論美善和諧的語(yǔ)文美學(xué)

韓小龍

?

論美善和諧的語(yǔ)文美學(xué)

韓小龍

美與善，都是人類(lèi)追求的最高境界，也是語(yǔ)文美學(xué)育人理想意欲達(dá)成的目標(biāo)。美而不善，或者善而不美，從語(yǔ)文美學(xué)角度理解都是不完美的，只有盡善盡美才是語(yǔ)文美學(xué)的最高理想。語(yǔ)文美學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是調(diào)和美善之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的美善和諧。

孔子說(shuō)：“里仁為美。”(《論語(yǔ)·里仁》)這里的美是和善同義的。后來(lái)孔子又說(shuō)：“尊五美，屏四惡?！笔裁词恰拔迕馈蹦?孔子說(shuō)：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰第二十》）孔子講中庸之道，凡事都講究中和，講求折中，不及和過(guò)度都是不美的。這里的“五美”即有和諧之意，它和善同義。

當(dāng)前應(yīng)該倡導(dǎo)美善和諧的語(yǔ)文教育，美善共通，美善共融，不以善抑美，不以善欺美。語(yǔ)文美學(xué)不能隨意拔高善的地位與作用，不能像孔子孟子時(shí)代那樣，壓抑人性的小善，一味地去附和大善。語(yǔ)文美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)就是人學(xué)，既然是人，就有肉體與精神兩方面需求。肉體之善和靈魂之善密切相關(guān)，缺一不可，它猶豫蒼鷹的兩只翅膀，缺一只就不能起飛。個(gè)人物質(zhì)功利性的“小善”（如健康、美、力、財(cái)富等）和人類(lèi)公益的“大善”（如節(jié)欲、正義、大勇和智慧等）是同等重要的。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的核心是親大善遠(yuǎn)小善，這就給語(yǔ)文教育帶來(lái)了嚴(yán)重的后果：由于社會(huì)核心價(jià)值觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)為社會(huì)為群體為集體的大善教育，忽略培育學(xué)生健全人格的小善教育，培養(yǎng)出的人才尤如損傷了翅膀的鳥(niǎo)兒，獨(dú)立飛行的能力大打折扣，成不了“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”的鯤鵬，反倒成了“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”的麻雀。

語(yǔ)文的美是怎么轉(zhuǎn)變?yōu)樯频哪?？可以通過(guò)“以美儲(chǔ)善”的途徑實(shí)現(xiàn)。不同的讀者面對(duì)不同的文章，有不同的閱讀期待?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》里提出了關(guān)于文學(xué)作品具有“以美儲(chǔ)善”社會(huì)功能的“興觀群怨”說(shuō)。《陽(yáng)貨》記載說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d，指詩(shī)歌可以激發(fā)人的精神之興奮，獲得美的享受；觀，因?yàn)樵?shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而從中可觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是認(rèn)為詩(shī)歌有使人互相交流情感、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。讀者在欣賞文學(xué)美的同時(shí)，也讓自己的道德水平得到進(jìn)一步的提升。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，文章美一旦被讀者認(rèn)識(shí)，它便具有了認(rèn)識(shí)功能，有了認(rèn)識(shí)價(jià)值，它便是善的。文章中的風(fēng)土人情、公序良俗所具備的內(nèi)容與形式的美感影響了讀者，他就會(huì)披文入情，潛移黙化，愛(ài)他所愛(ài)，惡他所惡，從而實(shí)現(xiàn)文章的教化功能，寓教于樂(lè)，這就是善的功能。當(dāng)然，也有的文章教育和認(rèn)識(shí)功能并不明顯，如流連風(fēng)物、怡情山水的詩(shī)文，它們的審美功能高于崇善和求真的功能，癡迷于審美的讀者往往囿于作者的情感，對(duì)文章的熏陶作用一無(wú)所知，這就是“大音希聲，大象無(wú)形”的效果，就是“得意而忘言”的境界。讀李白、徐霞客的山水詩(shī)文，會(huì)更加熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山；感受沈從文筆下的湘西風(fēng)情，體會(huì)老舍作品的濃郁的京味兒，就會(huì)為祖國(guó)的多元民族文化而自豪。這時(shí)，讀者的情感就可能由自卑而自信，由低沉而高昂，由悲觀而亢奮。文章藝術(shù)美轉(zhuǎn)化為思想美，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)直接的審美，間接的功利效果。這就是文學(xué)“以美儲(chǔ)善”的功能。

文學(xué)之善對(duì)于文學(xué)的真美來(lái)說(shuō)，絕不是一種強(qiáng)加的外在范式、外在功能、外在因素。它是與真美水乳交融、相契相和、相輔相成的內(nèi)在因素。善與美的統(tǒng)一，不是簡(jiǎn)單相加，善必須有真的品格，有美的特征，要從真美中水到渠成、自然而然地流露出來(lái)，而不是揭示出來(lái)。而當(dāng)下語(yǔ)文課堂進(jìn)行善育的時(shí)候，多以貼標(biāo)簽的形式硬性表現(xiàn)出來(lái)，多采用說(shuō)教與強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，這樣做的效果往往適得其反，事與愿違。通過(guò)道德說(shuō)教的方式進(jìn)行善育，與中國(guó)古代“詩(shī)言志”的文化傳統(tǒng)相關(guān)?！霸?shī)言志”的語(yǔ)文美學(xué)思想片面地提出“志”，而志在國(guó)家政治語(yǔ)境中的主體意思是指政治上的理想、抱負(fù)。到了孔穎達(dá)才發(fā)揮“詩(shī)言志”的“志”是“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也”。“志”在《正義》中被孔穎達(dá)解釋為“情”，其實(shí)，“詩(shī)言志”所由而出的最早在《尚書(shū)·堯典》中的那段話，與孔穎達(dá)《正義》明顯是有抵觸的：“直而溫，寬而粟，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”這句話的意思是正直而又溫潤(rùn)，寬和而又嚴(yán)謹(jǐn)，剛毅而又不暴虐，簡(jiǎn)放而又不傲慢，很明顯這都是指?jìng)惱淼赖潞腿烁裥摒B(yǎng)而言的。儒家的恭寬信敏惠與其一脈相承、大同小異?？追f達(dá)忽視這樣詳備的道德修養(yǎng)而勉強(qiáng)引申其中的情感內(nèi)涵是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。“?shī)言志”中的“志”所強(qiáng)調(diào)的就是這樣一種用來(lái)教育貴族后裔（“教胄子”）的道德倫理規(guī)范。于是乎，“詩(shī)言志”孤立地提“志”就與真善分離和割裂了。也就是說(shuō)，當(dāng)文學(xué)理論中“詩(shī)言志”轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)文美學(xué)中的“詩(shī)言志”說(shuō)的時(shí)候，“志”就變味了，因?yàn)檎Z(yǔ)境變了，意思也相應(yīng)地變了。如果這一古老的命題只講詩(shī)歌的政治倫理教化功能，是正確的，但將它理解為語(yǔ)文美學(xué)的一般原則那就錯(cuò)了。畢竟“詩(shī)”與“教”并不是一回事兒。“詩(shī)”是詩(shī)，“教”是教，不能混為一談。后人根據(jù)意識(shí)形態(tài)的需要，一定要用以說(shuō)明政治之善，抽象之善，這種作法可能太不講倫理道德了。如果語(yǔ)文美學(xué)中這種政教化、御用化的傾向更加突出，灌輸?shù)囊馕兑矔?huì)更強(qiáng)烈，感染的作用相應(yīng)被弱化甚至被排斥。所以，語(yǔ)文美學(xué)要摒棄以善代美，以善抑美。

以善抑美，以政代美是中外古典思想史的共通性?？鬃釉啻闻u(píng)鄭衛(wèi)之聲，“鄭聲淫”，“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?？鬃訛槭裁凑f(shuō)《韶》“盡美矣，又盡善也”，而說(shuō)《武》“盡美矣，未盡善也”，因?yàn)樗磿r(shí)代的《韶》樂(lè)遵循倫理規(guī)范，而《武》樂(lè)表現(xiàn)了武王武力奪權(quán)，屬于大逆不道，所以，它不善。美與善之間的沖突經(jīng)常是很激烈的。在柏拉圖《理想國(guó)》中，提出要把詩(shī)人趕出理想國(guó)，原因在于詩(shī)歌滋養(yǎng)不健康的情感，教壞了理想國(guó)的戰(zhàn)士。在當(dāng)代的語(yǔ)文美學(xué)中，必須讓美與善的關(guān)系處于一種和諧的狀態(tài)中，讓美與善融合起來(lái)。美和善不是一種形式和內(nèi)容的關(guān)系，而是一種用文本閱讀實(shí)踐方法統(tǒng)一起來(lái)的關(guān)系，只有閱讀實(shí)踐才能將審美經(jīng)驗(yàn)和道德經(jīng)驗(yàn)融合起來(lái)。當(dāng)下語(yǔ)文課堂的教學(xué)實(shí)際情況是過(guò)分拔高或曲解文本，戴有色眼鏡看問(wèn)題，硬性貼標(biāo)簽，沒(méi)有真正按照文本的內(nèi)容去實(shí)施善育，即使實(shí)施了善育，也實(shí)施的是偽善教育，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)極為不利，給學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀帶來(lái)消極負(fù)面的影響。

例如，從傳統(tǒng)非黑即白的思維方式思考，從階級(jí)論的立場(chǎng)出發(fā)，一般認(rèn)為《孔雀東南飛》的主題是反映了封建禮教對(duì)男女愛(ài)情的扼殺，但這種解釋過(guò)于“主題先行”，過(guò)于“先入為主”，忽視了審美特質(zhì)中的悲劇理論的實(shí)踐應(yīng)用。如果從悲劇的根源和基礎(chǔ)上理解該詩(shī)的主題將更加合理，該詩(shī)實(shí)則體現(xiàn)了親情在封建倫理觀念重壓下的扭曲?？梢杂煤诟駹柕谋瘎±碚摻忉?zhuān)业奖瘎「础Ｈ?shī)通過(guò)對(duì)焦仲卿與劉蘭芝愛(ài)情悲劇的敘述，展示了誓死捍衛(wèi)忠貞愛(ài)情，期盼幸福生活卻不可得的人間悲劇。其實(shí)，夫妻家庭生活親情倫理與“婦德、婦言、婦容、婦功”的婦道、母子、婆媳社會(huì)倫理都是合理的，但同時(shí)這兩種倫理都有道德上的片面性，在夫妻親情倫理方面，焦劉二人算得上人間的恩愛(ài)夫妻。郎才女貌，伉儷情深，其樂(lè)融融。從焦劉二人愛(ài)情、婚姻角度看，他們的家庭生活是幸福美滿(mǎn)的，夫妻家庭生活親情倫理是合理的。然而這一切從焦母的角度看，她心中卻非常不是滋味。因?yàn)榻鼓甘毓讯嗄辏缸酉嘁罏槊呀?jīng)成為長(zhǎng)久以來(lái)的習(xí)慣，家中忽然多出一個(gè)媳婦，出于先天的“護(hù)犢”潛意識(shí)本能，失去了心理平衡，遷怒于媳婦，于是，她蠻不講理地加重媳婦的工作量，繼而百般挑剔媳婦的不是，終于完全喪失理性，認(rèn)為媳婦簡(jiǎn)直就是破壞焦家和諧氣氛的罪魁禍?zhǔn)?，?qiáng)迫兒子非把劉蘭芝休回娘家不可?！皨D有七法：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！保ā洞蟠鞫Y記·本命》）劉蘭芝遭遣的理由是：“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)專(zhuān)自由?！边€有一個(gè)焦母無(wú)法說(shuō)出口的理由：“無(wú)子”。焦母為了維護(hù)一個(gè)大家長(zhǎng)的權(quán)威，延續(xù)一個(gè)大家族的香火，享受一個(gè)大家庭其樂(lè)融融帶來(lái)的天倫之樂(lè)，她不惜讓兒子焦仲卿休妻的辦法來(lái)達(dá)到自己目的，在焦母看來(lái)，她的婦道社會(huì)倫理也是合情合理的。其實(shí)，從“阿母得聞之，零淚應(yīng)聲落”“兩家求合葬，合葬華山傍”可以看出，焦母也并非無(wú)情無(wú)義，焦、劉兩家都對(duì)自己的行為追悔莫及。周旋于婆媳之間的焦仲卿試圖用夫妻、母子和婆媳三方的親情倫理來(lái)說(shuō)服自己的母親放棄婦道倫理：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友，共事二三年，始爾未為久。女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”從焦母背負(fù)的“婦德、婦言、婦容、婦功”婦道倫理看，她仍然堅(jiān)持自己的做法的合理性，其實(shí)“此婦無(wú)禮節(jié)”不過(guò)是焦母單方面的偏見(jiàn)，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，親情倫理與婦道倫理都有其合理性，也有其片面性，每一方又都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這樣兩種善的斗爭(zhēng)就必然引起悲劇的沖突。所以，焦劉兩家悲劇的根源不是封建禮教對(duì)男女愛(ài)情的扼殺，而是親情家庭倫理與婦道社會(huì)倫理兩種觀念既合理又有其片面性的沖突。所以，如果把《孔雀東南飛》的主題定性為封建禮教對(duì)男女愛(ài)情的扼殺，這種“先入為主”的思維，在世界觀上，會(huì)給學(xué)生這樣的錯(cuò)覺(jué)：這個(gè)世界太黑暗，這個(gè)世界太無(wú)奈，個(gè)人無(wú)論怎么努辦，也走不出人生的悲慘宿命。在價(jià)值觀上，學(xué)生會(huì)覺(jué)得焦母是一個(gè)霸道的家長(zhǎng)，焦劉二人是被人耍弄、被人蹂躪的社會(huì)底層小人物，小人物不管怎么努力，也擺脫不了社會(huì)秩序安排的命運(yùn)，這樣的分析會(huì)讓學(xué)生質(zhì)問(wèn)：這個(gè)世界有沒(méi)有公理可言？在人生觀上，甚至?xí)寣W(xué)生懷疑自己將來(lái)的人生。教師為什么不從文本實(shí)際出發(fā)，多讀一些外國(guó)美學(xué)理論，用兩種倫理既合理又片面的沖突論來(lái)解析這個(gè)男女愛(ài)情悲??？讓學(xué)生明白什么是合理的，什么是片面的，怎樣避免出現(xiàn)合理與片面的矛盾沖突，從而在自己將來(lái)的人生道路上用此理論化解人生的悲劇。

[作者通聯(lián)：北京宏志中學(xué)]