馭己之思，掘文之穴
——談自主思考能力的培養(yǎng)

楊艷

馭己之思，掘文之穴
——談自主思考能力的培養(yǎng)

楊艷

決定知識寬廣度的不是知識本身，而是學(xué)生自主思考的能力。因?yàn)橛羞@種能力，才能摒棄固有的思維，不人云亦云，在某一知識領(lǐng)域畫上有著自己標(biāo)識的思維足跡。但是，學(xué)生常常不愿意進(jìn)行思維的冒險(xiǎn)，只鉆營于語文當(dāng)中某一權(quán)威的答案，思考成為一種形式，學(xué)生終將被釘在“標(biāo)準(zhǔn)答案”的十字架上，這將使學(xué)生缺失自我解決問題的能力，不利于自身的發(fā)展。因此，教師要培養(yǎng)學(xué)生自主思考的能力。

一、用學(xué)生馭“思”興趣之鑰匙，啟學(xué)生自主思考之意識

偉大的心理學(xué)家皮亞杰說：“所有出于智力的工作都依賴興趣，且因興趣而產(chǎn)生顯而易見的成效”。對于文本閱讀中自我思維的駕馭來說，必有興趣這把鑰匙，才能開啟自主思考之意識，意識的生成，才能使思考如同海水，在自主的焦巖上泛出浪花?；谶@一點(diǎn)，教師在進(jìn)行高中語文教學(xué)的時(shí)候，要激發(fā)學(xué)生馭“思”興趣，并以這種興趣的獲得作為前提，啟發(fā)學(xué)生自主思考之意識，養(yǎng)成自主思考之習(xí)慣，形成自主思考之能力。關(guān)于語文文本，它有獨(dú)特的美，這種美雖是以文字為承載媒介，但教師又可利用一些教學(xué)技術(shù)從文字所表現(xiàn)出的語音、內(nèi)容上獲得感官上的美，這種美能俘獲學(xué)生的感官，使學(xué)生獲得對文本美的第一印象，并愈來愈傾心這種印象，無端地、本能地思考這種美的形式下的內(nèi)涵，即主題、情感。正如笛卡爾所說：“意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來”。學(xué)生在挖掘這些深層?xùn)|西的過程中，自然地喚醒一切感覺，自我思維也隨之醒來。

例如《沁園春·長沙》，這首詞的上闋主寫湘江秋景，一字一詞展開一幅以絢麗的色彩臨摹的畫卷，“紅遍的萬山，盡染的層林，紅透的漫江，爭流的百舸”。構(gòu)圖磅礴大氣，作者從多個(gè)角度，以多種顏色展現(xiàn)湘江之秋、橘子洲頭。為了激發(fā)學(xué)生馭思之興趣，啟發(fā)學(xué)生自我思考之意識，有效投入自我思考的狀態(tài)中，教師可依據(jù)教材內(nèi)容的豐富色彩、空間的移步換景，以多媒體影像的效果展示方式，將真實(shí)的景物配以激昂的音樂，展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生的耳目都得到美的叩擊。隨之而來，學(xué)生的興趣也被激發(fā)，他們會帶著對音樂之下景物的隱性語言的渴望，噴薄自我思考之意識，進(jìn)行自我解讀，感受詩詞中的境界。

二、用學(xué)生參與馭“思”意識之航標(biāo)，規(guī)范自我思考之方向

列子寓言《歧路亡羊》中有一句很引人思考的話：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生”，一個(gè)學(xué)習(xí)的人假如經(jīng)常改變學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，就會迷失方向，誤入歧途，一無所成。對于語文學(xué)習(xí)中的自我思考之行為來說，也最忌諱多歧、多方。如果教師不使這種自我思考規(guī)范化，學(xué)生便很可能陷入兩個(gè)極端：一方面過分地在意個(gè)體在群體中的鋒芒展露，比較自主化，沒有學(xué)習(xí)規(guī)范性；另一方面則是割裂了個(gè)性的體現(xiàn)，人云亦云，沒有建設(shè)性及展露獨(dú)特光芒的思考。這兩方面都對學(xué)生自我思考能力的形成設(shè)置了障礙。關(guān)于這一點(diǎn)，教師可運(yùn)用對學(xué)生參與意識的強(qiáng)化來進(jìn)行化解，讓學(xué)生以獨(dú)立思考的方式打開自身思維特點(diǎn)的大門，讓學(xué)生參與馭思，在兼顧個(gè)性特點(diǎn)的同時(shí)，將全體學(xué)生的目光聚集在一點(diǎn)上，這一點(diǎn)類似一個(gè)謎題，需要學(xué)生在自我思考的狀態(tài)下，與其他人的思維聯(lián)合，共同拼湊出這一謎題的謎底。這是一種自我思考的方式，它規(guī)避了由于學(xué)生自身與外界思維能量隔斷而引發(fā)的自我獨(dú)斷的膨脹，它恢復(fù)了課堂學(xué)生整體的全貌。

《沁園春·長沙》中，其磅礴激昂的秋景與澎湃昂揚(yáng)的革命之情是相映照的。教師可以就此提出問題，讓學(xué)生分成小組展開討論，試談“你認(rèn)為景和情如何相映照的”。學(xué)生無意中生發(fā)參與意識，但由于是討論，學(xué)生發(fā)揮個(gè)性思維特征進(jìn)行大膽言說，這之后又融合其他成員的思考結(jié)果，經(jīng)過提煉產(chǎn)生能代表小組的答案。例如有的從景物色彩上進(jìn)行感情的理解，有的則從景物形態(tài)的象征意義入手進(jìn)行感情洞察，經(jīng)過小組討論，則會分出一二點(diǎn)，具體地全方位地說出答案，而且通過參與合作，學(xué)生個(gè)體思維也得到完善。

三、用學(xué)生創(chuàng)造性馭“思”之火把，照射文本幽深之洞穴

文本如同一個(gè)幽深的洞穴，走進(jìn)，并觸摸它各個(gè)角落內(nèi)壁的前提是我們舉著創(chuàng)造性馭思之火把。馭思，在一定程度上有觸碰到止境的時(shí)候，在特有思維牽制下，知識的容量也是有限的，只有當(dāng)我們徜徉在創(chuàng)造性的天地，創(chuàng)造性地馭思，眼光才見得到無限，知識才象取不盡的泉源，文本內(nèi)容、主題才有超越特定思維的寬廣性。語文文本就在那里，字句不會因讀者的意愿進(jìn)行重新排列或改變，看起來，可能是對思維的限制，實(shí)則，是我們的思維限制了文本的內(nèi)容。當(dāng)我們的思維具有一定創(chuàng)造性，文本的內(nèi)容也在開拓疆土，呈現(xiàn)豐富的色彩。所以，教師要做的不是讓看起來字句皆有時(shí)空限制的文本成為學(xué)生思維的囹圄，而是要讓學(xué)生的思維富有創(chuàng)造性，釋放本就存在于文本之中的美。形象地說，便是用學(xué)生創(chuàng)造性馭思之火把，照耀文本幽深之洞穴。這需要自我形式的思考，文本內(nèi)容拓展的同時(shí)，學(xué)生自我思考能力也在有條不紊地形成。

例如，在對《沁園春·長沙》進(jìn)行欣賞的時(shí)候，學(xué)生雖然不能脫離這首詞，但是通過聯(lián)想、創(chuàng)造，學(xué)生仍可能獲得無限的欣賞空間。這些都依學(xué)生的思維方式而定，例如，喜歡美術(shù)的學(xué)生會從該詞中看到美學(xué)價(jià)值，喜歡寫作的人會看到字詞運(yùn)用的技巧，喜歡歷史的人又會從中看到一個(gè)時(shí)代的縮影，這些都是學(xué)生可自行把握的欣賞視角。教師要使課堂真正實(shí)現(xiàn)自主開放，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)揮地說，說的過程便是創(chuàng)造性解讀的過程。有效的自我思考之能力的培養(yǎng)也緊跟著促成了。

有效的解讀文本要馭好思，思是一種發(fā)于己的思維，是一種以自我為源的思考。思不是偶然形成的，而是經(jīng)過長期培養(yǎng)而形成的能力。對于教師來說，要將這種能力的培養(yǎng)重視起來，進(jìn)而使學(xué)生可以自主、準(zhǔn)確地解讀文本。

［作者通聯(lián)：江蘇蘇州市新草橋中學(xué)］