金猴騰云送春來

劉漢杰

在動物學上，猴可以有多種多樣的分類，諸如黑葉猴、眼鏡猴等。但在中國民眾的視野里，一個“猴”字足以涵蓋一切。事實上，對于普通民眾而言，有些人一生都未必見過真正的猴，但他們對猴似乎并不陌生。因為，在他們的生活中并不乏猴的影像：生肖中有猴，戲曲中有猴，游戲中有猴，工藝中有猴……考察中國文化中的猴，它更多的不是出現(xiàn)在帝王世家、達官顯貴的廟堂之上、府第之中，而是生動地存在于民間社會。依托其動物的本色，借助民間社會這一廣闊的舞臺，猴完成了一只文化靈物的精彩表演。

猴本是民間物

考古發(fā)現(xiàn)證實，猴很早就出現(xiàn)在華夏先民的生活中了。位于北京平谷的上宅文化，是距今六七千年前的一處新石器時代的文化遺址，這里曾出土一件小石猴雕塑，它頭部如猴形，下身似蟬狀。在距今5000多年前的遼寧東港后洼遺址，也出土了一件新石器時代人猴雙面雕頭像，它正面為猴形，反面為人像，造型稚拙。有人認為，出土于新石器時代的這兩件玉石雕，應該是早期人類的辟邪飾物。

出現(xiàn)在古人生活中的猴，很早就成為權貴們的嬉戲之物。河南安陽殷墟婦好墓和小屯村北遺址曾發(fā)現(xiàn)有多件玉猴雕，這些猴雕形態(tài)生動逼真，呈與人戲耍的狀態(tài)。有人據(jù)此推測，殷商后期王室中已有養(yǎng)猴、戲猴的習俗。位于河北省平山縣的戰(zhàn)國中山國遺址曾出土一件15連盞銅燈，銅燈整體猶如一棵枝葉茂盛的大樹，主干矗立在鏤空夔龍紋底座上，由3只獨首

雙身、口銜圓環(huán)的猛虎托起，四周伸出7節(jié)樹枝，枝上托起15盞燈盤，高低有序，錯落有致。樹上棲息有8只小猴，樹下站立兩個赤膊短裳的家奴，做向樹上拋食的戲猴動作。有研究者認為，從家奴拋食的姿勢來看，這些小猴應該是人工飼養(yǎng)之物。從猴的外形上判斷，中山國人所飼養(yǎng)的猴應該不是產(chǎn)于當?shù)?，而是出自遙遠南方的獼猴。

權貴們養(yǎng)猴、戲猴之俗在后世也多有存續(xù)。漢代，猴戲已是百戲之一；唐宋兩代，皇家慶典上均有猴戲出現(xiàn)。唐昭宗時甚至發(fā)生了“孫供奉”的故事：昭宗逃亡時，隨駕有耍猴藝人，所馴之猴頗溫順，能隨班起居，昭宗賜以高官所穿的紅袍，稱之為“孫供奉”。朱溫篡唐后，仍讓這只猴子穿紅袍上朝。不料，“孫供奉”卻并不領情，見了朱溫竟然撲擊他，朱溫惱羞成怒，下令處死了它。明代初年又有“孫慧郎”的逸聞：明丞相胡惟庸，蓄猢猻十數(shù)，衣冠如人；客至，則令供茶、行酒，能跪拜揖讓，吹竹笛，聲尤佳，又能執(zhí)干戚舞蹈，人們稱之為“孫慧郎”。

除了被戲弄，在古代士人那里，猴子又常常是被揶揄、譏諷的對象。唐代文學家柳宗元曾作《憎王孫文》，在其序文中對猿與猴的品德、習性、行為等逐一比較，其“揚猿抑猴”的傾向十分明顯：猿，德行穩(wěn)重，仁愛謙讓，孝順慈善，它們?nèi)壕佣蕫?，吃東西互相謙讓，行走時列隊，飲水時有序，有離散者則哀鳴呼叫，遇災難時保護弱小，從不踐踏東西。猴，德行暴躁，群居而不睦，吃東西時爭搶，行走時散漫，飲水時亂成一團，災難來臨時，推出弱小者以脫身，它們喜歡糟蹋東西，所過之處一片狼藉。

如前所述，在封建時代的上流社會，猴子的境遇并不好過。為何會出現(xiàn)這一狀況呢？是因為猴沒有大富大貴的相貌還是因為猴缺少穩(wěn)重高雅的儀態(tài)？按明代醫(yī)學家李時珍《本草綱目》中的描述，猴：“狀似人，眼如愁胡，而頰陷有嗛。嗛音歉，藏食處也。腹無脾以行消食，尻無毛而尾短。手足如人，亦能豎行。聲嗝嗝若咳。孕五月而生子，生子多浴于澗。其性躁動害物?！币舱且驗橛兄@樣的相貌與習性，猴反而為民眾所喜愛，猴的形象在民間社會得以鮮活起來。

民間信仰中的猴

在民眾的意識里，猴從來就不是一只普通的動物，更像是一只文化靈物：它是人類的始祖，能與人類交通，有“封侯”之兆，能覺察、預防馬疾，等等。

在我國許多少數(shù)民族中都流傳著猴子變?nèi)说纳裨?。藏族神話講述有一只修行的獼猴，遇見一個羅剎女欲與其結合，獼猴不允。后經(jīng)觀音菩薩點化，二者婚配，生下6只小猴，小猴被送到果實豐盈的樹林中生活。3年過后，老獼猴

去看望小獼猴，它們已繁衍到了500多只。由于林中果實有限，眾猴面臨著饑餓的危險。為使它們繁衍下去，老獼猴又從觀音菩薩那里取來種子灑向大地，此后大地長滿了五谷。那些獼猴因為吃到了充足的糧食，身體發(fā)生了變化，體毛慢慢變短，尾巴漸漸消失，后來又會說話，最終變成了人。這些人便是藏民族的祖先。

羌族也有“猴人變?nèi)恕钡纳裨挘汉锶巳黹L滿了毛，是木巴（天神）制造的人種，聰明、力氣大，經(jīng)常整治山里的那些野獸。野獸們總想把猴人撕爛吃掉。木巴知道了，告訴野獸們：猴人是人種，萬萬吃不得，只能拔它的毛。野獸們就你一撮我一撮地把猴人的毛拔光了。從此，猴人變成了現(xiàn)在的人。

漢族沒有這樣的神話，但卻有人猴交通的逸聞。晉代張華《博物志》記載：蜀國西南的高山上有一種外形似猴的動物，身長7尺，能像人一樣走路，善于奔跑追人。它們把途經(jīng)此地的女子搶走當作妻子。如果不生孩子，女子到死也不能回去；如果生了孩子，母子就會被一起送回娘家。回家后，如果哪個女子不撫養(yǎng)與其生的孩子，就要被害死。因為害怕，沒有人敢不撫養(yǎng)孩子。

除此之外，在我國民間還流傳著很多人猴婚配的故事，有研究者概括這類故事為“猴娃娘型”。其情節(jié)大致是：一個老婆婆的女兒被猴搶走；在喜鵲的指引下，老婆婆得以進入猴洞；然后，母女設法逃回；猴因思念其妻，頻繁到村中啼哭；她們用某種方法傷到了猴，猴再也沒有出現(xiàn)。錢鐘書先生在《管錐編》中對人猴交通的現(xiàn)象曾有評說：猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗史者也。

孫悟空本是文學形象，早見于宋代話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，作品中的主要角色“猴行者”，曾自稱“我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)”。此后，這一形象經(jīng)民間藝人的不斷演繹，至吳承恩寫進小說《西游記》中，則成了家喻戶曉的“齊天大圣”。在清代，孫悟空不只出現(xiàn)在民間戲曲、民間故事之中，而且被民眾奉若神祇。如在福建一帶，“閩人信神，甚于吳楚，其最駭人聽聞者，莫如齊天大圣殿之祀孫悟空，自省會至各郡皆盛建祠廟”；“福州人皆祀孫行者于家堂，又立齊天大圣廟，甚壯麗。四五月間迎神，龍舟裝飾寶玩，鼓樂喧閡，市人奔走若狂，視其中坐一獼猴耳”。

關于孫悟空形象的來源，季羨林先生認為：孫悟空這個人物形象基本上是從印度的《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。季羨林先生提到的無支祁是中國神話傳說中的水怪：它狀如猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛；它身長力大，常在淮水興風作浪，禍害百姓，后被大禹鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下。

與民眾生活息息相關的十二生肖，本是古人為紀時而設的標識，在戰(zhàn)國時代就已出現(xiàn)，東漢時已與今天完全相同，南北朝時已播及民間。南朝詩人沈炯曾作十二屬相詩，其中有“猴栗羞芳果”句，猴栗是栗子的一種，又名茅栗、柯栗，這句詩的大意是猴栗永遠難以稱得上是芳果。但在后世民間，十二生肖又與人事相關聯(lián)，具有了相生相克的神秘力量。古代相吉之書《玉匣記》上曾說：“從來白馬怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇遇猛虎如刀斷，豬遇猿猴不到頭，龍逢兔兒云端去，金雞見犬淚交流?！?/p>

拜相封侯是古代中國人的傳統(tǒng)期盼。“猴”因與“侯”音同，于是猴便有了功成名就、官至極品的象征意義。在民間吉祥圖案上，一只猴攀在掛有一枚封印的楓樹上，有“封侯掛印”之寄；—只猴騎在馬上，有“馬上封侯”之寓；兩只猴坐在一棵松樹上，或一只大猴背著一只小猴，有“輩輩封侯”之意。其實，猴之所以得名“猴”，按東漢班固《白虎通》上的解釋：猴，候也，見人設食伏機，則憑高四望，善于候者也。

除此而外，民間又視猴為馬的守護神，能預防馬疾，因此養(yǎng)馬人常于馬廄中養(yǎng)一只猴。又一說，將母猴的尿與馬料混合在一起喂馬，可以避免馬生病。因此，才有了猴為“避馬瘟”的別稱；到吳承恩《西游記》那里，孫悟空卻又被寫成“弼馬溫”了。因為有這樣的信仰，在陜西渭南地區(qū)，舊時大戶人家門前拴馬樁的上端多雕有石猴。中國西南云貴高原上的馬幫長途販運時，常攜帶一只猴同行，住店前要先讓猴嗅一遍，認為這樣可以預防馬疾。

民間儀式中的猴

儀式是人們?yōu)檫_到某一目的而設計的一套行為方式。在我國部分地區(qū)的民間儀式，諸如成年儀式、祈雨儀式上，也能看到猴的影子。

“猴祭”是臺灣高山族卑南人男子成年禮中的一項內(nèi)容。卑南男子的成年禮包括猴祭、大獵祭和退役儀禮三項內(nèi)容。猴祭是第一個階段，全稱“刺猴祭”。儀式的前一天，受禮者要挨家挨戶去驅邪；第二天清晨，舉行正式的猴祭。屆時，受禮者穿著傳統(tǒng)服飾，從會所出發(fā)，行至部落邊界，……最后以刀刺猴。受禮者以山猴（草編猴）為假想敵，施展刺猴的功夫，藉以鍛煉他們的膽識和戰(zhàn)斗技巧。

“抬猴爺”是河北邯鄲南呂固一帶的祈雨儀式。當?shù)厝苏J為，孫悟空能上天入地，能呼風喚雨，借助它的法力求雨最靈驗。抬猴爺?shù)摹疤А?，其實就是把孫悟空的塑像從廟內(nèi)抬到廟前空地方桌上的一種儀式。方桌四周用柳枝遮蔭。抬的時候，鼓樂齊奏，鞭炮轟響，焚香燒箔。一般以7天為界，每天上3次香。7天之后如果仍不下雨，就把柳枝全部撤掉，讓太陽暴曬猴爺；7天過后如果下了雨，則認為是猴爺顯靈，會首便組織人們抬著猴爺沿街游行，稱為“夸官”。之后搭臺唱戲，稱為“謝雨戲”。

“點燈背猴”是甘肅崇信一帶的風俗。元宵

節(jié)清晨，所有于前一年有女兒出嫁的人家，以家中長者的年齡數(shù)或女兒父母年齡相加之數(shù)，用事先蒸好的面團捏數(shù)十個小面燈和一個面猴燈。小面燈和面猴燈里都放上棉花燈捻兒，添上食用清油，呈圈狀擺在方桌上。天一黑，新婚小夫妻開始祭拜，在拜過天地、雙親、鄉(xiāng)親和面猴燈之后，用麻稈引燃全部面燈，接著燃放鞭炮。之后，前來觀燈的大人、小孩一哄而上，爭搶面燈。唯有那盞面猴燈，得新女婿去搶，如果有人捷足先登將面猴燈搶走，新女婿就要備上禮品上門贖回。次日，新婚夫婦背著面猴燈回家，蒸熱搟成面卷吃掉。

“請猴”是山東兗州等地的民俗活動，于每年春節(jié)期間舉行。所謂請猴，其實就是請孫悟空下凡。屆時，先在村外的空地上擺上貢品，主事者拈香焚紙，嘴里念叨“大圣大圣快下凡，給俺村里保平安”，然后磕頭祭拜。祭畢，主事人高喊一聲“猴來了”，所有圍觀的村民都爭先恐后地往村子里跑。按照習慣，落在最后的人就會被“附體”為“神猴”，變成齊天大圣孫悟空?；氐酱遄雍?，被孫悟空附體的“神猴”邊舞邊唱：“我是齊天大圣孫悟空，平日修煉在天宮，聽到聲聲請猴炮，招我火速離天庭，騰云駕霧翻跟頭，要來人間蕩不平……”隨后，“神猴”開始點評村中不忠不孝、不仁不義的行為，并進行訓誡和鞭撻。最后，被點名批評的村民主動認錯，至此，請猴的全部活動結束。

民間游藝中的猴

游藝是民眾調(diào)劑生活的手段。在中國民間，與猴有關的游藝主要有猴拳、猴戲等。

猴拳是傳統(tǒng)武術中象形拳的一種，因模仿猴的各種動作而得名。三國時華陀創(chuàng)造的“五禽戲”中就有模仿猿猴的動作。明代戚繼光《紀效新書》已有猴拳的記載。近代猴拳多以套路的形式出現(xiàn)，講究模仿猴的身形、手法、步法、眼神等，主要運用上肢進行格擋、擊打、掐拿，偶用腿法。

猴戲又名猴子戲，是指猴參與演出的雜藝表演。猴戲至遲在漢代就已出現(xiàn)，其后多見于文獻中：唐代時，“今有緣竿伎，又有獼猴緣竿伎”；宋代時，“更有猴呈百戲，魚跳刀門，使喚蜂蝶，追呼螻蟻”；清代時，“耍猴兒者，木箱之內(nèi)藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚可聽。古稱沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑馬，均能聽人指揮。扶犁者，以犬代牛；跑馬者，以羊易馬也”。在近代民間，耍猴藝人往往

一手牽著猴，一副扁擔挑著行頭，游走于街巷鬧市之中。耍猴藝人所表演的節(jié)目主要有猴翻筋斗、猴擔水、猴走索、猴爬竿、猴開箱戴面具、猴穿戲衣走場等。

另外，民間戲曲中的孫悟空戲也被稱為猴戲。

民間工藝中的猴

猴的形象靈動可愛，又有加官封侯之寓，因此在民間工藝品中，多能見到猴的影像。民間藝人充分利用猴的天然屬性，結合人們對猴的文化認知，創(chuàng)造了一些極具個性的猴的形象。

淮陽人祖猴 一種用黃泥捏成的玩具，當?shù)厝朔Q為“人祖猴”。小猴半人半猴，生殖器清晰可辨，整體造型古拙神秘。每年農(nóng)歷二月初二至三月初二，是當?shù)厝思漓肴A夏始祖——伏羲、女媧的人祖廟會。廟會期間，除了祭拜人祖，已婚未育的婦女都要買回一些人祖猴，以求早日得子。當?shù)厝朔Q為“拴娃娃”。

西北護娃猴 在我國西北一些地區(qū)，家有剛學爬行的嬰兒，農(nóng)家土炕上多置一個青石雕刻的石猴。一根紅繩一端連著石猴，一端拴著嬰兒，以防嬰兒從炕上落下。據(jù)說，拴過石猴的嬰兒，長大后精明能干。

南陽猴加官 這是當?shù)氐囊环N猴形玩具，猴頭用泥塑成，猴身則用兔毛和布料粘成。猴頭與猴身以線相連，再用“丁”字木棍把線固定。玩耍時，小猴在左右晃動中不停地戴上、摘掉面具，頗得兒童喜愛。

方城石猴 河南方城硯山鋪村有雕刻小石猴的傳統(tǒng)，種類繁多，形態(tài)各異，小巧玲瓏。春節(jié)和廟會期間，匠人們嘴里唱著“石猴（時候）到門前，四季保平安”，四處兜售。民眾為討個吉利，爭相購買小石猴。

北京毛猴 這是北京地區(qū)的一種民間工藝品，它以“蟬蛻”為猴頭和四肢，以中藥材“辛夷”為猴身制作而成。傳說，清代時一家中藥店里有兩個小伙計，常受賬房先生欺負，為了泄憤，小伙計便用這兩種藥材做出一似猴非猴的小玩藝兒，來嘲弄這個賬房先生。此后便有了北京毛猴。

在中國民間社會中，猴的身影幾乎無處不在。僅就民間俗語而言，有形容人事的，也有指稱物事的。形容人事的，人精明稱“猴兒精”，人長得丑稱“猴樣兒”，人長得瘦稱“瘦猴兒”，人性子急稱“猴兒急”，等等；也有指稱物事的，有帽子的棉大衣稱“棉猴兒”，民間高利貸稱“猴子跳”，橡皮筋稱“猴皮筋兒”，等等。

猴子形象之所以深浸于中國文化特別是中國的民間文化之中，答案其實很簡單：民眾的生活中需要這樣一只有靈性的猴子。

【責任編輯】王 凱