萎縮的身體　消失的空間——《機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)》“智力至上”批評(píng)

丁思潔

(福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州　350108)

?

萎縮的身體消失的空間
——《機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)》“智力至上”批評(píng)

丁思潔

(福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州350108)

[摘要]《機(jī)器休止》是一部諷刺人類(lèi)過(guò)分依賴(lài)機(jī)器生存的未來(lái)派小說(shuō)。在小說(shuō)中，人們?nèi)狈ο嗷ド眢w接觸，社會(huì)聯(lián)系，與大自然的接觸，卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)智力。因此，人類(lèi)在身體和文化上都變得自閉。盡管小說(shuō)寫(xiě)于1909年，福斯特卻預(yù)測(cè)到了現(xiàn)代的科學(xué)及社會(huì)變化，他為讀者呈現(xiàn)了智力至上所導(dǎo)致的災(zāi)難結(jié)果，對(duì)這種智力至上進(jìn)行了有深義的批評(píng)。

[關(guān)鍵詞]智力至上；身體接觸；空間距離；福斯特

在《機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)》這個(gè)中篇小說(shuō)中，人類(lèi)全面致力于科技和智力的發(fā)展培養(yǎng)，全然崇拜機(jī)器，卻蔑視人類(lèi)被自然所賦予的肉體，一切跟身體有關(guān)的基本活動(dòng)都被認(rèn)為無(wú)用而低級(jí)。機(jī)器及其所代表的智力成為了這個(gè)社會(huì)的權(quán)威中心，控制了社會(huì)的所有活動(dòng)甚至于意識(shí)形態(tài)。盡管小說(shuō)發(fā)表與1909年，但其中所描寫(xiě)的“智力至上”的越界科學(xué)膜拜發(fā)人深思，對(duì)現(xiàn)今的時(shí)代有著警戒的啟示作用。本文試從小說(shuō)中身體與智力的相互作用，及對(duì)空間的分析揭示小說(shuō)中愛(ài)德華·摩根·福斯特對(duì)“智力至上”的批判主題。

一、蜷縮的身體：“智力至上”統(tǒng)治“非智”肉體

由于地球污染，《機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)》中的人類(lèi)搬離了不適合生存的地球，并在上空建立了一個(gè)由機(jī)器控制的智能世界。高效的運(yùn)行，便利的服務(wù)，高于人類(lèi)的智能使得全社會(huì)不可自拔地依賴(lài)于機(jī)器。更甚，機(jī)器的說(shuō)明書(shū)被視為圣經(jīng)一般。這樣的機(jī)器膜拜催生了人類(lèi)對(duì)智力發(fā)展的無(wú)盡追求，同時(shí)也產(chǎn)生對(duì)象征感性及非智力主體的身體的輕視甚至壓制。

(一)萎縮的身體

在《機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)》中，機(jī)器可以取代一切人類(lèi)肉體所能行使的能力，甚至比身體本身更為精確、高效、杰出。因此相比之下，身體被認(rèn)為是原始、低能、無(wú)用的累贅。小說(shuō)中的獨(dú)裁中央委員會(huì)頒布了一系列壓抑身體的政策，例如有較好體能潛能的嬰兒將被銷(xiāo)毀。“到這個(gè)時(shí)代，肌肉發(fā)達(dá)是個(gè)缺陷。每個(gè)嬰兒一出生就要受到檢查，所有那些體力可能優(yōu)秀的都被消滅掉。人道主義者們可以抗議，不過(guò)并沒(méi)有讓一個(gè)身強(qiáng)力壯的人存活下去的真誠(chéng)善意；他處在大機(jī)器叫他處的那種生活狀態(tài)里，是永遠(yuǎn)也不會(huì)幸福的?！盵1](P43)

當(dāng)機(jī)器無(wú)微不至、甚至無(wú)孔不入地管理了人類(lèi)的生活后，人們?cè)僖膊辉敢鈪⑴c任何要求身體運(yùn)動(dòng)的事務(wù)。因?yàn)樯眢w運(yùn)動(dòng)并無(wú)助于智力的發(fā)展，小說(shuō)中的后現(xiàn)代人類(lèi)認(rèn)為身體的伸展活動(dòng)是毫無(wú)意義的。在“智力至上”的這個(gè)機(jī)器社會(huì)里，身體在強(qiáng)大的機(jī)器智力光輝下迅速萎縮。在小說(shuō)的開(kāi)頭，福斯特通過(guò)主角瓦實(shí)提為讀者描繪了“身體功能弱化”的人類(lèi)生活。瓦實(shí)提出場(chǎng)在小小的六角形機(jī)器化房間，如同一只蜜蜂的巢孔。她靜靜坐在扶手椅上，被各種按鍵、電線(xiàn)和顯示屏所圍繞。如果沒(méi)有意外，她寧愿一動(dòng)不動(dòng)的呆在房間里。福斯特刻畫(huà)其形象的語(yǔ)言也具有深義，“a swaddled lump of flesh──a woman, about five feet high, with a face as white as a fungus.”(在那把扶手椅里，坐著一團(tuán)如被布裹著的笨重而又呆滯的身體——這是一個(gè)女人，大約五英尺高，有一張像真菌那樣白的臉)”[1](P3)“a lump”(一團(tuán)) 和“a fungus”(真菌)隱喻地暗示了她雖具有高等智力卻無(wú)生命活力?！癮 fungus”更揭示了瓦實(shí)提常年不接觸陽(yáng)光猶如腐爛中的真菌。由此可見(jiàn)，“智力至上”的社會(huì)里，“身體”徹底淪為他者?！叭祟?lèi)已經(jīng)成為認(rèn)知科學(xué)家安迪·克拉克所稱(chēng)為的經(jīng)自然生產(chǎn)的‘半機(jī)械人’?！盵2]( P42)機(jī)器工具代替了人的四肢，機(jī)器化小屋代替了人的皮膚，機(jī)器成為了人類(lèi)身體的必要組成部分。表面上，通過(guò)機(jī)器替代身體，人類(lèi)已不斷提高了智力發(fā)展。實(shí)則，人的感知系統(tǒng)和大腦的感性思考能力已弱化?！皺C(jī)器導(dǎo)向”或“智力導(dǎo)向”使得人類(lèi)無(wú)法脫離機(jī)器獨(dú)立思考，反而丟失了創(chuàng)造性思維。

(二)無(wú)需親身實(shí)踐的科學(xué)研究

小說(shuō)中所描寫(xiě)的荒唐科學(xué)研究同樣地反映了“智力至上”對(duì)身體發(fā)展的壓制。在機(jī)器社會(huì)中，需要涉及感官系統(tǒng)和身體接觸的第一手實(shí)踐研究被學(xué)術(shù)界權(quán)威所打壓。那些學(xué)者認(rèn)為，要嚴(yán)防那些第一手的思想，因?yàn)榈谝皇值乃枷氩⒉徽嬲嬖??！八鼈儾贿^(guò)是愛(ài)和懼留給肉體的印象，讓你的思想意念成為第二手的吧，可能的話(huà)，讓它成為第十手的吧，因?yàn)檫@則思想意念便遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫那種起干擾作用的因素——直接的觀(guān)察?！盵2]( P45)通過(guò)身體實(shí)踐獲得知識(shí)被認(rèn)為不可靠也毫無(wú)效率，智力的發(fā)展通過(guò)二手甚至十手資料就能夠更有效率地進(jìn)行。機(jī)器膜拜和智力至上已扭曲了人類(lèi)對(duì)于正確認(rèn)知過(guò)程的理解。人們傾向于經(jīng)驗(yàn)主義與數(shù)據(jù)，淘汰直接感官的認(rèn)知。人類(lèi)正如柏拉圖洞穴理論中的囚徒，只能看見(jiàn)投射在他們面前的洞壁上的影像。他們將會(huì)把這些虛假的影像當(dāng)作真實(shí)的東西，卻看不到了事物的本質(zhì)。智力對(duì)于身體的替代掩蓋了人類(lèi)觀(guān)察真實(shí)本質(zhì)的視野。福斯特小說(shuō)中這個(gè)無(wú)需第一手親身經(jīng)歷的學(xué)術(shù)研究與《格列佛游記》中飛島國(guó)科學(xué)家試圖從黃瓜中提取陽(yáng)光一樣，諷刺地批評(píng)了極端智力至上的荒誕。

(三)“智力至上”意識(shí)形態(tài)下的身體政治

機(jī)器所引領(lǐng)的智力在實(shí)質(zhì)上是一種科學(xué)智力和理性思維。而身體作為人的不同特質(zhì)存在著，象征著個(gè)性化、感性思維、和人文智力追求。作者福斯特所生活的英國(guó)“經(jīng)歷了歷史上最大的知識(shí)領(lǐng)域的變革—— 兩種文化兩大陣營(yíng)的對(duì)立,即人文知識(shí)分子與科學(xué)知識(shí)分子的對(duì)立”[3](P140)?！爸橇χ辽稀弊鳛椤皺C(jī)器社會(huì)”的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，必將壓迫身體的發(fā)展，確保其勢(shì)力及權(quán)力關(guān)系的穩(wěn)定。理性與感性，科學(xué)與人文，機(jī)器統(tǒng)治與個(gè)性發(fā)展，智力與身體的二元對(duì)立在小說(shuō)中的表現(xiàn)，顯示了福斯特對(duì)于科學(xué)智力壓制人文發(fā)展的擔(dān)憂(yōu)。在小說(shuō)中，科學(xué)智力極其發(fā)達(dá)的人類(lèi)在鄙視身體的同時(shí)，對(duì)于代表地球文明的希臘、中國(guó)、蒙古文明也表現(xiàn)出了不屑與優(yōu)越感?？梢?jiàn)，身體和人文都屬于感性思維，受到科學(xué)智力的權(quán)力控制。英國(guó)社會(huì)學(xué)家特納在《身體與社會(huì)》中提到，“在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力的特定焦點(diǎn)是政治權(quán)力關(guān)系產(chǎn)物的身體。產(chǎn)生作為權(quán)力客體的身體是為了對(duì)它進(jìn)行控制、認(rèn)同和再生產(chǎn)”[4](P43)。身體往往與這樣一些范疇相關(guān)聯(lián):生命、個(gè)體、感情、差異性、特殊性，而這些都嚴(yán)格受到小說(shuō)中機(jī)器社會(huì)的限制。機(jī)器社會(huì)的統(tǒng)治者中央委員會(huì)擔(dān)心這些非科學(xué)理性范疇會(huì)動(dòng)搖機(jī)器的至上權(quán)威，擔(dān)心身體的機(jī)能讓人們回想起已經(jīng)污染的昔日家園——地球。

“身強(qiáng)力壯的人處在大機(jī)器叫他處的那種生活狀態(tài)里，是永遠(yuǎn)也不會(huì)幸福的。他會(huì)渴望有些樹(shù)木給他爬一爬；有些河流給他在里面洗個(gè)澡；有些草場(chǎng)，還有些他可以用來(lái)估量一下身體的小山。人必須永遠(yuǎn)適應(yīng)他的環(huán)境，難過(guò)不是嗎？在世界的黎明時(shí)代，我們的強(qiáng)者必定暴露在泰格特斯山上；在它的黃昏時(shí)期，我們的強(qiáng)者會(huì)遭到無(wú)痛死亡，這樣大機(jī)器就可以永遠(yuǎn)前進(jìn)，大機(jī)器就可以永遠(yuǎn)前進(jìn)，大機(jī)器就可以永遠(yuǎn)前進(jìn)?！盵1](P43)

人類(lèi)必須適應(yīng)大機(jī)器時(shí)代意識(shí)形態(tài)下的一切。不可避免地，身體要受“智力至上”支配，改造，并逐漸認(rèn)同它。然而，身體的被壓制就意味著“主體性”的失落。人們的身體往往被放置到某個(gè)特定的傳統(tǒng)中或某種意識(shí)形態(tài)中,最終被這種傳統(tǒng)或意識(shí)形態(tài)決定,進(jìn)而喪失了對(duì)自己的身體的宗主權(quán)。當(dāng)前人的身體以一種匍匐的姿態(tài)莫名地承擔(dān)著這樣或那樣的壓制與罪,而抽象的智力和意識(shí)形態(tài)卻高高在上地站立了起來(lái)。這種無(wú)限鄙視身體的原則看起來(lái)似乎絕對(duì)高尚,而實(shí)際并不如此,其實(shí)是對(duì)人性的壓抑。小說(shuō)中關(guān)注身體發(fā)展和地球人文文明的人物庫(kù)諾，不僅是機(jī)器社會(huì)的叛逆者，更是一位高揚(yáng)起“主體性”這面旗幟,要為人尋回失去的尊嚴(yán)和價(jià)值的人文主義者?！稒C(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)》揭示了進(jìn)入20世紀(jì),隨著科技理性的發(fā)展,諸多問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn),科技理性發(fā)展的結(jié)果使人成為機(jī)器的附庸，技術(shù)理性使人文精神得到淡化。

二、“智力至上”與空間

(一)消失的空間感

在小說(shuō)中的機(jī)器時(shí)代，每個(gè)人都生活在全自動(dòng)的機(jī)器小屋里。這個(gè)機(jī)器小屋提供了人的生存空間和文化社會(huì)空間，人們無(wú)需離開(kāi)小屋就可進(jìn)行生活的全部。因此，交通工具和人在空間中的移動(dòng)被視為過(guò)時(shí)。人們極少出門(mén)以至于對(duì)小屋以外的空間產(chǎn)生了恐懼。當(dāng)瓦實(shí)提走出小屋，面對(duì)著升降機(jī)、月臺(tái)及交通工具飛艇時(shí)，她內(nèi)心充滿(mǎn)不安焦慮。甚至從窗外的射入的陽(yáng)光都使她感到恐怖，一陣周身發(fā)顫。瓦實(shí)提對(duì)空間的恐懼源于被大機(jī)器社會(huì)隔絕在外的污染地球。在地球被污染所毀滅后，人類(lèi)用高度智力及機(jī)器重建起生存的新空間。封閉隔絕的機(jī)器小屋以及“智力至上”給人們帶來(lái)了逃離自然對(duì)人類(lèi)災(zāi)難懲罰的庇護(hù)所。而一旦進(jìn)入其他陌生的空間中，暫時(shí)遠(yuǎn)離小屋的人們會(huì)陷入因缺乏由智力及機(jī)器圍起的“屏障”而產(chǎn)生的不安全感中。那些隔絕的機(jī)器小屋象征著“智力至上”把人類(lèi)同自然隔絕開(kāi)來(lái)。消失的空間感暗示著人類(lèi)逐漸對(duì)于自然的陌生感和恐懼感。“智力至上”中的人們本末倒置地隔斷了人與自然的聯(lián)系，最后也釀成了機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)后的不幸遭遇。

相反地，“智力至上”時(shí)代的叛逆者庫(kù)諾走出機(jī)器膜拜的禁錮，親身接觸久違的空間。庫(kù)諾走過(guò)鐵路月臺(tái)并開(kāi)始了他的地球之旅。他這樣對(duì)母親瓦實(shí)提解釋他開(kāi)始旅程的動(dòng)機(jī),“您知道，我們已經(jīng)喪失了空間感。我們現(xiàn)在說(shuō)：‘空間是被殲滅了’，不過(guò)我們殲滅的并不是空間，而是對(duì)它的感識(shí)。我們已經(jīng)喪失了我們自己的某種官能。我決心要恢復(fù)它。”[1]( P32)“智力至上”的觀(guān)念泯滅了人類(lèi)對(duì)自己感知力和智慧的信心，空間感的消失是其不可避免的后果。而當(dāng)庫(kù)諾真正接觸到外部的空間是，他感嘆自己重新獲得了‘近’和‘遠(yuǎn)’的意義。‘近’就是用雙腳可以很快走到的地方，并不是火車(chē)或飛艇載著人們很快可達(dá)到的地方?！h(yuǎn)’就是能用雙腳很快走到的地方。“人就是衡量的尺度。兩手是衡量所有權(quán)的尺度，身體是衡量一切可愛(ài)的、稱(chēng)心如意的和強(qiáng)而有力的東西的尺度?！盵1]( P32)庫(kù)諾贊美了身體對(duì)空間感知力，實(shí)際上也就是贊美了人類(lèi)的價(jià)值。福斯特借庫(kù)諾之口揭示出人類(lèi)的感性智慧比起新時(shí)代對(duì)于“科學(xué)智力”的刻意追求更甚一籌。

(二)三層空間：突破“智力至上”

其中大致可分為三種空間。第一類(lèi)空間是機(jī)器社會(huì)里的各種人造空間：機(jī)器控制的小屋、升降機(jī)等。這些空間象征著“智力至上”控制下的機(jī)器時(shí)代空間。在這些空間中，人們深受“智力至上”及“機(jī)器膜拜”意識(shí)形態(tài)的影響，并把機(jī)器說(shuō)明書(shū)當(dāng)做圣經(jīng)一般對(duì)待。同時(shí)，盡管這些空間皆由人類(lèi)所造，卻潛移默化地控制了人類(lèi)的意志。一旦離開(kāi)這些機(jī)器主導(dǎo)的空間，人們就會(huì)惴惴不安。其中，機(jī)器控制的小屋是個(gè)密閉與外界隔絕的空間，生活與其中的人們只能專(zhuān)注于收聽(tīng)各種知識(shí)講座或從醫(yī)療管道、食物管道中獲得服務(wù)。全封閉的空間關(guān)閉了人們對(duì)外界的接觸、對(duì)智力發(fā)展以外的想象，成為了機(jī)器社會(huì)的統(tǒng)治工具。此外，人們處于這些空間中會(huì)無(wú)時(shí)不刻地受到機(jī)器監(jiān)視，以避免人們做出反對(duì)“智力至上”、反對(duì)機(jī)器的行為。這如同?？滤枋龅摹叭俺ㄒ暠O(jiān)獄”一般把人禁錮在“智力至上”社會(huì)之內(nèi)，嚴(yán)密監(jiān)視以保持權(quán)力的控制。

第二類(lèi)空間則是介于機(jī)器社會(huì)和地球之間的中間地帶：飛艇、隧道的窟窿，月臺(tái)外上下通道的梯子。庫(kù)諾通過(guò)這些空間逐漸找到了通往地球的入口，而這些空間的保留成為了機(jī)器社會(huì)與自然地球的最后聯(lián)結(jié)。同時(shí)，它們也是地球文明和“智力至上”文化的臨界面，見(jiàn)證了兩種不同勢(shì)力的交鋒。在這個(gè)“智力至上”意識(shí)形態(tài)的邊緣地帶，庫(kù)諾找到了探索地球的出口。在小說(shuō)的結(jié)尾，當(dāng)機(jī)器停止了運(yùn)轉(zhuǎn)，人們走出機(jī)器小屋，聚集在月臺(tái)和隧道中反思著“機(jī)器膜拜”和“智力至上”。這里便成了人們重新改變的希望出口。而飛艇則是人們可以合法觀(guān)察地球及其象征的人文文明的唯一空間。在小說(shuō)中，瓦實(shí)提及乘客通過(guò)飛艇的舷窗觀(guān)察到了喜馬拉雅山、印度、及希臘等象征人類(lèi)人文文明的地方，由此滋生了他們對(duì)地球文明的認(rèn)識(shí)。這個(gè)空間是地球文明得以交流傳播的地方，但正因?yàn)榇耍≌f(shuō)中甚至有學(xué)者建議廢除飛艇。

第三類(lèi)空間是象征著自然和人文的地球。庫(kù)諾費(fèi)勁心思來(lái)到地球，開(kāi)始了他的尋根之旅。在地球上，盡管空氣大地嚴(yán)重污染，但遠(yuǎn)比機(jī)器社會(huì)中所宣傳的要好的多。庫(kù)諾從這個(gè)空間中，尋到了人類(lèi)古文明之根，看到了自然和人類(lèi)古文明的美好。文化地理學(xué)學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為文學(xué)文本中常會(huì)構(gòu)建一種家園感( sense of home)。例如旅行故事中, 典型的地理學(xué)結(jié)構(gòu)就是設(shè)定一個(gè)家園,文本的空間故事都在呼應(yīng)這個(gè)行旅主題, 主人公先是出走他鄉(xiāng), 飽受磨難, 歷經(jīng)種種奇遇, 最后又回到家園。庫(kù)諾作為福斯特所刻畫(huà)的人類(lèi)希望，他回到了地球，標(biāo)志著深受“智力至上”控制的現(xiàn)代人類(lèi)終將有希望回到正常平衡發(fā)展的狀態(tài)中去。地球不但是人類(lèi)的家園也是人類(lèi)文明的發(fā)源地。

(三)文化空間

福斯特在小說(shuō)中多次提及了許多蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的地理名稱(chēng)，這些蘊(yùn)含人類(lèi)人文文明的空間與“智力至上”社會(huì)的理性標(biāo)準(zhǔn)化空間形成鮮明的對(duì)比。在小說(shuō)中，全世界都是一番景象，完全是機(jī)器控制下的標(biāo)準(zhǔn)化。東西方之間的美妙差異也難尋蹤跡，因此人們失去了旅行的意義。多個(gè)文化地理空間在小說(shuō)中的出現(xiàn)為過(guò)分追求理性智力的機(jī)器世界注入希望。其中，韋塞克斯是庫(kù)諾地球之旅的一站。當(dāng)他看見(jiàn)了威賽克斯的那些小山，不僅聯(lián)想起韋塞克斯國(guó)王阿爾弗里德打敗丹麥侵略者的歷史，因此感到鼓舞和感動(dòng)。作為英國(guó)歷史文化的代表，韋塞克斯象征著悠久的文化將無(wú)懼外來(lái)其他文化權(quán)利的侵略。機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)后，庫(kù)諾深刻地表達(dá)了，“我們已經(jīng)恢復(fù)到我們的常態(tài)了。我們死，但是我們已經(jīng)重新獲得了生命，正像過(guò)去在韋塞克斯，阿爾弗里德趕走丹麥人的時(shí)候那樣。(We have come back to our own. We die, but we have recaptured life, as it was in Wessex, when Alfed overthrew Danes.)”[1](P51)庫(kù)諾用韋塞克斯象征地球人文文明終將抵抗理性科學(xué)智力，重獲新生。

此外，小說(shuō)中也提到了北京、希伯來(lái)、希臘、及古蒙古等古文明。盡管這些空間受到了機(jī)器時(shí)期的曲解，但仍無(wú)法掩飾其魅力。通過(guò)這些文化空間，福斯特表達(dá)了自己對(duì)于智慧文明的理解。真正的智力發(fā)展是需要科學(xué)與人文，理性與文化的平衡發(fā)展，而非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

在《機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)》中描繪的機(jī)器社會(huì)，機(jī)器控制了人的思想和意志，人們僅關(guān)注科技及智力的發(fā)展。在“智力至上”的意識(shí)形態(tài)下，個(gè)性、人文與情感成為了社會(huì)的“他者”。人們?cè)谏眢w和空間這兩種維度上受到了壓抑，因此分析這兩者有助于清晰了解福斯特對(duì)于“智力至上”追求的擔(dān)憂(yōu)和批評(píng)。這部小說(shuō)讓讀者對(duì)于科學(xué)與人文追求的平衡有了反思。

參考文獻(xiàn)

[1]Forster. E. M. The Machine Stops[C]. Montana: Kessinger Publishing, 2004.

[2]Seegert Alf. “Technology and the Fleshly Interface in Forster's ‘The Machine Stops’: An Ecocritical Appraisal of a One-Hundred Year Old Future.” [J].Journal of Ecocriticism 2(1) January，2010.

[3]于云玲，劉曉丹.《機(jī)器停止運(yùn)轉(zhuǎn)》中反智主義情結(jié)[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊，2011，(1) .

[4]布萊恩·特納.身體與社會(huì)[M]. 沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社, 2000.

[責(zé)任編輯：呂艷]

[中圖分類(lèi)號(hào)]I106.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-7077(2016)01-0053-04

[作者簡(jiǎn)介]丁思潔(1992-)，女， 福建南平人，福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

[收稿日期]2015-12-04