走近古詩(shī)文

黃玉紅

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走近古詩(shī)文

黃玉紅

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，古詩(shī)文無(wú)疑是最璀璨的一顆明珠。我們的初中課本收錄了一篇篇膾炙人口的名家名作。它們短小精悍，內(nèi)容豐富，含義深遠(yuǎn)而又耐人尋味。學(xué)好古詩(shī)文，便于傳播古典文化，陶冶學(xué)生情操，養(yǎng)成良好的文化氛圍。作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，古詩(shī)文教學(xué)值得我們關(guān)注。

如何更好的展開(kāi)古詩(shī)文教學(xué)，讓它發(fā)揮更大的作用，筆者立足課堂教學(xué)，與大家分享以下心得。

一、背景生平，把握主旨

很多學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文中覺(jué)得它晦澀難懂，不知道作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。其實(shí)，“文為心聲”，聯(lián)系作者的生平經(jīng)歷，思想情操就很有必要了。因此，對(duì)于初中詩(shī)文中常見(jiàn)的作者必須有所了解，比如“詩(shī)仙”李白，作為盛唐時(shí)期的浪漫主義詩(shī)人，其作品想象豐富，意境開(kāi)闊，描畫祖國(guó)大好河山，寄托浪漫情懷也就在情理之中了。而與之不同的“詩(shī)圣”杜甫，生于安史之亂，歷經(jīng)顛沛流離，親人離散之苦，縱是寫景，也只能是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”了，其憂國(guó)傷時(shí)思親之作比比皆是，也不枉“詩(shī)圣”之稱。至于南北宋之交的婉約派詞人李清照，經(jīng)國(guó)破家亡夫死書喪之痛，唯有“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”了。還有豪放詞人辛棄疾，有感國(guó)家衰敗，朝廷腐朽，當(dāng)權(quán)者不重軍功，軟弱無(wú)能，縱然是一腔熱血，滿腹豪情，也落得個(gè)“可憐白發(fā)生”的一聲嘆息。再如明末清初文人張岱，朝代的更迭對(duì)文人影響很大，由一翩翩公子轉(zhuǎn)眼間便看盡人間繁華，入山著書以終，才有《湖心亭看雪》的“癡”。由上可知，多多了解作者的生平經(jīng)歷，就不難揣摩主旨，也有章可循了。不過(guò)，因年齡的差別，詩(shī)人不同時(shí)期的作品風(fēng)格也有所變化。如這般想，也就有了李白的“舉杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的懷才不遇，也有了杜甫年輕時(shí)舉目泰山時(shí)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意氣風(fēng)發(fā)，也有了李清照游樂(lè)時(shí)“爭(zhēng)渡爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”的把酒言歡。看來(lái)，把握詩(shī)文主旨，作者生平是不可忽略了，如若此，即便課外文章也能推測(cè)一二了。

二、關(guān)鍵詞句，掌握情境

我們初看一篇古詩(shī)文，瀏覽全篇，定然會(huì)獲取大量信息，也正是如此，要想最快明了主旨，必須對(duì)信息進(jìn)行篩選。進(jìn)入詩(shī)文情境，圈定關(guān)鍵詞句就顯得尤為重要了。尤其要注意這幾類，一是寫景句。古詩(shī)文借景抒情，寓情于景是再平常不過(guò)了。二是議論抒情句，多見(jiàn)于詩(shī)文末尾，用于點(diǎn)明中心。再者學(xué)生要對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容類型作簡(jiǎn)單分類。借景抒情的，詠史懷古的，羈旅行役的，山水田園的，托物言志的，邊塞征戰(zhàn)的，談禪說(shuō)理的，贈(zèng)古送別的，思鄉(xiāng)懷人的等等。在此基礎(chǔ)上注意詩(shī)文中意象的象征作用。諸如楊柳之于送別，大雁之于思鄉(xiāng)，蓬蒿之于飄零，明月之于相思，不勝枚舉。最后是留心詩(shī)文題目，若尋到一關(guān)鍵詞，必是豁然開(kāi)朗。注意到以上詞句，把握主旨也就水到渠成了。如薛道衡的《人日思?xì)w》，“入春才七日，離家已二年，人歸落雁后，思發(fā)在花前”。且不說(shuō)試題中“思?xì)w”一詞，就見(jiàn)詩(shī)中“落雁”也可知此詩(shī)乃思鄉(xiāng)思親之作。再如王維的《使至塞上》，雖有名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的大漠壯麗風(fēng)光，但“征蓬”二字卻泄露了作者此時(shí)的失落感傷。且看王維的《送元二使安西》中的關(guān)鍵句，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！北厥撬蛣e詩(shī)無(wú)疑了，前詩(shī)中“柳色新”之“柳”又何嘗不是匠心獨(dú)具呢？王灣的《次北固山下》只一句“鄉(xiāng)書何處達(dá)？”已經(jīng)讓我們領(lǐng)略到主旨了。如此看來(lái)，有目的的尋找關(guān)鍵句，不失為快速走近詩(shī)文的好方法。

三、詩(shī)文遷移，融會(huì)貫通

古詩(shī)文以更加簡(jiǎn)潔的方式呈現(xiàn)在世人面前，卻也因凝練短小而含蓄不明。不過(guò)，如果在學(xué)習(xí)古詩(shī)之時(shí)恰當(dāng)聯(lián)系文言文知識(shí)，融合作者的創(chuàng)作思想，勢(shì)必會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。柳宗元的《江雪》，“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。其詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的清冷孤傲讓人動(dòng)容，卻又似乎有著隱隱的憂傷，如“絕”字展現(xiàn)出來(lái)的哀愁。若再看他寫的《小石潭記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文中的“寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃’是一種更刻骨銘心的心傷，縱然是前文中欲蓋彌彰的“樂(lè)”字，也掩蓋不了詩(shī)人的這份滄桑了，可見(jiàn)作者心境之悲苦。還有陶淵明，世人知他淡泊名利，特立獨(dú)行，不與世俗同流合污，見(jiàn)其詩(shī)歌的確如此。其詩(shī)作《歸園田居》中“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”，《飲酒》中“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，更有“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的物我兩忘。觀其《五柳先生傳》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此文真是心聲之作?！安荒綐s利，不求甚解，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”一系列的“不”字，無(wú)不道出了作者的本心。有了這樣一篇指南針?biāo)频奈恼?，又何愁分不清?shī)歌的北呢？此外的《桃花源記》更是作者心意的補(bǔ)充了。這說(shuō)明，詩(shī)文中涉及作者的思想淵源和人物的精神品質(zhì)，除我們的分析理解，還要追根溯源，用作品本身去認(rèn)識(shí)作者的人格理想，情操喜好。這樣才能更準(zhǔn)確的領(lǐng)悟文章主旨。

四、結(jié)合傳統(tǒng)，聯(lián)系生活

詩(shī)歌離我們很遠(yuǎn)，但詩(shī)歌的思想內(nèi)容，創(chuàng)作方法意象又和生活聯(lián)系緊密。我們很多耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)大多出自文言，如“無(wú)人問(wèn)津”、“世外桃源”、“門庭若市”，真真是數(shù)不勝數(shù)。許多經(jīng)典的故事傳說(shuō)也與詩(shī)文密不可分，很多習(xí)俗延續(xù)至今。如果很好的運(yùn)用這些，學(xué)生會(huì)覺(jué)得很親切的。比如說(shuō)起陶淵明，他追求平等自由的生活，恰如他虛構(gòu)的世外桃源，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有壓迫，人人平等，安居樂(lè)業(yè)。不難發(fā)現(xiàn)，東晉社會(huì)的等級(jí)制度是他所痛恨的。而流傳至今的民間故事《梁山伯與祝英臺(tái)》，也正是反應(yīng)這一時(shí)期的社會(huì)不平等。男女主人公的結(jié)局讓世人嘆息，只能化身為蝶，翩翩起舞。無(wú)法逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)正是東晉社會(huì)士族和庶族的不平等造成的，所以他們的自由只能在另一個(gè)世界。這種不平等是作者所厭棄的。學(xué)生了解這些，不由得對(duì)陶淵明又多了一份認(rèn)同。并且也增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)文的興趣，拉近了彼此的距離。古詩(shī)還與傳統(tǒng)佳節(jié)接軌。春節(jié)時(shí)不妨想想王安石的“千戶萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”，元夕時(shí)，吟詠歐陽(yáng)修的“月到柳梢頭，人約黃昏后”，清明時(shí)有杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，當(dāng)粽葉飄香時(shí)，何妨思“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”，中秋時(shí)，蘇軾唱“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”豈不快哉！諸如此類，不勝枚舉。詩(shī)文結(jié)合生活，會(huì)更有生命力。

★作者單位：江蘇南京市六合區(qū)橫梁初級(jí)中學(xué)。