蘇州隱逸園林探析
——以網(wǎng)師園為例

文/陸菲 蘇州大學金螳螂建筑學院 江蘇蘇州 215000

蘇州隱逸園林探析
——以網(wǎng)師園為例

文/陸菲 蘇州大學金螳螂建筑學院 江蘇蘇州 215000

蘇州園林是江南私家園林的代表，其中以表現(xiàn)隱逸主題和內涵的文人園林大放異彩。文章從隱逸的傳統(tǒng)文化形態(tài)、隱逸山水畫論的影響，以網(wǎng)師園為例對蘇州隱逸園林的形成進行了分析，隱逸園林為古代文人提供了“詩意棲居”的場所，也讓現(xiàn)代人得到了心靈的短暫休憩。

蘇州；隱逸園林；隱逸文化；網(wǎng)師園

中國古典園林歷經(jīng)大約三千年持續(xù)不斷的延綿發(fā)展 ，其中以蘇州園林為代表的江南私家園林“咫尺之內大造乾坤”，成為中華園林文化的翹楚和驕傲。蘇州園林大大小小多如牛毛，如若對蘇州園林的造園主題和其所表達的文化內涵進行分析比較，不難發(fā)現(xiàn)其中表現(xiàn)隱逸主題和內涵的文人園林大放異彩，這是有其必然性的。

一、意在筆先，隱逸園林自成一家

1、隱逸的傳統(tǒng)文化形態(tài)

隱逸，是中國一種古老的文化現(xiàn)象。史記中記載楚威王聞莊周賢，許以為相，莊子拒絕時說“我寧游戲污瀆之中自快，無有為國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”。他的生活哲學是“無待”，無藉于利祿、無藉于心智、無藉于文明 ，甚至無藉于自身。

隱逸思想經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展變化，已經(jīng)作為中國傳統(tǒng)文化形態(tài)的一部分早就深埋于文人心底。中國古典造園講究意在筆先，隱逸主題的造園活動必然會成為文人造園的一大主流。蘇州私家園林大多為文人營造，這些文人又或多或少對宦海沉浮有所耳聞，更有甚者親身體驗，他們選擇棲居在蘇州這方遠離都城的凈土，必然是追求身心的寧靜，過的是一種完全有別于廟堂之上的閑適、淡泊、樸素但是精神世界極其自由的生活，他們在咫尺山林中保全了自己獨立的人格，實現(xiàn)了自我。

2、隱逸山水畫論的影響

中國造園活動可追溯到殷商時期，但是缺乏理論指導的造園活動大多粗糙不耐細究。隨著時代發(fā)展，繪畫藝術逐漸成熟，在魏晉南北朝時期，隱逸思想受到士大夫階級的熱捧，出現(xiàn)了大量的隱逸山水畫和隱逸詩歌，諸如宗炳、陶弘景、顧寶光、陶淵明等人的作品。到了隋唐、宋、元、明清愈加成熟。文人造園家將山水畫論融入到造園活動中去，將詩畫中的意境在園林中再現(xiàn)。雖然這兩者的發(fā)展都受到隱逸思想的影響，但是隱逸山水畫論對文人營造隱逸園林的影響比起純粹的隱逸思想來的更加直觀、具體。隱逸山水畫論作為山水畫論的一個類型直接影響了隱逸園林的營造。蘇州歷來文化藝術發(fā)展繁榮，名家大作繁多，在一定程度上為隱逸山水畫與園林的結合創(chuàng)造了良好的條件。

二、七分主人，網(wǎng)師契合心意

園冶有云：三分匠，七分主人，在園林的營造過程中，園主或者是造園的總指揮對園林的總體風格、品味起著主導作用。隱逸文化內涵豐富，在蘇州隱逸園林中表現(xiàn)的形式也不盡相同。以網(wǎng)師園為例，緣何“漁父——網(wǎng)師”這一意象可以單獨成園，正是由其主人所定。

1、漁父——網(wǎng)師意象

網(wǎng)師乃漁父、漁翁之意。也許是受到多水且具有浪漫氣質的南方楚文化的影響，在眾多的古代文學作品中，出現(xiàn)了“漁父”這個獨特的藝術形象。漁父形象一開始出現(xiàn)就契合了隱逸、遺世獨立的文化意味，“漁父”形象代表了傳統(tǒng)文化中的隱逸文化。屈原《楚辭?漁父》寫道“清兮濯纓，濁兮濯足”，柳宗元《江雪》寫道“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，張志和《漁歌子》寫道“青箬笠、綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，陸游《鵲橋仙》寫道“一竿月，一蓑煙雨，……時人錯把比嚴光，我自是無名漁父”，鄭板橋《漁父?本意》寫道“波淡蕩，燕低昂，小舟絲網(wǎng)曬魚梁” ……漁父或逍遙出塵、恬淡自適；或憤世嫉俗、悲憤孤高；或看慣風波，全身而退 ，“漁父”形象成為隱士高人的象征，“漁父”意象代表了遺世獨立的人格理想，是生活智者的化身。

在中國文人心中，漁父早就超脫于一個以打漁為生的老叟，而是一個過著廣大文人所欽羨生活的世外高人。

2、網(wǎng)師園主人

南宋淳熙（1174～1189年）初年，吏部侍郎史正志建萬卷堂，隱居于此，著有《菊譜》堂前曾有花園一座，“當時稱‘漁隱’” 。 這是網(wǎng)師園的雛形，園內建筑及其他景物雖不慎豐富，但是隱逸的主題已經(jīng)十分突出。

史正志出生于1119年，登進士第進入擢侍郎，得孝宗重用，為國立下大功。他的德政受到大宋王朝的認可，詩圣辛棄疾多次為其賦詞。他的壯年時期都在官場履職，老年歸蘇州建萬卷堂，于“漁隱”賞花，做他的“柳溪釣翁”。

史正志死后“漁隱”變更屬權，四分五裂，幾乎不存在，直到清乾隆十三年（1765年），宋宗元購得萬卷堂舊址一部分，營筑別業(yè)，以“網(wǎng)師”自號，兼取史正志“漁隱”舊義，名園“網(wǎng)師園” 。宋宗元官運亨通，然而正當他事業(yè)鼎盛之際，不知是厭倦了官場人事的傾軋，還是唾棄了對名利的追逐，毅然以母親年邁為由，辭官歸居蘇州故里。而漁父的“父”又寫作“甫”，是古代老年男子自稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明得失，歸于淡泊，其心態(tài)非莽撞沖動的年輕人可比。宋宗元此時用“漁隱”之名也確是名副其實?？上У氖撬文甘藕笏植坏貌贿M入官場，最終網(wǎng)師園傳一代后就破敗不堪。

瞿遠村父子見網(wǎng)師園荒涼之景，為其嘆息，遂買下整治，保留宋氏網(wǎng)師園的舊名，也保留了很多的建筑名，如小山叢桂軒，濯纓水閣，又新建了云岡、竹外一枝軒、集虛齋等建筑。瞿氏網(wǎng)師園正是今天我們所看到的網(wǎng)師園的雛形。

3、因地制宜，蘇州城水網(wǎng)密布

中國傳統(tǒng)隱逸文化博大精深，其中又有大隱、中隱、小隱；山隱、水隱等之分。東晉王康琚在《反招隱詩》中提出“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”。曹雪芹在《紅樓夢》中譽稱蘇州為“最是紅塵中一二等富貴風流之地”，蘇州當時正是明清的經(jīng)濟文化中心。可見在蘇州營造園林過隱居生活的文人還能算上是“大隱”，于喧鬧之中求得內心的寧靜，比起終日生活在人煙稀少、荒涼的陵藪之中的小隱士們，境界還高一點。蘇州城獨特的地理條件，也是蘇州隱逸園林大放異彩的一大重要原因。

三、結語

隱逸文化是中國封建社會形態(tài)下所形成的特殊形態(tài)，文人園林作為這一文化的載體，為古代文人提供了一處“詩意棲居”的場所。置身于蘇州隱逸園林中，后人能夠品出古代文人自由、超然的精神境界和恬靜、淡泊的生活方式，讓當今快節(jié)奏生活的人們能夠得到短暫的心靈休憩。

[1]周維權.中國古典園林史[M].北京:清華大學出版社,2008:10.

[2]鄭訓佐.略論儒道兩家的隱逸觀[J].山東大學學報(哲學社會科學版),2003,（02）:51-54.