，實(shí)際上是以對(duì)待“物”的方式對(duì)待人，蛻變?yōu)橹黧w改造客體的對(duì)象化教育活動(dòng)，在根本上遺忘了我們的大學(xué)生首先是一個(gè)活生生的、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“人”這樣一個(gè)根本事實(shí)。這意味著對(duì)大學(xué)生主體的忽視，進(jìn)而漠視了大學(xué)生的存在狀況、價(jià)值導(dǎo)引、個(gè)性培養(yǎng)、審美導(dǎo)向和情感滲透。

馬克思曾經(jīng)指出：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]由此我們不難看出，科學(xué)只是人的本質(zhì)的一個(gè)方面而不是全部；科學(xué)本質(zhì)也只是各種本質(zhì)中的一種本質(zhì)，而不能取代大學(xué)生活的全部意義，后者還應(yīng)當(dāng)包括青春的活力、真善美的追求、文化的陶冶、道德精神的確立、法律意識(shí)的養(yǎng)成，等等。

從以上分析可以看出，目前的“思政課”教學(xué)片面地強(qiáng)調(diào)了宏觀理論的講授，而對(duì)大學(xué)生的生活現(xiàn)狀漠不關(guān)心，缺乏教育和引導(dǎo)學(xué)生做什么樣的人，怎樣做人，怎樣地生活才有意義，怎樣的人生追求才有價(jià)值等一系列的人生課題。“思政課”教學(xué)如果不能幫助大學(xué)生解答人生的困惑和生活的疑問(wèn)，如果不能培養(yǎng)大學(xué)生正確思考和確立一種合理合德的個(gè)體生活方式、生命方式，就注定會(huì)被學(xué)生所忽視甚至引起學(xué)生對(duì)“思政課”的排斥和厭倦。一定意義上講，這正是目前“思政課”教學(xué)所面臨的困境。誠(chéng)然，要擺脫這一困境，無(wú)疑要求“思政課”教學(xué)關(guān)注生活，詮釋生活意義，導(dǎo)引生活價(jià)值。

三、馬克思主義生活哲學(xué)觀對(duì)“思政課”教學(xué)的啟示與意義

生活哲學(xué)觀是近年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)亮點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)不僅源于生活、高于生活，而且一定要關(guān)注生活、回歸生活；只有關(guān)注生活、回歸生活，才能體現(xiàn)出哲學(xué)本身的存在意義和思想價(jià)值。它根本反對(duì)的就是哲學(xué)對(duì)生活意義的漠視與疏離，因?yàn)檫@種漠視與疏離已經(jīng)使得馬克思主義哲學(xué)本身的意義受到消解或威脅；換言之，其試圖根本改變的，就是流行的或作為主流的各種馬克思主義哲學(xué)解釋系統(tǒng)當(dāng)中，生活世界的全面隱退，現(xiàn)實(shí)生活的逃逸或流失，實(shí)即某種程度的理論空洞化。

（一）馬克思主義生活哲學(xué)觀不僅突顯了生活基礎(chǔ)，而且以動(dòng)態(tài)方式把握哲學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題

馬克思指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵2]換言之，生活就是人的存在的全部?jī)?nèi)容，除此以外，別無(wú)其他。所謂生活，不僅內(nèi)容豐富，涵蓋了人的一切活動(dòng)和過(guò)程，是物質(zhì)生活和精神生活、日常生活和非日常生活的內(nèi)在統(tǒng)一；而且與每一個(gè)人的存在都直接相關(guān)，或者說(shuō)，就是每一個(gè)活生生的人的現(xiàn)實(shí)存在，而不是“彼岸世界”或“想象的王國(guó)”或“邏輯的陰影”。而生活哲學(xué)，既不是生活的技巧或藝術(shù)，也不是一般意義上的某種哲學(xué)流派或哲學(xué)學(xué)說(shuō)，而首先是一種哲學(xué)觀，即生活哲學(xué)觀。就此而言，其所追求的首要目標(biāo)并非坐在書(shū)房里對(duì)生活世界指手畫(huà)腳，而是反思和批判哲學(xué)本身，即調(diào)整和重建哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)本身的態(tài)度和看法。正如有論者所指出的：生活哲學(xué)追求的不是什么絕對(duì)真理，而是對(duì)“什么樣的生活才值得過(guò)”的問(wèn)題的追問(wèn)，是對(duì)人的存在問(wèn)題的關(guān)照，是對(duì)生活價(jià)值和意義的思考[3]。根本而言，它是這樣一種思考路徑，即通過(guò)解決哲學(xué)自身的問(wèn)題來(lái)解決哲學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題，使哲學(xué)重新煥發(fā)出生命力，發(fā)揮哲學(xué)之為哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。

生活哲學(xué)觀主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注個(gè)人的或群體的或階層的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，立足于人的現(xiàn)實(shí)生活境遇重新思考馬克思主義哲學(xué)在研究對(duì)象、研究主題、研究的問(wèn)題和研究的核心等哲學(xué)的基本層面的一些內(nèi)在規(guī)定性。此種哲學(xué)觀旨在通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻觀察和透辟分析，提出合理的生活價(jià)值導(dǎo)向，為當(dāng)代人的生活提供一種能夠充分表達(dá)和確立生活目的和意義的生活理念。正如楊魁森教授所指出：“它的研究對(duì)象是人類的生活世界，研究主題是人類的存在方式，研究的基本問(wèn)題是生命意識(shí)與生命存在的關(guān)系，研究的核心是人類生活的意義。”而“總的研究成果就是對(duì)生活理念的系統(tǒng)表達(dá)。”[4]因?yàn)椤罢軐W(xué)對(duì)人的研究，過(guò)去是重視人的下半截（生存基礎(chǔ)、活動(dòng)方式）、現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向上半截（生活的目的、意義）；過(guò)去是重視人的外在表現(xiàn)（對(duì)象化活動(dòng)及產(chǎn)物，如生產(chǎn)力、物質(zhì)財(cái)富、工具理性等），現(xiàn)在則指向人的內(nèi)在精神（生活感受、精神狀態(tài)、價(jià)值追求等）。”[5]

（二）“思政課”教學(xué)同樣離不開(kāi)生活世界的活水源頭

馬克思曾在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“康德和費(fèi)希特在太空飛舞，尋覓一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，而我卻只想透徹地理解，在街頭巷尾遇到的事物?！盵6]在筆者看來(lái)，生活哲學(xué)觀更加切合馬克思哲學(xué)的原意。更重要的是，如果將這種哲學(xué)觀貫徹到“思政課”教學(xué)中，將有可能使得枯燥的課程煥發(fā)出觸動(dòng)心靈的活力，變成啟迪思考的園地。

馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深層關(guān)注，因此，有必要將此種根本特點(diǎn)貫徹到“思政課”教學(xué)當(dāng)中，就能使得“思政課”別開(kāi)生面，發(fā)揮出其應(yīng)有的功能與作用，也能使得“思政課”教學(xué)本身擺脫目前的困境。這至少涉及到以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

1.將馬克思主義哲學(xué)原理中世界觀、人生觀和價(jià)值觀的深刻性與大學(xué)生的人生經(jīng)歷、與其內(nèi)心深處的生活感受乃至各種困惑對(duì)接起來(lái)，解決入耳入腦又入心的問(wèn)題，從而引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。目前的“思政課”教學(xué)建立在一個(gè)差不多是完全錯(cuò)誤的假設(shè)之上，即大學(xué)生的生活本身沒(méi)有任何問(wèn)題，他們所存在的只是認(rèn)識(shí)上、觀念上的問(wèn)題。必須拋棄這一假設(shè)，關(guān)注大學(xué)生的本真生活，讓那個(gè)馬克思所說(shuō)的“被理性所遮蔽的感性世界”重新進(jìn)入大學(xué)生的自我意識(shí)當(dāng)中，從而建構(gòu)起自覺(jué)反思的基本視野。這意味著“思政課”的教學(xué)不再只是高居廟堂之上的宏大理論，而是對(duì)生存與生活的真誠(chéng)關(guān)切，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非、甄別善惡、區(qū)分美丑的能力?！八颊n”教師們連篇累牘的高頭講章，課堂上人頭濟(jì)濟(jì)的正襟危坐，這些可能是難以入腦又入心的，一種值得注意的教學(xué)先例就是，孔子的循循善誘和古希臘的逍遙學(xué)派都不是像我們目前這樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的；現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐及其矛盾和問(wèn)題，心靈當(dāng)中揮之不去的種種困惑，才是人生思考的真正動(dòng)力；田間地頭、工廠車間、街頭巷尾和藍(lán)天草地，才是人生思考的存身之所。

2.確立學(xué)生本位意識(shí)，將大學(xué)生的生活狀態(tài)和生活意義問(wèn)題轉(zhuǎn)化為教學(xué)對(duì)象和教學(xué)問(wèn)題，理論本身的系統(tǒng)性和知識(shí)性方面的要求應(yīng)當(dāng)退歸次要位置，尤其是高職院校理論教學(xué)以“精、夠用”為度，因而在“思政課”教學(xué)中只要突出馬克思主義最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和價(jià)值訴求即可。有論者指出，當(dāng)代大學(xué)生的生活實(shí)踐是存在著某種生活意義危機(jī)問(wèn)題的。因?yàn)楦母镩_(kāi)放的逐步深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，給人們展示了一個(gè)新的生活世界，在這個(gè)新的生活世界當(dāng)中，不僅學(xué)生的父母，實(shí)際上“思政課”教師們也往往存在無(wú)措手足的情況；更重要的是，在這個(gè)新的生活世界當(dāng)中，大學(xué)生在某種程度上被“物化”的現(xiàn)象也日趨明顯，他們更多關(guān)心的是生命活動(dòng)的外部表現(xiàn)，如找個(gè)好工作、掙多少錢(qián)、創(chuàng)造多少財(cái)富，而很少關(guān)心自身的精神生活問(wèn)題，理想和超越的維度常常被忽略，甚至喪失了對(duì)人的生命意義和價(jià)值的追求。當(dāng)然，作為對(duì)此種“物化”現(xiàn)象的本能反應(yīng)，既是不可避免的，也是無(wú)可厚非的，同時(shí)又是最需要生活哲學(xué)層面的引導(dǎo)和理性把握的。需要強(qiáng)調(diào)的是，生活哲學(xué)是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域所發(fā)生的庸俗化、物質(zhì)主義、拜金主義的抗?fàn)?，是積極試圖把“人”從唯“物”主義的深淵泥潭中挽救出來(lái)的一種努力?！八颊n”教學(xué)如果沒(méi)有及時(shí)引入生活哲學(xué)的話，實(shí)際上意味著對(duì)此保持失語(yǔ)狀態(tài)，更意味著生活哲學(xué)在他們最為需要的時(shí)候退場(chǎng)。當(dāng)此之際，高職院?！八颊n”的首要目的和根本要求并不是強(qiáng)化理論本身的系統(tǒng)性和知識(shí)性，而是通過(guò)分析生活當(dāng)中的問(wèn)題、解決生活世界的困惑來(lái)確立生活意義的理性坐標(biāo)。具體來(lái)講，高職院?！八颊n”教學(xué)要以真實(shí)生活為素材，要對(duì)大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行有理有據(jù)地透辟分析，及時(shí)了解和關(guān)心學(xué)生出現(xiàn)的包括專業(yè)和思想在內(nèi)的各種困惑或問(wèn)題，通過(guò)交流溝通的方式，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這樣一來(lái)，“思政課”的教學(xué)內(nèi)容才真正具有靈氣與活力，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育與生活境遇的融合，才能挖掘出人間終極價(jià)值的重要性。

綜上所論，筆者認(rèn)為：以馬克思主義生活哲學(xué)觀來(lái)關(guān)照、檢視和反思高職院?！八颊n”的教學(xué)實(shí)踐具有特別重要的意義。因?yàn)檫@是解決大學(xué)生在“思政課”教學(xué)當(dāng)中“主體地位”形同虛設(shè)、從而“思政課”教學(xué)效果流于空疏、意義甚微問(wèn)題的根本立足點(diǎn)。當(dāng)然，如何將馬克思主義生活哲學(xué)觀具體落實(shí)到高職院校“思政課”教學(xué)內(nèi)容或主要環(huán)節(jié)當(dāng)中，還存在各種各樣的實(shí)際困難，如目前各高職院校公共課教學(xué)中班額過(guò)大、實(shí)際上往往無(wú)法“談心”即無(wú)法“入心”——就是一個(gè)瓶頸性的制約，這需要我們持之以恒地、與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行研究與探索。

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責(zé)任編輯肖稱萍

作者簡(jiǎn)介：肖姣平（1980-），女，湖南邵陽(yáng)人，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃虒W(xué)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中美青年精神生活升華機(jī)制與優(yōu)化路徑比較研究”（編號(hào)：15XKS036），主持人：張燕；全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“中美核心價(jià)值觀課堂教學(xué)比較研究”（編號(hào)：EEA120354），主持人：張燕。

中圖分類號(hào)：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－7518（2016）02-0014-04