一己之見(jiàn)，談?wù)労迷?shī)

主持人語(yǔ)：

在當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中，評(píng)論無(wú)疑是一種邊緣化的文類(lèi)，經(jīng)常受到有意無(wú)意的輕視，地位尷尬。而事實(shí)上，評(píng)論對(duì)于文學(xué)實(shí)踐至關(guān)重要，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)評(píng)論，文學(xué)文本才能得到有效的評(píng)判、闡釋和價(jià)值定位，好的文本才能得以經(jīng)典化井進(jìn)入歷史。甚至可以說(shuō)，一個(gè)文本的價(jià)值在很大程度上是由批評(píng)建構(gòu)出來(lái)的。另外，不可否認(rèn)，好的評(píng)論還可以有效地指引文學(xué)實(shí)踐。有鑒于此，從本期起，本刊將致力于把評(píng)論欄目打造成一個(gè)精品欄目，以期為當(dāng)代詩(shī)壇建成一個(gè)優(yōu)良的話語(yǔ)平臺(tái)，為推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的健康發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

本期推出的兩篇文章分別來(lái)于兩位詩(shī)人于堅(jiān)和李以亮。兩篇文章都不是高頭講章，而是不那么“規(guī)范”的隨筆體和札記體，但這無(wú)損于它們提出問(wèn)題和恩考問(wèn)題的深度?；蛟S，這種體裁對(duì)于詩(shī)人們的批評(píng)實(shí)踐更為得一心應(yīng)手。于堅(jiān)的文章探討了一個(gè)看似陳舊卻歷久彌新的問(wèn)題：什么是“好詩(shī)”？他沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題置于章句饤饾之間，而是置于古今中西文化此較的宏大視野內(nèi)來(lái)探討，高屋建瓴，識(shí)精見(jiàn)遠(yuǎn)。在他看來(lái)，好詩(shī)植根于歷史，是人文化成的結(jié)晶，同時(shí)又具有超越性和永恒性，兩者構(gòu)成一種辯證關(guān)系。好詩(shī)具有孔子所謂“群”的功能，能夠喚起人們共通的生命經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)人們天性中的智慧和善性。但好詩(shī)又并非僵硬的道德訓(xùn)誡，而是具有無(wú)限的生成性，具有廣闊的、層次豐富的闡釋空間。好詩(shī)之所以如此，在于它不是通過(guò)概念和邏輯，而是通過(guò)富有魔力的鮮活的隱喻語(yǔ)言，召喚存在的在場(chǎng)。好詩(shī)能夠守護(hù)文明、母語(yǔ)和生命根基，在這個(gè)全球化同質(zhì)化的時(shí)代，具有重要意義。這些“一己之見(jiàn)”，是一位浸淫詩(shī)歌四十多年的老詩(shī)人的寶貴經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，值得我們深恩。

李以亮的札記文章看似散亂，實(shí)則談?wù)摰闹攸c(diǎn)仍然是關(guān)于好詩(shī)、好詩(shī)人的。非常可貴的一點(diǎn)是，他的文章富有辯證性，對(duì)直覺(jué)與概念、經(jīng)驗(yàn)與想象、現(xiàn)實(shí)與超越、天才與勞作、綜合與具體、精致與粗獷、經(jīng)驗(yàn)與天真、新奇性與直接性、思想性與抒情性、文本之內(nèi)與文本之外等成對(duì)的詩(shī)學(xué)概念都做了簡(jiǎn)練的辨析，他的論述往往能夠突破二元對(duì)立的思維模式和習(xí)慣性成見(jiàn)，頗具啟示意義。而諸如“下筆就奔永恒而去，永恒就躲起來(lái)了”這樣格言似的句子，警策有力，令人回味。

本欄目向詩(shī)壇的所有有識(shí)之士敞開(kāi)，歡迎一切就詩(shī)學(xué)與詩(shī)藝加以嚴(yán)肅探討的文章。

一一劉康凱

于堅(jiān)，1954年生，昆明人，當(dāng)代著名詩(shī)人，紀(jì)錄片導(dǎo)演，現(xiàn)任云南師范大學(xué)文學(xué)院教授、西南聯(lián)大新詩(shī)研究院院長(zhǎng)，云南作家協(xié)會(huì)副主席。

詩(shī)植根于語(yǔ)言的歷史中。一首詩(shī)的“好”也是超越語(yǔ)言的，用漢語(yǔ)、英語(yǔ)或者瑞典語(yǔ)都可以寫(xiě)出好詩(shī)，一位韓國(guó)詩(shī)人曾告訴過(guò)我，在他看來(lái)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”是最高之詩(shī)；一首詩(shī)的“好”也是超越歷史的，人們判斷什么是詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)在“好”上從來(lái)沒(méi)有進(jìn)步過(guò)，也許語(yǔ)言形式不同，好還是那個(gè)好。直到今天，我們依然覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》是好詩(shī)、李白是好詩(shī)，杜甫是好詩(shī)、蘇軾是好詩(shī)、迪金森是好詩(shī)，薩福、畢肖普、R·S·托馬斯……是好詩(shī)。

如果一首詩(shī)沒(méi)有通過(guò)新的語(yǔ)言形式再次抵達(dá)好，止于至善，無(wú)論發(fā)表，獲獎(jiǎng)、走紅、被翻譯、被評(píng)論……都是無(wú)效的。這不是詩(shī)歌事業(yè)，僅僅是較低級(jí)的世俗生活的成功，世俗生活不需要面具，它在世俗上是光明正大的，而通過(guò)詩(shī)獲取世俗的成功總是猥瑣、不自信、必須不斷辯解。

一首詩(shī)的好并不虛無(wú)。閱讀經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)照妖鏡。好詩(shī)不朽，只是每個(gè)時(shí)代說(shuō)法不一樣，好詩(shī)是進(jìn)入時(shí)間的詩(shī)，進(jìn)入過(guò)去，也進(jìn)入將來(lái)。好詩(shī)為逝者而寫(xiě)，詩(shī)向死而生。

每一個(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代都用它自己的語(yǔ)言、自己的方式把這個(gè)永恒的“好”說(shuō)出來(lái)，或者解釋?zhuān)蛘甙凳?。解釋者自信自己有神的本事，暗示是一種宗教態(tài)度?！肮P落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，杜甫要使之哭泣的是風(fēng)雨、鬼神，是具有超越性力量的東西。這是一種宗教態(tài)度。

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都在通過(guò)某種語(yǔ)言一再重申著所謂“世界之最高意義”。生命為何值得今天這些活在世上的人們?cè)俅位钸^(guò)？宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)講的都是這回事。某些宗教講來(lái)世、彼岸，但這個(gè)彼岸、來(lái)世卻必須通過(guò)現(xiàn)世的好才能抵達(dá)。

所謂終極價(jià)值，漢語(yǔ)講得最清楚，就是只能在文明中覺(jué)悟，文明就是用語(yǔ)言照亮。希臘講智慧，基督教講神明，還是隔了一層，智慧、文明都是說(shuō)法，不如漢語(yǔ)講文明、詩(shī)教，一語(yǔ)中的。

生命之意義，漢語(yǔ)早就明了只能通過(guò)文明，而無(wú)法通過(guò)概念、邏輯來(lái)分析、定位?！暗揽傻溃浅５??！蔽拿骶褪欠浅５馈Ｎ木褪窃?shī)。將文理解為工具還是存在，這導(dǎo)致文明的殊途。

生命之意義，存在之價(jià)值、此在之必要，只有通過(guò)語(yǔ)言的場(chǎng)才能闡釋、感悟。觀念化、概念化的解釋無(wú)法抵達(dá)，這也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，所以愛(ài)智的民族也崇拜詩(shī)歌，而且越來(lái)越迷信詩(shī)歌。

在中國(guó)，詩(shī)就是教堂。文明，文就是教堂。教堂，人人都可以進(jìn)去，人人都可以闡釋。興觀群怨，多識(shí)，就是教法。但與教堂不同，文是先驗(yàn)的，敞開(kāi)的，不是既定的觀念，每個(gè)人都可闡釋?zhuān)瑤煼ㄔ旎?，自我說(shuō)法。詩(shī)近于宗教。但宗教只有一部經(jīng)典。詩(shī)卻是一種自由，天然的民主，每個(gè)人都有可能通過(guò)語(yǔ)言師法造物主，創(chuàng)造詩(shī)經(jīng)。決定你是否是詩(shī)人的不是君權(quán)神授，是語(yǔ)言。這是詩(shī)的世俗性，也是它容易被打著各種旗號(hào)復(fù)習(xí)陳詞濫調(diào)的原因。

詩(shī)人的師法造化是否被“引出萬(wàn)物者”（神）接納，神是否認(rèn)同，不是詩(shī)人可以決定，而是詩(shī)可群。群就是團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)有范圍，有層次、有淘汰、選擇，不群的詩(shī)就要被孤立，淘汰。群也是有層次的，精英是一種群。大眾是一種群。團(tuán)結(jié)精英的詩(shī)與團(tuán)結(jié)大眾的詩(shī)只是團(tuán)結(jié)的范圍、力道不同。比如奧古斯丁對(duì)經(jīng)典的闡釋?zhuān)瑘F(tuán)結(jié)的是精英僧侶。而路德則廣泛得多，路德的闡釋團(tuán)結(jié)了那些不識(shí)字的人。他們都是好的。

好并非僵硬的道德判斷。好，是在易經(jīng)所謂的“生生之謂易”上。正像好這個(gè)字在漢字里面的原始結(jié)構(gòu)，為女子兩字組成，女子，就是能夠生育。好就是知白守黑，有無(wú)相生，好是能夠使生命活潑潑的、地久天長(zhǎng)那種東西。好不是觀念，好可以在經(jīng)驗(yàn)中感覺(jué)到，被記憶儲(chǔ)存。

一首好詩(shī)，就是那種生生著的詩(shī)。這幾行已經(jīng)擺在那里，但并不是一首詩(shī)的結(jié)束，而是一首詩(shī)的開(kāi)始，生生的開(kāi)始。生生，因此詩(shī)才需要闡釋。不能召喚闡釋的詩(shī)不是好詩(shī)。闡釋不是為一首詩(shī)暗藏的觀念的定位。而是為這些語(yǔ)詞的有無(wú)相生的豐富假設(shè)可能性。它可能說(shuō)的是這個(gè)，也可能說(shuō)的是那個(gè)。在這種對(duì)可能性的盲人摸象式的闡釋中，一首詩(shī)敞開(kāi)著它的場(chǎng)。就像海德格爾對(duì)荷爾德林的闡釋?zhuān)@些闡釋都是失敗的，只是另一次闡釋奠基而已，因?yàn)樵谡撸鞘自?shī)）具有不可闡釋的定力、魅力、召喚性、誘惑性。

詩(shī)的魅力導(dǎo)致闡釋的焦慮，無(wú)解。

所以，隱喻是一種簡(jiǎn)單的詩(shī)。一旦我們明白A所暗示的B，這首詩(shī)就結(jié)束了。這種闡釋是做字謎游戲。某些詩(shī)貌似深刻，其實(shí)只是我們暫時(shí)不知道謎底而已。

修辭的隱喻和詩(shī)原始的、宿命性的隱喻是兩種隱喻。我反對(duì)的是前者。

語(yǔ)言本身就是象征性的。面具并不是人，是人在用面具寫(xiě)作。古代詩(shī)人知道面具已經(jīng)是闡釋的開(kāi)始，第一次指鹿為馬。面具后面是一摞面目模糊的面具，這就是今天世界詩(shī)歌的隱喻游戲，被闡釋為深刻。而原始的隱喻是膚淺的，直接貼在巫師們面部，我們很容易回到他們的真面目。就像法國(guó)跳蚤市場(chǎng)里的非洲面具攤，那些現(xiàn)代面具模擬了非洲風(fēng)俗，卻完全不顧這些面具戴在哪一張臉上，其實(shí)它們已經(jīng)沒(méi)有面部的具體尺寸。而每個(gè)面具在最初都是根據(jù)具體的臉被創(chuàng)造出來(lái)的。紋身，不是抽象的，而是在一個(gè)一個(gè)具體的身子上刻畫(huà)。

若問(wèn)一首詩(shī)的“好”究竟是什么，我只能讀詩(shī)給你聽(tīng)。無(wú)法像談?wù)撘徊侩娪盎颥F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)那樣去談?wù)撘皇自?shī)，詩(shī)是不能轉(zhuǎn)述的，不能說(shuō)有一首詩(shī)，它講了什么什么。一首詩(shī)就是一個(gè)語(yǔ)詞的場(chǎng)，像寺院、教堂那樣的場(chǎng)，每一個(gè)詞、每一個(gè)音都在生成著。好詩(shī)必須由讀者自己進(jìn)入，置身于詩(shī)人所創(chuàng)造的語(yǔ)詞音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)，才能感受到那種“好”。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，在時(shí)間中積累起來(lái)的閱讀經(jīng)驗(yàn)會(huì)告訴你，什么是好詩(shī)。如果世界上只有一首分行排列的東西，那就無(wú)所謂好壞了。就像行為藝術(shù)一樣，每一件都是獨(dú)一無(wú)二的，說(shuō)不出好壞。詩(shī)必須比較，放在書(shū)架上，放在經(jīng)驗(yàn)里，我們才能說(shuō)出什么是好詩(shī)。是的，你不看書(shū)，但你不能沒(méi)有語(yǔ)言，對(duì)吧？你知道什么是指桑罵槐，指鹿為馬。詩(shī)就是指鹿為馬?！坝X(jué)悟”到什么是詩(shī)，必須在場(chǎng)，語(yǔ)言之場(chǎng)，這與文學(xué)教授的關(guān)于詩(shī)是什么抽象概念，ABC不一樣。

“它打動(dòng)了我”，常常成為人們喜歡甚至感謝一首詩(shī)的理由。我承認(rèn)打動(dòng)的重要性，但打動(dòng)卻不是我所說(shuō)的那種“好”。是被詩(shī)打動(dòng)，還是被語(yǔ)言的小花招打動(dòng)，被一些意思、觀念、結(jié)論、某種抗議、媚俗、嘩眾取寵、奇談怪論、段子、噱頭……所打動(dòng)？這種打動(dòng)能否穿越時(shí)間，一直打動(dòng)？當(dāng)種種囈語(yǔ)隨時(shí)代變化而煙消云散的時(shí)候，我們依然為屈原李白們感動(dòng)。

詩(shī)創(chuàng)造著文明，文明也以詩(shī)的方式塑造著詩(shī)、篩選著詩(shī)。為什么是蘇軾陶潛李白王維杜甫而不是曾經(jīng)走紅的張三李四，這也是詩(shī)。

孔子說(shuō)，詩(shī)可群。群就是共享、團(tuán)結(jié)。詩(shī)在開(kāi)始的時(shí)候就是要團(tuán)結(jié)那些在黑暗中害怕著、盲目著的野蠻愚昧孤獨(dú)的原始之人，喚醒他們本能的“人之初，性本善”，詩(shī)是一種喚醒的魅力，人在文明中團(tuán)結(jié)起來(lái)，成為民族。團(tuán)結(jié)、共享向善的經(jīng)驗(yàn)，是之謂“生生之謂易”。宗教也是團(tuán)結(jié)、共享。

詩(shī)的共享在于語(yǔ)言的魅力，有持久的魅力，也有曇花一現(xiàn)的魅力。法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾將歷史分為三種時(shí)段，短時(shí)段是新聞，中時(shí)段是時(shí)代，長(zhǎng)時(shí)段相當(dāng)于永恒。詩(shī)的共享也是有不同時(shí)段的、不同范圍的。走紅一般是短時(shí)段，具有新聞性。好的詩(shī)會(huì)不脛而走，不好的詩(shī)比較尷尬，詩(shī)出來(lái)還要辯解、自我營(yíng)銷(xiāo)。但是詩(shī)的困境也在于，共享的空間每首詩(shī)是不一樣的，唐詩(shī)三百首也不是每個(gè)讀者都可以共享的。不好的詩(shī)喜歡辯解。（形容詞的本質(zhì)就是辯解。）好詩(shī)不需要辯解，有已經(jīng)屹立于時(shí)間的好可以參照。不好的詩(shī)只是自圓其說(shuō)?，F(xiàn)在的風(fēng)氣是，不好的詩(shī)喜歡講百花齊放，不講經(jīng)驗(yàn)?；乇芙?jīng)驗(yàn)是20世紀(jì)的風(fēng)氣，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是照妖鏡。好不好，讀者是有一把尺子的，我相信。

語(yǔ)言可以大眾化，自由詩(shī)是現(xiàn)在世界各國(guó)詩(shī)歌的主流。但好詩(shī)一定是驚風(fēng)雨泣鬼神的。我以為一首好的詩(shī)就像塔一樣，塔基廣大，很多人有感覺(jué)，被打動(dòng)，可以進(jìn)入，但詩(shī)真正的核心，它要表達(dá)的最隱秘的部分，是一層層往上升的，讀者經(jīng)驗(yàn)的深度不同，對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟也就不同，就像禪修一樣，只有時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏屇氵M(jìn)入深處。像王維的“明月松間照，清泉石上流”，可以說(shuō)是廢話，什么也沒(méi)說(shuō)，陳述事實(shí)而已。但讀者若是有禪意的人，就會(huì)明白，這首詩(shī)不是那么簡(jiǎn)單，所謂“大巧若拙，大音希聲”。

詩(shī)不是一目了然的標(biāo)語(yǔ)、廣告。雖然現(xiàn)在許多廣告在模仿詩(shī)，廉價(jià)地廁身于詩(shī)歌刊物。

今天這個(gè)世界，方方面面都在與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)步的方向很簡(jiǎn)單，就是科學(xué)、技術(shù)、貿(mào)易領(lǐng)導(dǎo)的全球化。本雅明謂之靈光消逝的時(shí)代，一切都在復(fù)制，技術(shù)的、數(shù)字的。只有詩(shī)，依然是一門(mén)古老的手藝、一種語(yǔ)言的巫術(shù)。今天詩(shī)人寫(xiě)作的方式和詩(shī)經(jīng)時(shí)代的作者是一樣的，還是要象征隱喻，要賦比興，要興觀群怨……讀者閱讀的路徑和詩(shī)經(jīng)時(shí)代進(jìn)入詩(shī)的路徑也是一樣的，無(wú)法另辟蹊徑。這正是詩(shī)的獨(dú)特魅力。

詩(shī)守護(hù)著文明，詩(shī)是唯一可以改造席卷全球的同質(zhì)化大潮的暗流。詩(shī)總是引領(lǐng)每個(gè)民族回到開(kāi)始，回到起源、母語(yǔ)、回到他的部落、圖騰。詩(shī)人是每個(gè)民族天然的民族主義者，語(yǔ)言是全球同質(zhì)化最后的屏障。同質(zhì)化吞沒(méi)世界，只有詩(shī)令我們意識(shí)到我們是誰(shuí)、我們的根基、我們的文明、我們?cè)谑澜缰械奈恢谩?/p>

讀者也必須是詩(shī)人。待召的詩(shī)人。詩(shī)是靈魂和靈魂的相遇，是心心相印。不是說(shuō)只有作者才有精神性的東西，讀者只是像學(xué)生那樣接受知識(shí)。詩(shī)是對(duì)無(wú)的召喚，有無(wú)相生，文明因此生生不息。如果讀者心中對(duì)“無(wú)”毫無(wú)感悟，滿腦袋都是如何占有，他就無(wú)法進(jìn)入詩(shī)。詩(shī)不是隨便可以進(jìn)入的?！短圃?shī)三百首》的選者自己就是一位詩(shī)人，他與好詩(shī)心心相印。

現(xiàn)在的讀者是一個(gè)復(fù)雜而廣泛的群體，既有眼光比較高的，也有只是湊熱鬧的。某某的詩(shī)很受歡迎，要看是什么樣的讀者喜歡，不能唯讀者是從。至于“走紅”，那是衡量明星的標(biāo)準(zhǔn)，不是衡量詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)。剛剛?cè)ナ赖娜鸬湓?shī)人特朗斯特羅姆就不是“走紅”的詩(shī)人，他的去世之所以為很多讀者所知道，是因?yàn)樗掷m(xù)一生的攀登般的寫(xiě)作，他在世界上有讀者也不是一年兩年的事，六十年來(lái)他一直有粉絲，六十年后他還會(huì)有讀者。

我特別尊重中國(guó)當(dāng)下那些持續(xù)寫(xiě)作三十年以上的詩(shī)人，走紅一年半年很容易，曇花一現(xiàn)的事情多了，但三十年來(lái)一直寫(xiě)，一直有讀者，尤其是中國(guó)讀者，看看我國(guó)的那種超市般的書(shū)店，你就知道讀詩(shī)和四十年都有人在讀他們的詩(shī)的人們是多么了不起。這一點(diǎn)，我想是托馬斯·特朗斯特羅姆那類(lèi)世界里的詩(shī)人無(wú)法想象的。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌其實(shí)早已不是某些抒情詩(shī)選本中展示的那種風(fēng)花雪月、無(wú)病呻吟、不值得嚴(yán)肅讀者認(rèn)真對(duì)待的形象。當(dāng)代新詩(shī)早就超越了三十年代新詩(shī)、朦朧詩(shī)的那種青春迷狂式的小資產(chǎn)階級(jí)抒情。新詩(shī)重建著漢語(yǔ)的豐裕、中正、樸素、安靜。最重要的跡象是，新詩(shī)在走向深厚。孟子說(shuō)，“有恒產(chǎn)者始有恒心”。當(dāng)年郭沫若在文革中曾批判杜甫是地主階級(jí)的詩(shī)人。他沒(méi)有意識(shí)到“地主階級(jí)”，也意味著杜甫是持久的詩(shī)人。如果“地主階級(jí)”是一種隱喻性的閱讀趣味，那么新詩(shī)現(xiàn)在的讀者是有恒心者，而不再是“走紅”?！白呒t”對(duì)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，是一種落伍的情況。詩(shī)不再是世界之外的地方性知識(shí)（東方神秘、被侮辱與被損害的之類(lèi)），而是作為一種在世界中的寫(xiě)作和世界詩(shī)歌同步。這個(gè)同步非同尋常，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人普遍置身于一種歷史罕見(jiàn)的拜物教語(yǔ)境中，生計(jì)嚴(yán)峻，但他們依然創(chuàng)造了那些魅力非凡的語(yǔ)詞。

詩(shī)人的“走紅”只會(huì)在語(yǔ)言里，而不會(huì)在語(yǔ)言之外。詩(shī)內(nèi)部的一語(yǔ)中的就是詩(shī)的走紅。如今，一個(gè)安靜的詩(shī)人一旦被網(wǎng)絡(luò)注意，被媒體發(fā)現(xiàn)，馬上變成新秀，喧囂明星起來(lái)，很恐怖。這給讀者帶來(lái)的印象是，詩(shī)變成了一種走鋼絲做秀的行為藝術(shù)，只有搶到眼球才是好詩(shī)。走紅不就是媚俗的成功嗎？在微博微信帶來(lái)詩(shī)歌傳播的“百花齊放”的時(shí)候，如何樹(shù)立和建立詩(shī)的“金字塔”非常重要。詩(shī)并不像想象的那么平易近人，這不是對(duì)詩(shī)的要求，是對(duì)世故的要求。盼望走紅，后面藏著非詩(shī)的功利主義。焦慮，詩(shī)難道是焦慮的嗎？世界永遠(yuǎn)焦慮，詩(shī)卻是一種定力，每個(gè)時(shí)代都是，焦慮不安的晉，出來(lái)個(gè)陶潛，悠然了。

平臺(tái)足夠了，但如果缺乏有公信力的選擇，只是獵奇、鼓勵(lì)走紅，只會(huì)遮蔽好詩(shī)。將經(jīng)驗(yàn)中的好詩(shī)與今天的詩(shī)放在同一個(gè)平臺(tái)來(lái)展示，比如《詩(shī)經(jīng)》中的好、新詩(shī)中的好、譯詩(shī)的好是如何之好，這會(huì)有許多話可說(shuō)，一比較的話，讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》不是首首都是長(zhǎng)時(shí)段的，而新詩(shī)雖然不過(guò)一百年，也有那種長(zhǎng)時(shí)段的“好”在。

寫(xiě)于2015年6月20日，6月21日再改