中國園林建筑的文化價值導向研究

文/ 王新厚 河北省清河縣城鄉(xiāng)規(guī)劃局 河北邢臺 054800

張 艷 河北省清河中學 河北邢臺 054800

中國園林建筑的文化價值導向研究

文/ 王新厚 河北省清河縣城鄉(xiāng)規(guī)劃局 河北邢臺 054800

張 艷 河北省清河中學 河北邢臺 054800

中國園林建筑產(chǎn)生的文化背景是以中國儒家文化為代表的東方文化。人的營造所表現(xiàn)出的無為之關懷，不是破壞和毀滅自然，而是按自然的規(guī)律調(diào)整人和自然的關系，從而使其更符合人類的利益。中國園林建筑經(jīng)過幾千年文化歷程，所展現(xiàn)的是一種獨有的詩意化意境,以儒家為代表的東方文化表現(xiàn)在建筑園林上面則為一種空靈的﹑靜謐的美。

園林建筑 ；文化 ；詩意化；價值取向；自然；家園

在今天日益匆匆的世界上，人們越來越把自己的生活環(huán)境當作寧靜的心靈港灣。這也就難怪，在各個地區(qū)特有的文化特征和哲學對建筑及園林環(huán)境造成各自不同影響的同時，東方民族生活環(huán)境傾向于分享對大自然的欣賞和對園林建筑空間的巧妙利用。那么中國園林建筑的終極理想又是什么呢？——這種理想應是照耀文化的理想。

1、立論的背景

中國園林建筑產(chǎn)生的文化背景是以中國儒家文化為代表的東方文化。這種文化審美意識的核心便是對人﹑世﹑相﹑自然物的感動,這一點始終指導我們的建筑園林藝術指向自然美的中心。而這種精神反映在園林建筑上的本質就是生活情感的表現(xiàn)?！肮兽r(nóng)耕文化之最內(nèi)感曰[天人相應]﹑[物我一體]，曰[順]曰[和]。其自勉則曰[安分]而[守己]。故此種文化之特征常見為[和平的]。”（《中國文化史導論》錢穆 商務印書館2005年第7次印刷 前言第2頁）這種生活方式對家或建筑﹑園林的追求與感動相對于游牧民族和商業(yè)民族的生活方式更易于產(chǎn)生人類最真誠的文化——農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化的價值取向決定了這種文化背景下的人生觀﹑世界觀。作為家與生活的環(huán)境，儒家思想是將天地萬物盡收眼底，與萬物相和諧，囊天地之廣大，見卷石勺水至細微，與日月相系﹑禽獸同居，萬物同在，從而達到“天人合一”之境界，超越自我但不迷失自我，儒家那種把自然作為家園的感受把我們帶入一個“想象混沌而豐富，情感熱烈而粗豪的浪漫世界”。

2、園林建筑的儒學道家及佛學文化價值

以孔子為代表的儒家學說提出了一整套倫理規(guī)則，講究綱常。儒家學說反映在建筑上就是形式的嚴謹和對稱，結構布局與環(huán)境相和諧，嚴格的等級制度以及禮樂相融。中國園林建筑空間布局﹑結構選材上無不彰顯儒學那種仁義禮智之情懷。古秦都咸陽城的規(guī)劃，以皇宮象征天帝居住的紫薇宮，渭水灌都比對天上的銀河，渭河上的橫橋連接南北岸的宮殿類似牛郎織女星座，反映了高度的中央集權。還有未央宮﹑北京故宮等諸多宮廷園林建筑的空間布局與尺度比例，無不表現(xiàn)一種天上九宮的思維，按九經(jīng)九緯來規(guī)劃。不能不說這些園林與建筑具有粗豪而浪漫的情懷,城市的規(guī)劃布局﹑園林建筑的細膩，由大至小，從小入微，民族特征極其明顯，無不彰顯東方文明的靈秀與磅礴。中國古典園林建筑在生活的秩序中折射出渾然一體的藝術表現(xiàn)形式，而在天人合一那種道德倫理中又有一種詩意化的意境。

道教起源于中國，以陰陽平衡對儒家學說進行補充。道家那種超越自我的哲學思想，把我們引入一種無為的田園生活。這種生活所帶來的情感反應在園林建筑之中，追求的便是一種親近自然﹑返璞歸真的生活表現(xiàn)。人的營造所表現(xiàn)出的無為之關懷，不是破壞和毀滅自然，而是按自然的規(guī)律調(diào)整人和自然的關系，從而使其更符合人類的利益。也就是說園林建筑藝術是通過人為的營造來達到超越無為的真自然。

材料不但能賦予中國園林建筑形式先天的美麗，然而建筑園林也反映出一種特殊的信仰或象征主義的觀念。佛學的禪宗教義與道家哲學對自然態(tài)度有親近之處，要求自身與自然合為一體?！岸U宗認為人的心性清凈空寂，心中靈明的佛性永不泯滅，只要靜悟心中佛性就可成佛。這種禪理與藝術思維﹑審美感悟的共通之處就是感性中的直覺領悟：……講求韻味與余情，表現(xiàn)空靈沖淡與閑寂清幽，”（《東方古典美》姜文清 中國社會科學出版社2002年9月第11頁） 禪宗通過沉思默想來自我約束，其目的是獲得一種精神啟迪的狀態(tài)，他們構成了中國園林建筑發(fā)展成熟的思想條件，所以他們所用材料是純凈的，簡約的。而理想化的材料是天然的，以梁柱為其結構體系。與此同時，石頭也是常用的建筑材料。石頭作為永恒的象征，既愉悅感官又經(jīng)久耐用,這種材料所砌筑而成的建筑與環(huán)境相結合體現(xiàn)出佛家那種孤寂與空靈,時刻反映著佛家那種慈悲憫世之情懷。

3、中國園林建筑的文化價值意義

中國園林建筑經(jīng)過幾千年文化歷程，所展現(xiàn)的是一種獨有的詩意化意境。而以儒家為代表的東方文化表現(xiàn)在園林建筑上面則為一種空靈的﹑靜謐的美。中華文化自秦漢文化上承春秋戰(zhàn)國，下啟魏晉南北朝中古時期，在中華歷史上是一個高峰，由地域性的多元化發(fā)展為全國統(tǒng)一性的歷程，并在秦漢時期形成統(tǒng)一文化，它具統(tǒng)一性，融合性，開放性的特征。這個時期的園林建筑風格中飄逸著一種精神氛圍，更有一種睿智的美和迷人的簡約，植根于傳統(tǒng)，象征主義和宗教靈性之中，散發(fā)出與眾不同的東方情調(diào)。在自然山水之中發(fā)現(xiàn)美所鑄造的審美形式對中華民族的古典審美產(chǎn)生了極大的心理影響。

總結：

綜觀幾千年的中國園林建筑的發(fā)展歷程，中華文化的造物思維是一種向上的或者說是向善的，那種從不愿破壞自然，改造自然的匠心，只是在通過人的聰明智巧來幫助造化?！拔ㄌ煜轮琳\,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育”，《中庸》中的這幾句話，簡潔明了地表達了中華民族對自然的熱愛與關懷，以“盡物性”而后“贊天地之化育”那種將自然作為家園的感受，能夠在平常的人類生存中發(fā)現(xiàn)其終極性的意義！

[1]錢穆.中國文化史導論[M].北京；商務印書館.2005年第7次印刷

[2]李澤厚.美的歷程[M].天津；天津社會科學院出版社.2001年3月

[3]黎孟德.四書感悟·大學中庸論語[M].四川；四川出版集團巴蜀書社2005年1月

[4]姜文清.東方古典美[M].北京；中國社會科學出版社.2002年9月

[5]張家驥.園冶詮釋[M].山西；山西古籍出版社.1993年6月第一版2002年8月太原第二次印刷

[6]施惟達.中古風度[M].北京；中國社會科學出版社.2002年9月

[7]肖景方,田瑤.淺談辦公建筑休閑空間地域文化的設計策略.中國房地產(chǎn)業(yè).2015.11