漢語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：語(yǔ)文核心素養(yǎng)之核心

劉 飛 趙光國(guó)

漢語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：語(yǔ)文核心素養(yǎng)之核心

劉 飛 趙光國(guó)

當(dāng)前基于學(xué)生核心素養(yǎng)的教育改革已經(jīng)引起全球的關(guān)注，并且毫無(wú)疑問(wèn)的將成為我國(guó)新一輪課程與教學(xué)改革的主流趨向。所以，作為基礎(chǔ)教育課程體系中重要一環(huán)的語(yǔ)文學(xué)科也理當(dāng)順應(yīng)國(guó)內(nèi)外教育發(fā)展潮流，深入研究與探討語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

從邏輯上來(lái)講，“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”既可是語(yǔ)文素養(yǎng)的下位概念，也可是核心素養(yǎng)的下位概念。相對(duì)前者來(lái)說(shuō)是突出“核心”二字，即指語(yǔ)文素養(yǎng)的核心；相對(duì)后者來(lái)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文”這門(mén)學(xué)科，即指核心素養(yǎng)在語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科中的體現(xiàn)。那么，語(yǔ)文核心素養(yǎng)究竟有哪些要素？它們之間的關(guān)系又是怎樣的？

新版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》擬將“語(yǔ)言（建構(gòu)與運(yùn)用）”“思維（發(fā)展與提升）”“審美（鑒賞與創(chuàng)造）”“文化（傳承與理解）”確定為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的核心要素，也即語(yǔ)文核心素養(yǎng)的具體所指內(nèi)容。這四個(gè)要素既各自獨(dú)立，又相互依存；既有所側(cè)重，又相互融通。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語(yǔ)文課程主要是“使全體學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高語(yǔ)文素養(yǎng)，能在生活、學(xué)習(xí)和工作中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為傳承和發(fā)展中華文化，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應(yīng)有的作用?！逼渲兴岬降摹罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”主要就是指“學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)”。而語(yǔ)文核心素養(yǎng)即指最能彰顯學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的那幾項(xiàng)核心要素。

眾所周知，語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。這種性質(zhì)通識(shí)決定了語(yǔ)文課程與教學(xué)離不開(kāi)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的關(guān)注，可以說(shuō)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地理解與靈活地運(yùn)用是語(yǔ)文課程存在的核心價(jià)值與本質(zhì)訴求。然而學(xué)生若想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須要在廣泛的語(yǔ)言實(shí)踐中主動(dòng)地去豐富與擴(kuò)展自我言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)知語(yǔ)識(shí)的不斷積累、梳理與內(nèi)化，努力構(gòu)建出自己的語(yǔ)言體系，而后才有可能在真實(shí)且具體的言語(yǔ)情境（未來(lái)工作、現(xiàn)實(shí)生活等）中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)（漢）語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通。不難看出，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，它也是語(yǔ)文素養(yǎng)的整體結(jié)構(gòu)或體系框架的基礎(chǔ)與內(nèi)核。學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的形成，思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的理解與傳承，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)的，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。離開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)，學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展與培育將無(wú)從談起。

所以，我們認(rèn)為在語(yǔ)文核心素養(yǎng)四要素中，語(yǔ)言是基礎(chǔ)，也是核心。其它三要素的發(fā)展與培育都離不開(kāi)漢語(yǔ)言的根植和影響。思維是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)的運(yùn)行保障機(jī)制，一切能動(dòng)的創(chuàng)造都離不開(kāi)思維的跳動(dòng)，在整個(gè)素養(yǎng)體系得以發(fā)展的過(guò)程中，思維本身也在發(fā)展與提升，從而更好地支撐起其他核心素養(yǎng)的發(fā)展。而審美與其他三要素的關(guān)系好似手段與目的間的關(guān)系，語(yǔ)言、思維與文化的發(fā)展始終伴隨著審美鑒賞與創(chuàng)造，后者就像一根無(wú)形的纜線始終在把量與引領(lǐng)著前面三者的發(fā)展與走勢(shì)。正如當(dāng)下，只有貼近與符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事和物才能得以留取、傳承和發(fā)展。文化和語(yǔ)言是漢語(yǔ)文課程的一體兩面，在語(yǔ)文核心素養(yǎng)體系中有著不可或缺的地位，離開(kāi)文化去談?wù)摑h語(yǔ)言與中國(guó)文字，好似無(wú)源之水、無(wú)本之木。華夏五千年的傳統(tǒng)文化早已深深地內(nèi)涵于祖國(guó)的語(yǔ)言文字之中，也正因此，對(duì)中國(guó)文化的理解與傳承既是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)的補(bǔ)充與完善，也是語(yǔ)文課程本身存在的獨(dú)擔(dān)之任。

依據(jù)上面的論述來(lái)看，如果語(yǔ)文核心素養(yǎng)再有核心的話，漢語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用無(wú)疑是核心中的核心，重要中的首要。下面我們?cè)購(gòu)膶W(xué)生語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的角度（學(xué)什么、怎么學(xué)、為什么學(xué)）來(lái)進(jìn)一步闡釋漢語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用為什么應(yīng)是語(yǔ)文核心素養(yǎng)中最為核心的要素。

學(xué)什么，即從學(xué)習(xí)內(nèi)容角度來(lái)說(shuō)。語(yǔ)文課程有5個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域：識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和綜合性學(xué)習(xí)。但真實(shí)的情況是，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)絕大多數(shù)的課時(shí)基本都花在閱讀教學(xué)上，也就是一篇篇課文的教學(xué)。課文是當(dāng)下師生學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的資源憑借?？梢哉f(shuō)，任何形式的語(yǔ)文課堂教學(xué)都少不了語(yǔ)言文字材料的依托。所以教師的教、學(xué)生的學(xué)就不得不依賴對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的理解。“語(yǔ)言是人類社會(huì)客觀存在的現(xiàn)象，是一種社會(huì)上約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)?！倍把哉Z(yǔ)是人們運(yùn)用語(yǔ)言材料和語(yǔ)言規(guī)則所進(jìn)行的交際活動(dòng)的過(guò)程”。不難看出，語(yǔ)言離不開(kāi)言語(yǔ)，語(yǔ)言知識(shí)的理解與掌握離不開(kāi)言語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。任何個(gè)體只有借助一定的語(yǔ)言材料和相應(yīng)的語(yǔ)言規(guī)則才能準(zhǔn)確流利地表達(dá)自己的思想和情感，并借此接受別人言語(yǔ)活動(dòng)的影響。換言之，語(yǔ)文教學(xué)中常說(shuō)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生掌握和運(yùn)用“語(yǔ)言”以此來(lái)表達(dá)思想、交流情感的過(guò)程和結(jié)果?！罢Z(yǔ)言”是約定俗成、有規(guī)則的，而“言語(yǔ)”則是動(dòng)態(tài)的、社會(huì)性的。由于“言語(yǔ)”發(fā)出者或“語(yǔ)言”使用者的主體差異性和創(chuàng)造生成性，也就決定了相同的言語(yǔ)者在不同的語(yǔ)境亦或是不同的言語(yǔ)者在相同的語(yǔ)境下，往往會(huì)因?yàn)樽陨砘蛑苓叺牟淮_定因素說(shuō)出風(fēng)格迥異的話語(yǔ)，從而達(dá)到不同的影響與效果。因此，為了實(shí)現(xiàn)讓每個(gè)學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)后就能夠正確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行社會(huì)交際、工作、生活以及繼續(xù)學(xué)習(xí)的閱讀鑒賞和表達(dá)交流之目標(biāo)，我們不得不進(jìn)行漢語(yǔ)言文字及其運(yùn)用的教與學(xué)。

怎么學(xué)，即從學(xué)習(xí)形式與方法角度來(lái)說(shuō)。“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”實(shí)踐即活動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)視閾中的學(xué)習(xí)活動(dòng)有別于社會(huì)活動(dòng)、生活活動(dòng)等。從廣義上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)文活動(dòng)”泛指人的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思”等活動(dòng)，但有學(xué)者指出：“學(xué)生在語(yǔ)文課程與教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的活動(dòng)，并不意味著自然地就能學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)?！睋Q言之，每個(gè)人每天都在進(jìn)行著各種各樣的“語(yǔ)文活動(dòng)”，但這些“語(yǔ)文活動(dòng)”并不一定會(huì)促使其在“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思”等方面產(chǎn)生變化。所以只有作為“學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容”的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思”才是“語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)”。例如語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中有“策劃簡(jiǎn)單的校園活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)”和“采用多種形式，開(kāi)展文化交流和社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)”的論述，然而這里的 “校園活動(dòng)”“社會(huì)活動(dòng)”“文化交流”和“文化建設(shè)活動(dòng)”并不就是“語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)”，只能說(shuō)是“語(yǔ)文活動(dòng)”。即使是“自主組織文學(xué)活動(dòng)，在辦刊、演出、討論等活動(dòng)過(guò)程中，體驗(yàn)合作與成功的喜悅”中的“辦刊”也不是“語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)”，而只能說(shuō)是與語(yǔ)文學(xué)習(xí)有關(guān)的語(yǔ)文活動(dòng)。此外，“語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)”也不同于“語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法”以及“語(yǔ)文教學(xué)方法”，“語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)”以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)為目標(biāo)和內(nèi)容，始終將言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)獲得、語(yǔ)文能力提升植入其中，而“語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法”以及“語(yǔ)文教學(xué)方法”外在于言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，只是學(xué)習(xí)或教授“語(yǔ)文”的方式或手段，只能對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生間接影響。有的學(xué)者將語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的“圈點(diǎn)批注”等看成是“語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)”，就是由于沒(méi)有注意其間的區(qū)別。概言之，語(yǔ)文學(xué)習(xí)途徑在于語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心目標(biāo)在于語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)及運(yùn)用，說(shuō)的更準(zhǔn)確些，是漢語(yǔ)言運(yùn)用。

為什么學(xué)，即從語(yǔ)文課程價(jià)值與功能定位來(lái)看?！罢Z(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的特質(zhì)，在于它以培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字為核心指向與根本宗旨，語(yǔ)文課程的目標(biāo)與任務(wù)就是提高學(xué)生的語(yǔ)言文字素養(yǎng)和語(yǔ)言文字運(yùn)用能力。”葉圣陶先生曾說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)文為的是用，就是所謂學(xué)以致用?！薄罢Z(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知’，而終極點(diǎn)在‘行’，能夠達(dá)到‘行’的地步，才算具有這種生活的能力。”正如陶行知先生所言“知是行之始，行是知之成”，只有將所學(xué)寓于所用，才是真正的學(xué)習(xí)。并且通過(guò)“觀察世界各國(guó)的母語(yǔ)教育，不難發(fā)現(xiàn)，高度重視培養(yǎng)未來(lái)公民必備的語(yǔ)言表達(dá)技能和積極語(yǔ)用能力，已成為共同的價(jià)值追求”?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文課程的核心目標(biāo)與價(jià)值追求就是指導(dǎo)學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”，通過(guò)12年的語(yǔ)文教與學(xué)，形成一個(gè)以言語(yǔ)為主軸、以學(xué)得語(yǔ)言知識(shí)和習(xí)得言語(yǔ)表達(dá)能力為兩翼的目標(biāo)體系。其中的關(guān)鍵是“理解與運(yùn)用”，“理解”是前提，但不是終點(diǎn)，基礎(chǔ)教育中的所有課程都有一個(gè)實(shí)施前提，即正確理解所學(xué)教材中的語(yǔ)言文字。并且語(yǔ)言能力與語(yǔ)言運(yùn)用還不一樣，前者只是內(nèi)化在學(xué)習(xí)者心中的合法規(guī)約或規(guī)則體系，后者的完美習(xí)得與靈活施展才是語(yǔ)文教育的本質(zhì)追求，并且是對(duì)前者的一種深化與超越。

基于學(xué)生核心素養(yǎng)的課程建構(gòu)與教學(xué)實(shí)施勢(shì)在必行，對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提早關(guān)注與深入研究，有助于我們更好地理解語(yǔ)文課程的價(jià)值取向，把握語(yǔ)文教改的時(shí)代脈搏。而對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)之核心“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的思考與探討，則有助于我們更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的核心訴求，進(jìn)而正確地判斷語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)擔(dān)之任。

[作者通聯(lián)：山東濱州鄒平縣魏橋中學(xué)]