論梁漱溟的儒家教育思想及其時(shí)代意義

張金營

(曲阜市文物管理委員會(huì)，山東曲阜　273100)

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論梁漱溟的儒家教育思想及其時(shí)代意義

張金營

(曲阜市文物管理委員會(huì)，山東曲阜273100)

[摘要]梁漱溟被譽(yù)為中國“最后的儒家”，他在20世紀(jì)二三十年代提出了一整套鄉(xiāng)村建設(shè)理論，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理念，開新中國建立前舊農(nóng)村改造之先聲，尤其是他的儒家教育思想對于當(dāng)代的農(nóng)村勞動(dòng)力的培訓(xùn)、教育有著重要的啟示。

[關(guān)鍵詞]梁漱溟；儒家；鄉(xiāng)村教育；意義

梁漱溟是20世紀(jì)我國著名的社會(huì)活動(dòng)家、思想家，教育家，國學(xué)大師，現(xiàn)代新儒學(xué)早期代表人物之一，被稱為中國“最后的儒家”。他在20世紀(jì)二三十年代提出了一整套鄉(xiāng)村建設(shè)理論，并在山東鄒平、菏澤一帶進(jìn)行了試驗(yàn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化等諸多方面進(jìn)行了綜合改革，希冀通過鄉(xiāng)村的建設(shè)治療農(nóng)村“愚、窮、弱、私”的病癥。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理念，開新中國建立前舊農(nóng)村改造之先聲，尤其是他的儒家成人教育思想對于當(dāng)代的農(nóng)村勞動(dòng)力的培訓(xùn)、教育有著重要的啟示。其發(fā)展農(nóng)村教育、全面培養(yǎng)農(nóng)村人才等理論，對于當(dāng)前中國推進(jìn)“科教興農(nóng)”、“人才強(qiáng)國”等戰(zhàn)略，加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)都具有重要意義。

一、 梁漱溟儒家教育思想的形成

梁漱溟在1924年辭去了北京大學(xué)教授職位，前往山東菏澤中學(xué)，致力于改革時(shí)下教育制度。通過改革，學(xué)生們可以從日常簡樸的生活方式中培養(yǎng)道德，增進(jìn)知識(shí)，防止他們追求貴族的生活。這是梁漱溟首次身體力行地涉足農(nóng)村改革領(lǐng)域。1927年，他南下廣州設(shè)立了鄉(xiāng)村自治講習(xí)所，強(qiáng)調(diào)在教育、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對鄉(xiāng)村進(jìn)行改革，但由于未能獲得政府的資金支持，最后沒有成功。梁漱溟1929年在河南建立了鄉(xiāng)村自治學(xué)院，期間擔(dān)任《鄉(xiāng)村自治月刊》的主編，發(fā)表了一系列的研究文章，標(biāo)志著其鄉(xiāng)村自治理論的系統(tǒng)化。在山東省政府的支持下，梁漱溟1931年成立了“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，主要是為鄉(xiāng)村培訓(xùn)建設(shè)干部。在1937年，山東全省107個(gè)縣中有70多個(gè)縣被指定為試驗(yàn)區(qū)，占到60%之多。這一活動(dòng)對山東全省乃至整個(gè)中國都有著重要影響。

他提出在教育方面要建立“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！?，在村建立“村學(xué)”，在鄉(xiāng)建立“鄉(xiāng)學(xué)”。在一百三、四十戶農(nóng)戶的范圍內(nèi)組建鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，自上而下，包括：校董事會(huì)、校長、教員和學(xué)生四個(gè)層次。校董事會(huì)的成員均是一些德高望重的當(dāng)?shù)亻L者，在其中推舉出一位校長具體負(fù)責(zé)操辦教育事宜，教師可以外聘，也可以由當(dāng)?shù)赝婆e，學(xué)生則是本地以成人為主的農(nóng)民。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的主要對象是當(dāng)?shù)氐某扇?，既有成年男子，也有婦女，還有兒童，開辦的課程包括識(shí)字讀寫、普通科學(xué)、家庭教育、軍事技術(shù)等。

1931年，梁漱溟擔(dān)任研究部主任，成立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，并指定鄒平周邊為實(shí)驗(yàn)區(qū)。該院主要有三個(gè)部分：研究部、訓(xùn)練部和師范學(xué)校。其一，研究部：招收學(xué)員主要是大學(xué)畢業(yè)生，課程是《中國民族自救之最后覺悟》和《鄉(xiāng)村教育和建設(shè)理論》，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、合作社、自衛(wèi)等課程，培養(yǎng)高級行政崗位人員，學(xué)生畢業(yè)之后，大部分被分配到實(shí)驗(yàn)縣當(dāng)科長或輔導(dǎo)員等職務(wù)。其二，訓(xùn)練部：招低一級的干部和人員，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和林、畜、水利等專業(yè)技術(shù)，學(xué)習(xí)的課程有鄉(xiāng)村建設(shè)理論、鄉(xiāng)村教育理論、農(nóng)業(yè)知識(shí)、精神陶冶、農(nóng)村自衛(wèi)、武術(shù)等科目，畢業(yè)后回原籍擔(dān)任各縣的鄉(xiāng)村教育和建設(shè)的骨干。其三，師范學(xué)校：在1935年，還成立了一個(gè)鄉(xiāng)村教育和建設(shè)師范學(xué)校，招考初中畢業(yè)生特師班共6班約300人，鄉(xiāng)師班共3班約150人，主要課程是普通師范的課程。

梁漱溟特別重視學(xué)員的精神陶煉：其鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的方向并不僅僅是讓學(xué)員了解肥料和手槍，而是讓他們轉(zhuǎn)變其人生思想及日常生活習(xí)慣。梁漱溟認(rèn)為教育的主要對象是在人，因?yàn)樯鐣?huì)改造時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變依賴于成人思想的轉(zhuǎn)變，沒有村民文化的提高，任何運(yùn)動(dòng)也開展不起來，新的生活方式的唯一路徑則非教育不可。因此，民眾教育的主要方面就是成人教育。梁漱溟特別主張舉辦包括婦女在內(nèi)的成人教育。

二、梁漱溟儒家教育思想的內(nèi)涵

1.以成年農(nóng)民為教育對象

20世紀(jì)二三十年代的中國正處于社會(huì)改造的過渡期。中國共產(chǎn)黨發(fā)起的土地革命，動(dòng)搖著中國封建地主階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在帝國主義和地主買辦階級的壓榨下瀕臨破產(chǎn)的邊緣?！罢麄€(gè)社會(huì)生活企圖轉(zhuǎn)進(jìn)于一新方式，大多數(shù)成人雖屆成人，而對于此新生活方式所需習(xí)慣能力則方為未成熟者，勢非經(jīng)教育者不可?！盵1]梁漱溟認(rèn)為農(nóng)業(yè)大國是中國最基本的社會(huì)現(xiàn)狀，中國的文化是以鄉(xiāng)村為本的文化，社會(huì)是以鄉(xiāng)村為本的社會(huì)，農(nóng)業(yè)是中國作為農(nóng)業(yè)大國的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的好壞、農(nóng)民教育水平的高低是解決基本民生問題的關(guān)鍵，是從事其他社會(huì)建設(shè)的根本前提。雖然中國社會(huì)發(fā)展道路上包含了政治、經(jīng)濟(jì)等方方面面的問題，但根本上還是一個(gè)文化問題，應(yīng)該立足農(nóng)村和農(nóng)民，扎扎實(shí)實(shí)地做好鄉(xiāng)村建設(shè)，通過鄉(xiāng)村建設(shè)來改變農(nóng)村現(xiàn)狀，進(jìn)而“改變中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為中國開辟出新的發(fā)展道路”[2]。基于這一基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)，梁漱溟主張教育宜放長及于成人乃至終身，把成年農(nóng)民視為教育的主體對象。

2.以技能培訓(xùn)為教育內(nèi)容

梁漱溟反對教育與現(xiàn)實(shí)技能和大眾的真正需要脫節(jié)。他曾說：中學(xué)畢業(yè)者不能從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)……其畢業(yè)者舍求差謀事外，一無可為焉。梁漱溟倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育特別重視知識(shí)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育，這與基礎(chǔ)教育有著明顯的區(qū)別。受教育者能夠勝任農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)各行業(yè)的基本要求，具備靈活的操作能力，要與他們的全部人生道路聯(lián)系起來。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中指出：辦教育的目的就是“與青年為友”，一是領(lǐng)著他走路，此處的走路不僅是指理論知識(shí)，而且指學(xué)生踐行自己的“人生道路”。在梁漱溟看來，傳統(tǒng)的封建教育和當(dāng)時(shí)新式的學(xué)堂，教育出來的學(xué)生多不能從事農(nóng)工商業(yè)，是精神的貴族，除了謀些差事做之外，一無所能。

3.以農(nóng)民利益為教育先導(dǎo)

實(shí)驗(yàn)農(nóng)場是研究院的技術(shù)分支，主要從事農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣和家畜育種、飼養(yǎng)實(shí)驗(yàn)。1931年，農(nóng)場引進(jìn)了三頭純種波蘭支那種豬和本地豬雜交，300多斤重，改良了鄒平豬的品種，平均每頭比本地豬重50斤。僅一代改良豬就使鄒平養(yǎng)豬戶的收益增加了144914元。1932年前后辦了若干次農(nóng)品展覽會(huì)，主要是介紹農(nóng)業(yè)技術(shù)、種子、農(nóng)業(yè)設(shè)備。還成立莊倉合作社、信用合作社、林業(yè)蠶業(yè)合作社、棉花運(yùn)銷合作社，目的是“以合作方式，增加生產(chǎn)，節(jié)省鄉(xiāng)村消費(fèi)，并建立共營共享共有之社會(huì)資本及經(jīng)濟(jì)制度”。從1931年到1936年，鄒平開辦了棉花運(yùn)銷、蠶業(yè)產(chǎn)銷、林業(yè)生產(chǎn)、購買、機(jī)織等6種合作社，社數(shù)總計(jì)307所，社員達(dá)到8828戶，繳納股金12422多萬元，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了農(nóng)民收入。同時(shí)，通過辦醫(yī)院等方式進(jìn)一步推動(dòng)了農(nóng)村醫(yī)療、衛(wèi)生條件和農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的改善，“鄒平模式”在全國引起強(qiáng)烈反響并得到積極推廣。

4.以文化熏陶為教育手段

梁漱溟認(rèn)為，現(xiàn)代化的根本是文化，一個(gè)民族的強(qiáng)弱取決于民族文化。而文化的發(fā)展是“綿續(xù)文化而求其進(jìn)步”，既不能讓文化失傳，也不能讓文化停滯不前。鄉(xiāng)村建設(shè)就是“知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)民眾完成文化改造之運(yùn)動(dòng)……開出一個(gè)新文化之時(shí)，非運(yùn)用教育功夫不能完成?！绷菏橹傅泥l(xiāng)村建設(shè)，就不僅是單純的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)或政治建設(shè)，而是一種廣義的文化建設(shè)。在中西文化沖突的背景下，中國文化的出路就是“從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)文化來”。

近代以來，中國人盲目地學(xué)習(xí)西洋文化，造成了鄉(xiāng)村風(fēng)氣的改變，進(jìn)而引起鄉(xiāng)村的舊有文化被破壞。中國的文化被帝國主義、封建主義摧殘得支離破碎，正處于“禮失而尋諸野”迷茫階段。而梁漱溟認(rèn)定，盡管東方文化受到了前所未有的壓力，但這是暫時(shí)的，中國文化不僅僅不應(yīng)該斷絕，也不會(huì)斷絕；中國文化不僅僅會(huì)在中國復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)，更是會(huì)走向世界的。梁漱溟自信是在危難關(guān)頭復(fù)興孔子思想的人，1942年為避日軍由香港到廣西后給兒子的信中，他說“孔孟之學(xué)，現(xiàn)在晦澀不明，而弘揚(yáng)重光之任，除我外，當(dāng)世亦無人能做”。正是本著這種文化自覺和社會(huì)責(zé)任，梁漱溟看到了在中國鄉(xiāng)村中保留著眾多深厚的文化傳統(tǒng)，立足鄉(xiāng)村這一中國文化延續(xù)、傳承的固有基地，全身心地投入到了辦鄉(xiāng)學(xué)、發(fā)展合作社等鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)。

5.以生命意義為教育目標(biāo)

梁漱溟認(rèn)為人要認(rèn)識(shí)生命就要找到一個(gè)切入口，以溝通個(gè)體生命與社會(huì)生命，這個(gè)切入口便是教育。一方面，個(gè)體生命需要從社會(huì)生命中吸取營養(yǎng)，另一方面，社會(huì)生命的擴(kuò)大需要通過教育吸收個(gè)人生命的交往經(jīng)驗(yàn)。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中指出：中國文化不但在精神上高于西方文化，而且與現(xiàn)代化是一致的。文化作為一個(gè)整體表現(xiàn)了意欲采取的獨(dú)特的基本方向，那么特殊的文化成果就不能被拔去或添加。[3]

在人類社會(huì)發(fā)展到基本上能夠滿足人的生理需求時(shí)，意欲要求轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)體身心的平衡以及內(nèi)在的精神需求，盡力要與環(huán)境相適應(yīng)，以享受內(nèi)心的生活樂趣，這正是中國文化的特質(zhì)，中國以意欲向自身的調(diào)和持中為標(biāo)志，意欲達(dá)到“天人合一”的最高境界。[4]這種重視個(gè)體與環(huán)境融合的和諧思想，促成了中國人數(shù)千年以來的寧靜安祥的田園牧歌式的恬淡生活場景。

三、梁漱溟儒家教育思想對當(dāng)今社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的啟示

1. 樹立成人教育意識(shí)，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)觀念

梁漱溟認(rèn)為文化進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，使得人生所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能“隨以倍增”，不是一個(gè)人學(xué)生時(shí)代就能學(xué)得完的。因此，教育應(yīng)延長至終身，方能趕得上時(shí)代的步伐。[1]一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的標(biāo)志是全民學(xué)習(xí)意識(shí)的形成。著名學(xué)者許紀(jì)霖在談到梁漱溟時(shí)有過這樣一段評價(jià)：放著北大教授不做，梁漱溟居然去進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的嘗試，這是很不容易的。因?yàn)樵谒磥?，儒家的義理不是在課堂談?wù)劸涂梢裕且谏钪刑貏e是鄉(xiāng)村生活里去實(shí)踐的。

農(nóng)村教育的主要目標(biāo)人群是成年農(nóng)民，對他們進(jìn)行教育不能僅僅局限在成熟技術(shù)的傳授與掌握，還應(yīng)使他們養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。營造人人學(xué)習(xí)促發(fā)展的氛圍，開設(shè)實(shí)用性課堂，讓農(nóng)民感受到學(xué)習(xí)的重要性并在學(xué)習(xí)當(dāng)中切實(shí)受益。在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)發(fā)展日新月異，只有抱著虛心學(xué)習(xí)的精神，持之以恒地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才能跟得上科學(xué)發(fā)展的步伐。

2. 提高農(nóng)民職業(yè)意識(shí)，加強(qiáng)職業(yè)教育培訓(xùn)

梁漱溟認(rèn)為：要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，否則現(xiàn)實(shí)問題都得不到解決，他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)今要加快我國的農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用，應(yīng)從農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化著手，即農(nóng)業(yè)高新技術(shù)與農(nóng)業(yè)發(fā)展相結(jié)合。其一，農(nóng)業(yè)科研院所、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要以推廣新技術(shù)、新品種為主，向科技示范戶、骨干農(nóng)民典型進(jìn)行推廣，宣傳相關(guān)法律法規(guī)、知識(shí)政策，傳播應(yīng)用技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。其二，培訓(xùn)農(nóng)業(yè)骨干和帶頭人。由于農(nóng)業(yè)專門人才匱乏、農(nóng)村建設(shè)人才匱乏，如果對廣大初、高中畢業(yè)生進(jìn)行中短期的農(nóng)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，授之以漁，進(jìn)而讓他們自主創(chuàng)業(yè)，在農(nóng)村有一片廣闊的天地，則可以大有可為。其三，改革教育教學(xué)方法，推行校企合作、發(fā)揮三農(nóng)服務(wù)中心和各類農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)的作用，推動(dòng)學(xué)校理論教育與社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民職前培訓(xùn)與職后創(chuàng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。

3. 建立信息資源網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新人才培訓(xùn)模式

政府組織、建立職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與勞動(dòng)中介機(jī)構(gòu)信息平臺(tái)，豐富服務(wù)職能，擴(kuò)大服務(wù)范圍，建立起信息傳播、科技培訓(xùn)、生產(chǎn)示范、項(xiàng)目推廣的立體資源網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系。及時(shí)了解農(nóng)民的富余勞動(dòng)力數(shù)量、求職意向等情況，對培訓(xùn)進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。通過了解緊缺崗位和專業(yè)，可以有針對性地選擇工種。在農(nóng)業(yè)的培訓(xùn)過程中，發(fā)揮農(nóng)業(yè)廣播電視網(wǎng)絡(luò)等遠(yuǎn)程教育的作用，建立覆蓋廣泛的培訓(xùn)系統(tǒng)。利用要根據(jù)農(nóng)民的文化層次和技術(shù)水平、年齡結(jié)構(gòu)及行業(yè)特點(diǎn)，開展不同的職業(yè)培訓(xùn)，可以通過舉辦夜校、短期培訓(xùn)班、田間地頭現(xiàn)場授課等方便農(nóng)民接受的形式開展培訓(xùn)，注重培訓(xùn)的實(shí)效性。建立農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)基地，農(nóng)業(yè)推廣技術(shù)員可以以現(xiàn)場示范的方式傳授相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)，為農(nóng)民技術(shù)的提升樹立技術(shù)推廣典范。

4. 建設(shè)雙師教師隊(duì)伍，保障教育堅(jiān)強(qiáng)后盾

雙師型的農(nóng)村成人教育教師隊(duì)伍是農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)的核心，建立一支穩(wěn)定高效、專兼結(jié)合、素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍，使他們成為農(nóng)村成人教育的堅(jiān)強(qiáng)后盾。加強(qiáng)對各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校資源的整合利用，與地方新型農(nóng)業(yè)特別是高效農(nóng)業(yè)示范園有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)學(xué)校資源與地方實(shí)踐技術(shù)的高效融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)能手與技術(shù)能手的互通互動(dòng)。通過多種途徑和方法，吸引涉農(nóng)企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體參與辦學(xué)，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)投資的多元化；建立完善教師教育發(fā)展激勵(lì)機(jī)制，改變理論教學(xué)的單一體制，推動(dòng)教師走出校門，主動(dòng)走進(jìn)農(nóng)村市場，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能，吸引農(nóng)民大眾主動(dòng)接受教育，積極學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，成為鄉(xiāng)村教育發(fā)展的不竭動(dòng)力。豐富教育教學(xué)形式，采用專項(xiàng)技能培訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)在線輔導(dǎo)、現(xiàn)場教學(xué)指導(dǎo)、技能大賽等方式方法，建立集產(chǎn)、學(xué)、研于一體的農(nóng)村教育體系，鍛煉農(nóng)業(yè)工人，推動(dòng)新型農(nóng)村建設(shè)；同時(shí)培養(yǎng)一批教學(xué)骨干，壯大農(nóng)村成人教育教師隊(duì)伍。

5. 注重文化氛圍建設(shè)，引導(dǎo)生命價(jià)值追求

正如梁漱溟所言：中國文化的老根在農(nóng)村。一種文化如果沒有的人們現(xiàn)實(shí)生活的支撐，它必然會(huì)走向衰亡。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中說：中國現(xiàn)代化應(yīng)該從文化開始，把以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化放在首位，通過改進(jìn)不足，返本開新來創(chuàng)造新的文化。[5]在我國，農(nóng)村還保留著中國傳統(tǒng)的人際倫理、生活態(tài)度、交際原則和生活方式，由于市場經(jīng)濟(jì)和西方文化的滲入，使得人們對于傳統(tǒng)的東西不再感興趣。鄉(xiāng)村建設(shè)不是單純的鄉(xiāng)村救濟(jì)，而是一種廣義的文化建設(shè)，是在中西文化沖突中對于中國文化出路的選擇。通過各種類型的培訓(xùn)，建立農(nóng)村圖書館，開辦合作社，營造農(nóng)村的文化氛圍，立足農(nóng)村文化的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而引領(lǐng)農(nóng)民的思想觀念、道德風(fēng)尚和健康的生活方式，使中國傳統(tǒng)文化在農(nóng)村這塊沃土上綻放出更加絢麗奪目的光彩，中國社會(huì)也會(huì)在城市文明與鄉(xiāng)村文明的交流中更加健康、快速地發(fā)展。建國后國家在扶貧開發(fā)的探索歷程也有過曲折。從一開始偏重于物質(zhì)幫扶為主的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，到最終通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)和科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)，特別是三農(nóng)政策的出臺(tái)實(shí)施和新型農(nóng)村建設(shè)等，幫助廣大農(nóng)民擺脫貧困，走上發(fā)家致富的道路，這其中就充分體現(xiàn)了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的精髓要義，實(shí)質(zhì)上就是儒家利民富民的民本思想在農(nóng)村的有益探索和成功實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：楊全順]

[中圖分類號]G40-09

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號]1004-7077(2016)03-0072-04

[作者簡介]張金營(1977-)，男，山東新泰人，曲阜市文物管理委員會(huì)文博館員，主要從事儒學(xué)與文博學(xué)研究。

[收稿日期]①2016-03-20