“只著一字，盡得風(fēng)流”的文言教學(xué)策略

周建標(biāo)

“只著一字，盡得風(fēng)流”的文言教學(xué)策略

周建標(biāo)

文章如人，人有魂，文亦有魂。魂即文之主旨，有時(shí)亦可理解成一篇之文眼?！拔难邸笔俏恼碌难劬?，是作者情感的聚焦點(diǎn)，是文中最能提示主旨、升華意境、涵蓋內(nèi)容的關(guān)鍵性所在，是打開(kāi)文章的窗口，通常表現(xiàn)為文章的一句話、一個(gè)詞或一個(gè)字，它具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。本文則以一字為限。如果我們?cè)陂喿x一篇文章時(shí)，能用心搜尋其中之文眼，則一字串全篇，提綱而挈領(lǐng)，綱舉而目張，教學(xué)自然游刃有余，眉目清晰。

利用“教學(xué)文眼”實(shí)施閱讀教學(xué)，能夠使學(xué)生從整體上把握作者著力刻畫(huà)和描摹的中心點(diǎn)、選材的側(cè)重點(diǎn)、內(nèi)容的核心點(diǎn)、情感和主題的凝聚點(diǎn)，特別是能體會(huì)和把握作者流淌在語(yǔ)言文字中的真摯情感，在不知不覺(jué)中走進(jìn)作者的內(nèi)心世界；能啟迪學(xué)生感悟知識(shí)的靈性，收到片言居要、舉一反三、石破天驚的效果，達(dá)到“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”的境界。借助“文眼”教學(xué)也有利于學(xué)生揣摩文章的寫(xiě)法，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的謀篇布局起到一定的潛移默化作用。

一、文眼有助于理清文章思路

葉圣陶先生曾說(shuō)：“能夠引導(dǎo)學(xué)生把一篇文章的思路摸清楚，就是最好的語(yǔ)文老師。”理清思路，可謂教學(xué)的必經(jīng)歷程。理清文章的思路有很多方法，充分利用所捕捉到的“文眼”的輻射作用，更能按圖索驥，老馬識(shí)途，有效引導(dǎo)學(xué)生厘清作者的情感脈絡(luò)。

請(qǐng)看《岳陽(yáng)樓記》教學(xué)片斷：

師課文所描述的景物有什么特點(diǎn)？

生第三段描寫(xiě)的景物是冷色調(diào)，陰雨連綿，陰風(fēng)怒號(hào)；第四段描寫(xiě)的景物是暖色調(diào)：春和日麗，皓月千里。

師面對(duì)此景物，產(chǎn)生的情感是怎樣的呢？

生前者是“感極而悲者矣”，后者是“其喜洋洋者矣”，一悲一喜，截然不同。

師這對(duì)應(yīng)了文中哪句話？

生覽物之情，得無(wú)異乎？

師你對(duì)這個(gè)“異”字，有什么想法？

生第五段就列舉了“古仁人”與“遷客騷人”的不同境界，“古仁人”是“不以物喜，不以己悲”，而“遷客騷人”則是“以物喜，以己悲”。

師文章第二段先描述洞庭湖的總景觀，然后分述不同景物下的不同情感，再想到古仁人的表現(xiàn)，一個(gè)“異”字突出古仁人與遷客騷人的本質(zhì)區(qū)別，昭示了人生的正確選擇。

該片斷寥寥對(duì)話就把全文的結(jié)構(gòu)梳理清楚，第二段由景入情，“得無(wú)異乎”引出下文的“異”情，第三四段分寫(xiě)一陰一晴之“異”景及由此產(chǎn)生的一悲一喜之“異”情，第五段寫(xiě)出兩種人的“異”心，兩種相“異”的處世哲學(xué)和人生境界。一個(gè)“異”字統(tǒng)領(lǐng)全文構(gòu)思，顯“異”景，抒“異”情，呈“異”境。

教學(xué)《醉翁亭記》，全篇主眼為一“樂(lè)”字，以“樂(lè)”字來(lái)梳理文脈，或起一針理線頭之效。文章首段以醉翁亭引出主旨：山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。接著第二段寫(xiě)山間之朝暮、山間之四時(shí)之樂(lè)，第三段寫(xiě)游人之樂(lè)、宴酣之樂(lè)，末段則描繪了一幅浮世大樂(lè)透：禽鳥(niǎo)樂(lè)，游人樂(lè)，太守樂(lè)。全文從醉翁亭的命名巧妙地引出“樂(lè)”字，“醉”是表象，“樂(lè)”是實(shí)質(zhì)，寫(xiě)“醉”就是為了寫(xiě)“樂(lè)”。到全文結(jié)尾處，更用“醉能同其樂(lè)”一句將“醉”和“樂(lè)”統(tǒng)一起來(lái)，畫(huà)龍點(diǎn)睛般地勾出全文的主旨：與民同樂(lè)。

近代文學(xué)家、翻譯家林紓曾說(shuō)過(guò)：“命脈之所在曰樞紐，文中有此，雖千波百折，必能自成條理?！痹诩姺钡难哉Z(yǔ)現(xiàn)象中，必隱一條貫穿全文的情感通道，若能“文眼”開(kāi)路，沿“眼”深探，文章思路自然了然于胸。

二、文眼有助于學(xué)生領(lǐng)會(huì)主旨

只有準(zhǔn)確理解作者的寫(xiě)作意圖，即文章中心，才算真正讀懂了文章。如何準(zhǔn)確把握中心？尋找文眼不失為一種好方法。文眼雖只區(qū)區(qū)一字，但一字千金，若能引導(dǎo)學(xué)生從紛繁的語(yǔ)言現(xiàn)象中摳出這一核心文眼，也算是火眼金睛了。久而久之，學(xué)生能學(xué)會(huì)以少馭多，沙里淘金之真本領(lǐng)。

請(qǐng)看《陋室銘》教學(xué)片斷：

師全文圍繞一個(gè)什么字來(lái)寫(xiě)的？

生“陋”字。最后一句引用孔子的話說(shuō)：“何陋之有？”

師文中哪些地方體現(xiàn)了陋室之“陋”？

生“苔痕上階綠，草色入簾青”說(shuō)明房子不高，連草都能伸入窗內(nèi)，還有說(shuō)明來(lái)的人少，可能是因?yàn)椴皇呛苡绣X(qián)吧。

生屋里的擺設(shè)很簡(jiǎn)單。只有一臺(tái)素琴，一張桌椅，還有一些佛經(jīng)。沒(méi)有其他多余的物品。

師我們可以想見(jiàn)屋子陳設(shè)的簡(jiǎn)陋?？墒亲髡咦约河袥](méi)有感到簡(jiǎn)陋呢？

生齊沒(méi)有。

師請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

生從“綠”“青”可看出屋子所處的環(huán)境非常清幽，他很喜歡這個(gè)地方。

生從“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”看出作者交往的人高雅，不是粗人，人雖少卻是有共同志向的同道者，想必談話充滿著樂(lè)趣和機(jī)智。

生看書(shū)看累了，作者就彈一彈樸素的琴，翻一翻讓人清心寡欲的經(jīng)書(shū)，既沒(méi)有嘈雜的世俗樂(lè)曲，也沒(méi)有官府的枯燥公文，這種自得其樂(lè)的雅趣令他物我兩忘，其樂(lè)融融。

師所以說(shuō)陋室其實(shí)并——

生齊不陋。

師陋室不陋的根源就在于——

生齊惟吾德馨。

教者抓住“何陋之有”這個(gè)線索，確切地說(shuō)，是緊抓“陋”這個(gè)核心字眼，追問(wèn)“陋”在何處，又追問(wèn)作者是否感到 “陋”，最后歸結(jié)到 “陋室不陋”。從“陋”到“不陋”，從中可窺見(jiàn)作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，表現(xiàn)其高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的隱逸情趣。教學(xué)上由果推因，由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐層推進(jìn)，渾然天成。

再看杭州第十五中教師李勝建教學(xué)的 《石壕吏》片斷：

師用詩(shī)中一個(gè)字表達(dá)你最深刻的感受。

生苦。

師“婦啼一何苦”，老婦人有多少苦？誰(shuí)能告訴我們？

生她有喪子之苦，“二男新戰(zhàn)死”；有家庭貧寒之苦，媳婦“出入無(wú)完裙”；還有應(yīng)付抓丁之苦，為了保護(hù)老翁，只有自己“急應(yīng)河陽(yáng)役”了。

師差吏看起來(lái)非常兇暴，但他們有沒(méi)有怨苦之處呢？

生他們有工作辛勞之苦，“有吏夜捉人”，晚上還要工作；任務(wù)艱巨之苦，如果抓不到人，可能自己要受罰，還有可能遇到反抗，弄不好連小命都丟了。

師詩(shī)人當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)，他的內(nèi)心感受如何？

生他也非常痛苦、矛盾、自責(zé)，一方面官軍征兵平定叛亂，是有益于國(guó)家的；另一方面又使得老百姓家破人亡。他一定度過(guò)了矛盾糾結(jié)的痛苦一夜。

師剛才，我們從課文中讀出了苦情的老婦，苦役的官吏，苦心的詩(shī)人，由此讀出了這是一個(gè)什么樣的時(shí)代？

生齊苦命的時(shí)代。

李老師妙抓“苦”字，這既符合文本意義，又切合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。一個(gè)“苦”字，可串聯(lián)“百姓之苦”“差吏之苦”“詩(shī)人之苦”，這“三苦”又歸結(jié)為“時(shí)代之苦”，反映了戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)了苦難，揭示了統(tǒng)治者的殘暴，表達(dá)了對(duì)人民悲慘遭遇的同情。

三、文眼有助于一線貫之，使課堂緊湊高效

教學(xué)最忌面面俱到，包羅萬(wàn)象，板塊層出，教到最后，學(xué)生纏在里面，亂花漸欲迷人眼，理不清文本的脈絡(luò)，教學(xué)效果大打折扣。顯然，以一字文眼來(lái)綰束全篇，猶如以一線串起散亂之珠子。簡(jiǎn)凈利落，不枝不蔓，主線分明，內(nèi)容緊聯(lián)。學(xué)生趣味盎然，印象深刻，教學(xué)效果自然經(jīng)得起考驗(yàn)。

下面是《五柳先生傳》的教學(xué)片斷：

師文中出現(xiàn)最多的一個(gè)字是什么字？

生“不”字。

師圈畫(huà)出所有的“不”字，說(shuō)說(shuō)這些“不”字分別表現(xiàn)了五柳先生怎樣的性格或心理？

生“先生不知何許人”“亦不詳其姓字”，說(shuō)明五柳先生不看重自己的身世。

生“閑靜少言，不慕榮利”，點(diǎn)明了他最根本的性格特點(diǎn)，淡泊名利。

生“好讀書(shū)，不求甚解”，表明他讀書(shū)不為名利，只是獲得一種精神享受。

生“性嗜酒，家貧不能常得”“環(huán)堵蕭然，不避風(fēng)日”，都點(diǎn)出了他艱難的現(xiàn)實(shí)處境，想在酒中使自己獲得暫時(shí)的解脫。

生“既醉而退，曾不吝情去留”，是其真性情的表現(xiàn)，不裝模作樣，不裝腔作勢(shì)，率意而為。

生黔婁之妻之言“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，這兩個(gè)“不”字顯示的是五柳先生的人生志向和價(jià)值觀走向。

師孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為?！碧諟Y明就是這樣一個(gè)敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)“不”的狷介之士。九個(gè)“不”字讓我們真切地碰觸到了作者的內(nèi)心：安然地承受生活的種種磨難，以順乎天性的達(dá)觀態(tài)度對(duì)待人生。

韓愈的《馬說(shuō)》與《五柳先生傳》有殊途同歸之妙，它也以十一個(gè)“不”支起全文風(fēng)骨?！安灰郧Ю锓Q也”，道出了千里馬遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛，讓人感到遺憾、惋惜；“食馬者不知其能千里而食也”“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”“與常馬等不可得”，道出了被埋沒(méi)的千里馬的滿腹委屈，對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)；“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意”，反過(guò)來(lái)，還對(duì)著受盡了屈辱的千里馬說(shuō)“天下無(wú)馬”，作者寫(xiě)到這里，滿腔的悲憤自然地化成了一句“其真不知馬也”！對(duì)食馬者的無(wú)知和罪行表示極度的憤慨，對(duì)千里馬之悲慘遭遇深表同情。如果說(shuō)《五柳先生傳》中的“不”字突顯主人公與世俗格格不入的傲岸個(gè)性，《馬說(shuō)》中的“不”字則發(fā)出對(duì)統(tǒng)治者摧殘埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈控訴。

教學(xué)九上《詞五首》，可以一“愁”字貫串，把婉約之愁與豪放之愁進(jìn)行比較。《望江南》《武陵春》兩首詞屬女性的“婉約之愁”，都表達(dá)了對(duì)愛(ài)人的深切思念，一個(gè)是“腸斷白蘋(píng)洲”，一個(gè)是“載不動(dòng)許多愁”，愁得讓人黯然神傷，愁得讓人纏綿悱惻。而《漁家傲》《江城子》《破陣子》三首詞則屬男人的“豪放之愁”。辛棄疾是“可憐白發(fā)生”，五個(gè)字，字字泣血，一字一嘆；范仲淹是“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，令人痛心疾首，揾一把淚；蘇軾的“何日遣馮唐”一問(wèn)，問(wèn)出了內(nèi)心的愁苦和無(wú)奈。這三首詞都表達(dá)了渴望建功立業(yè)卻又壯志難酬的英雄之愁。“愁”字同形，意韻各異。

文眼雖好，卻不會(huì)自動(dòng)跳入眼睛，需要用一雙慧眼和一顆慧心去探察和體悟。如何準(zhǔn)確把握文眼呢？

1.從標(biāo)題中去找“文眼”

標(biāo)題為文章之“眼”，讀文，先讀題。有的文題生動(dòng)形象，新穎含蓄，言簡(jiǎn)意豐，發(fā)人深思，引起讀者閱讀興趣。如現(xiàn)代文《王幾何》《爸爸的花兒落了》《最后一課》《大自然的語(yǔ)言》《喂——出來(lái)》等等。其中很多標(biāo)題是對(duì)文章所敘之事的概括，含蓄地傳達(dá)著作者的思想感情，如現(xiàn)代文《偉大的悲劇》《敬畏自然》，抓住了文題也就抓住了文章的中心事件，把握了文章的主旨。文言文標(biāo)題相對(duì)比較直白簡(jiǎn)潔，有的是編者加的，如《孫權(quán)勸學(xué)》，也蘊(yùn)含了編者的一番心血。

《傷仲永》一文標(biāo)題中就有一“傷”字，這就是全篇之眼，我是這樣教學(xué)的：

師作者究竟“傷”什么？

生“傷”仲永幼時(shí)天資過(guò)人最終卻”泯然眾人矣”。

師本來(lái)可以成為人中之翹楚，卻落得如此平庸結(jié)果，真的令人痛心！作者僅僅“傷”仲永嗎？

生還 “傷”仲永之父貪財(cái)短視的可悲行徑，他父親不讓他學(xué)習(xí)，整天拉著他表演斂財(cái)，這是仲永“泯然眾人”的主要原因。

師子不教，父之過(guò)。那么，作者還“傷”什么呢？

生更“傷”天資不佳卻又不重視后天教育的普通人。

師是啊，現(xiàn)實(shí)生活中還有很多人不注重后天學(xué)習(xí)，得過(guò)且過(guò)，恐怕連“眾人”都稱不上。欲成大器，必定要終身學(xué)習(xí)，不懈努力。這就是《傷仲永》帶給我們的深刻啟示。

一個(gè)“傷”引出三層含義，即傷天才仲永之殤，傷一味貪利的仲永之父，傷不注重后天學(xué)習(xí)的世人。層層深入，引發(fā)終極意義的思考。

《愛(ài)蓮說(shuō)》標(biāo)題中的“愛(ài)”即為文眼，愛(ài)蓮的什么呢？愛(ài)她“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔風(fēng)骨，愛(ài)她“中通外直，不蔓不枝”的端莊風(fēng)姿，愛(ài)她“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的清雅風(fēng)味，更愛(ài)她不同于菊、牡丹的“君子”風(fēng)度。一個(gè)“愛(ài)”字，道盡了作者對(duì)蓮的無(wú)限憐愛(ài)和贊賞。

《觀潮》則圍繞一“觀”字，跟著作者的視線，觀江潮偉觀圖，觀水軍演習(xí)圖，觀吳兒弄潮圖，觀江干觀潮圖。“觀”盡潮水之雄偉，“觀”盡潮人之百態(tài)。一“觀”在握，任其潮起潮落，總跳不出“觀”之眼中。

2.從課文的開(kāi)頭或結(jié)尾處去找文眼

清代學(xué)者劉熙載說(shuō)：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后者必顧之，在篇末則前者必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼也?！钡莱隽藢ふ椅难鄣恼_途徑。

有的文章往往開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，首端即和盤(pán)托出一文之主眼。如《口技》中首句“京中有善口技者”。教者便可遣使“善”字來(lái)統(tǒng)籌課堂。

師文中哪些地方體現(xiàn)出口技者之“善”？

生從道具的簡(jiǎn)單 “一桌一椅一扇一撫尺”說(shuō)明口技演藝之高超。

生從他繪聲繪色地表演一個(gè)四口之家在深夜由睡到醒，由醒復(fù)睡的情形，以及發(fā)生在這家附近的一場(chǎng)大火災(zāi)的情形。

生從賓客逼真的反應(yīng)上可以看出表演確實(shí)以假亂真。

師“善”，不是一般地“擅長(zhǎng)”，而是“特別擅長(zhǎng)”，從表演內(nèi)容的繁富，表演聲音的酷肖，表演道具的簡(jiǎn)單，再到聽(tīng)眾反應(yīng)的惟妙惟肖，都寫(xiě)出了口技表演者的技藝超群。

更多的文章是卒章顯志，在末尾段中點(diǎn)明題旨，抓住此“顯志”之字眼，全文教學(xué)便“形散神不散”了。

《湖心亭看雪》最末一句即顯示作者的核心特性：

師作者的形象用一個(gè)字來(lái)概括，是什么呢？

生癡。最后一句“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”可以看出。

師他對(duì)什么癡呢？

生西湖雪景。天冷，夜晚，卻還是獨(dú)自去看雪。他看到“長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、余舟一芥、舟中人兩三粒”，可見(jiàn)其賞愛(ài)不已。

師可謂是癡人之癡行，癡人之癡景。還對(duì)什么癡呢？

生對(duì)一種雅趣生活的癡。當(dāng)素不相識(shí)的人拉他同飲，他“強(qiáng)飲三大白”。可見(jiàn)他的真率自然。

師真是癡人之癡性。除了這還有對(duì)什么的癡呢？

生從“問(wèn)其姓氏”，卻答“是金陵人”，答非所問(wèn)，我們學(xué)過(guò)歷史，知道明朝首都是金陵；還有從課文注釋一中可看出，作者深深懷戀明王朝。

師這就是癡人之癡心。他對(duì)舊王朝念念不忘。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。作者以一幅癡景，一種癡行，一顆癡心，突出了自己遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣，體現(xiàn)出自己的故國(guó)之思。

一個(gè)“癡”字，串起癡景、癡行、癡情，把一個(gè)率性而為、卓然特異、懷舊守故的文化遺民形象凸顯了出來(lái)。

《答謝中書(shū)書(shū)》最末一句是“未復(fù)有能與其奇者”，一個(gè)“奇”字統(tǒng)領(lǐng)全景，“奇”在“清流見(jiàn)底”“五色交輝”“青林翠竹”的色彩上，奇在“高峰入云”“沉鱗競(jìng)躍”的高低錯(cuò)落上，奇在“兩岸石壁”“猿鳥(niǎo)亂鳴”的動(dòng)靜結(jié)合上。但這樣美麗的景色為什么沒(méi)有人去欣賞？說(shuō)明世俗人熱衷于爭(zhēng)名逐利的心態(tài)特點(diǎn)，由此告誡做人應(yīng)擁有與世俗不同的“奇”特心境。

“但少閑人如吾兩人者耳”是《記承天寺夜游》的最末一句，這個(gè)“閑”字功用不少。它提示了寫(xiě)作緣由：因貶官得“閑”，蘇軾此夜忽悟“閑”之真諦，心靈不再為形所役，可抒寫(xiě)心靈之真情。推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展：因空“閑”才會(huì)尋張懷民，才會(huì)一起散步，才會(huì)欣賞到優(yōu)美景色。道出作者的復(fù)雜情感：有傲氣，有喜氣，有怨氣，有大氣?？蓡?wèn)：“閑”能解釋為“沒(méi)什么事做”嗎？然后出示材料：蘇軾貶黃州，租50畝荒地。引導(dǎo)學(xué)生探究出這里的閑人不是清閑的人，而是有閑情雅致的人，蘇軾的“閑人”體驗(yàn)，使他具有了寓意于物而不留意于物的清曠胸襟，具有了超越物外、與道為一，無(wú)欲無(wú)念而又能隨時(shí)隨地將生活藝術(shù)化的品格?？梢?jiàn)，“閑”字是理解本篇文字之鎖鑰。

3.從隱含的文意中尋找文眼

并不是所有的文眼都可從文中直接捕獲，有的需要根據(jù)文意提煉概括出來(lái)。這就需要慧眼識(shí)珠，從文本表象中探尋出隱含深處的真義。

如《桃花源記》教學(xué)片斷：

師“世外桃源”是一個(gè)虛構(gòu)的故事，漁人開(kāi)始“忘路之遠(yuǎn)近”，后來(lái)帶人去尋找，“不復(fù)得路”，他就像做了一個(gè)——

生齊夢(mèng)！

師是的，猶如一個(gè)夢(mèng)境。我們先來(lái)看桃源夢(mèng)境的入口是怎樣的？

生是一個(gè)比較隱秘的所在，

（生讀“林盡水源·····才通人”，理解譯釋略）

師接下來(lái)，夢(mèng)境大幕拉開(kāi)了，我們來(lái)看看吸引漁人的是什么？

生有景物的美好，有人際的和諧，有待客的熱情。

（生讀“復(fù)行數(shù)十步······不足為外人道也”，譯釋理解略）

師這樣美好的夢(mèng)境能否成為現(xiàn)實(shí)呢？

生不能。

（生讀“既出······后逐無(wú)問(wèn)津者”，譯釋理解略）

師作者如此設(shè)計(jì)夢(mèng)斷桃源的用意是什么？

生說(shuō)明桃源夢(mèng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。在一定程度上表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)美好生活的向往。

教學(xué)圍繞“夢(mèng)”字來(lái)構(gòu)建，桃花源之“夢(mèng)”既是作者所追求的夢(mèng)想，也是千百年來(lái)蕓蕓眾生孜孜以求的理想社會(huì)。作者從入夢(mèng)，繼而顯夢(mèng)，最后尋夢(mèng)，夢(mèng)斷，表明人間美夢(mèng)是可望不可即的，是需要一代代人前赴后繼努力奮斗的。

柳宗元的《小石潭記》可圍繞一個(gè)“清”字做文章：環(huán)境是清幽的，潭水是清澈的，在這樣清寂的氛圍里，可以感受到作者因被貶謫而產(chǎn)生的凄清之情。

李華平教授曾說(shuō)過(guò)：文本教學(xué)解讀的一個(gè)原則就是經(jīng)濟(jì)性原則，也就是要盡可能少地調(diào)動(dòng)外部資源，盡可能在文本內(nèi)部找答案。解讀文本，必須原汁原味地直面文本，不帶任何先入之見(jiàn)，老老實(shí)實(shí)潛進(jìn)文本，嵌入語(yǔ)言文字的深處，去觸摸每個(gè)文字的溫度，咂摸每個(gè)文字的意蘊(yùn)。

此言極是。讀文最忌粗糙表面，浮光掠影。對(duì)于一篇課文，總要仔細(xì)地閱讀，從容地咀嚼，力求明其思路，探其精微，真正領(lǐng)悟文章的主旨，才能煉出一個(gè)個(gè)鮮活凝重的文眼。教學(xué)切忌主次不分，枝蔓橫生。“捕捉‘文眼’，整合教學(xué)”，是構(gòu)建高效的閱讀教學(xué)課堂的有效方法，運(yùn)用這種教學(xué)方法，課堂脈絡(luò)更清晰，教學(xué)指向更明確，主旨領(lǐng)悟更顯豁，學(xué)生思維更活躍。同時(shí)，在寫(xiě)作指導(dǎo)上，運(yùn)用“跟蹤文眼，組織材料”之法，學(xué)生的線索意識(shí)和主題意識(shí)得以強(qiáng)化，文章結(jié)構(gòu)更加緊湊，語(yǔ)言更加精練。

當(dāng)然文眼不是生拉硬扯地?fù)赋鰜?lái)的，而是文意的自然結(jié)晶，是文脈的必然歸宿，是情感的最終聚集。文眼本天成，慧眼偶得之。讓我們努力探尋文本中那或隱或現(xiàn)的文眼珍珠，讓課堂教學(xué)因之而熠熠生輝。

［作者通聯(lián)：杭州市富陽(yáng)區(qū)永興中學(xué)］