英語(yǔ)世界文學(xué)作品選中中國(guó)文學(xué)的選編
——以《諾頓》《朗文》《貝德福德》為例

周淑瑤，劉洪濤

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

英語(yǔ)世界文學(xué)作品選中中國(guó)文學(xué)的選編
——以《諾頓》《朗文》《貝德福德》為例

周淑瑤，劉洪濤

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

世界文學(xué)作品選是世界文學(xué)觀念發(fā)展的重要成果，其對(duì)不同國(guó)家或民族文學(xué)作品的選編具有多方面的理論和實(shí)踐意義。就對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的選編而言，當(dāng)代英語(yǔ)世界文學(xué)作品選中《諾頓世界文學(xué)作品選》《朗文世界文學(xué)作品選》和《貝德福德世界文學(xué)作品選》頗具代表性。它們以獨(dú)特的選材角度和靈活的編排方式為讀者描繪了跨文化語(yǔ)境中的中國(guó)文學(xué)形象，凸顯了世界文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和共性，揭示了世界文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和整體圖景。

世界文學(xué);跨文化選本;《諾頓世界文學(xué)作品選》;《朗文世界文學(xué)作品選》;《貝德福德世界文學(xué)作品選》

一、引言

歌德在1827年1月31日與艾克曼(Eckermann)的談話中指出:“世界文學(xué)的時(shí)代就要到來(lái)了……”雖然自此以后，歌德所說(shuō)的各民族共享的世界文學(xué)時(shí)代并沒(méi)有真正到來(lái)，但以“世界文學(xué)”為宏旨的文學(xué)交流到底是迅速地發(fā)展起來(lái)了，興起于19世紀(jì)下半葉的世界文學(xué)作品評(píng)選即是其重要成果之一。對(duì)于文學(xué)選本，魯迅先生曾這樣說(shuō)過(guò):“評(píng)選的本子，影響于后來(lái)的文章的力量是不小的，恐怕還遠(yuǎn)在名家的專(zhuān)集之上?！保?］139對(duì)于世界文學(xué)作品選，此話的意義就更為明顯了:在跨文化語(yǔ)境下，讀者所接受的世界文學(xué)，實(shí)際上更多的是選本中經(jīng)過(guò)翻譯和編纂的“世界文學(xué)”。結(jié)果，讀者想要了解世界文學(xué)，卻“得了選者之意，意見(jiàn)也就逐漸和選者接近，終于‘就范’了”［1］139。世界文學(xué)是復(fù)數(shù)的，“總是存在著不同地方對(duì)世界各地的文學(xué)的形形色色的挪用，每種情形都受到當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奶厥鈼l件、可能性、欲望和恐懼的制約和激勵(lì)”［2］211。一部世界文學(xué)作品選不僅反映了選者對(duì)世界的想象和認(rèn)知，規(guī)制了讀者對(duì)世界的想象和認(rèn)知，更是折射了二者共同棲身的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。因此，對(duì)選本的探討往往涉及頗為具體而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而對(duì)那些在世界范圍內(nèi)影響廣泛、經(jīng)久不衰的世界文學(xué)作品選的探討就更是如此了。

就英語(yǔ)世界而言，有三部世界文學(xué)作品選頗具代表性:馬丁·普契納(Martin Puchner)等主編的《諾頓世界文學(xué)作品選》(The Norton Anthology of World Literature，下文簡(jiǎn)稱(chēng)《諾頓》)，戴維·達(dá)姆羅什(David Damrosch)等主編的《朗文世界文學(xué)作品選》(The Longman Anthology of World Literature，下文簡(jiǎn)稱(chēng)《朗文》)，以及保羅·戴維斯(Paul Davis)等主編的《貝德福德世界文學(xué)作品選》(The Bedford Anthology of World Literature，下文簡(jiǎn)稱(chēng)《貝德福德》)。這三部選本收錄了世界范圍內(nèi)不同國(guó)家、種族和文化背景的大量文學(xué)作品。其中，《諾頓》歷史最悠久，且最負(fù)盛名，1956年初版至今，已經(jīng)過(guò)多次再版和擴(kuò)充①，而歷史較短的《朗文》和《貝德福德》被《勞特利奇簡(jiǎn)明世界文學(xué)史》(The Routledge Concise History of World Literature)譽(yù)為《諾頓》的“競(jìng)爭(zhēng)者”［3］90。達(dá)姆羅什于2003年和2009年出版了兩本在學(xué)界引起很大反響的專(zhuān)著:《什么是世界文學(xué)?》(What is world literature?)和《怎樣閱讀世界文學(xué)》(How to read world literature?)，而《朗文》可謂是其世界文學(xué)觀念的實(shí)踐。本文擬以美國(guó)諾頓出版社2012年出版的《諾頓》(第三版)［4-9］，朗文出版社2004年出版的《朗文》(第一版)［10-15］，以及貝德福德出版社2003年出版的《貝德福德》(第一版)［16-21］為研究對(duì)象，以其中的中國(guó)文學(xué)作品為例，通過(guò)對(duì)英語(yǔ)世界文學(xué)作品選對(duì)非英語(yǔ)文學(xué)的選編之道的研究，試圖回答以下兩個(gè)問(wèn)題:其一，中國(guó)文學(xué)歷史悠久、卷帙浩繁，選本如何在有限的篇幅中，向英語(yǔ)讀者介紹這一“他者”的文學(xué)傳統(tǒng)?其二，編者的選編反映了怎樣的編者世界，這一世界與中國(guó)文學(xué)世界的對(duì)話又是如何呈現(xiàn)的?

二、中國(guó)文學(xué)作品的選取

《諾頓》《朗文》《貝德福德》的總頁(yè)數(shù)都超過(guò)了6500頁(yè)。在編排體例上，三部選本均按照時(shí)間順序(而非地域之別)分為六卷。例如在《朗文》中，來(lái)自多個(gè)國(guó)家(地區(qū))的200多位作家的1000余部作品被編入六卷，它們分別是:“古代世界”(約公元前2500年至公元400年)、“中世紀(jì)”(約公元400年至1400年)、“近代早期”、“17至18世紀(jì)”、“19世紀(jì)”和“20世紀(jì)”②。

中國(guó)文學(xué)作品是這三部選本的重要組成部分:自先秦到20世紀(jì)，它們幾乎貫穿于每一選本的六卷之中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，三部選本一共收錄中國(guó)作家約50位(不計(jì)重復(fù)出現(xiàn)的作家，下同)，作品共計(jì)百余篇。從時(shí)間角度來(lái)分析，三部選本收錄的先秦兩漢南北朝時(shí)期作品有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》《列子》《楚辭》《史記》，以及阮籍的《詠懷詩(shī)》和劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》等;收錄的唐宋文學(xué)作品以詩(shī)詞為主，作者分別為陶淵明、王維、寒山、李白、杜甫、白居易、李煜、李清照，還有元稹的《鶯鶯傳》和韓愈、柳宗元的散文作品;收錄的明清時(shí)期作品有吳承恩的《西游記》、孔尚任的《桃花扇》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，以及劉鶚的《老殘游記》等;而入選的現(xiàn)當(dāng)代作品的作者分別是胡適、魯迅、張愛(ài)玲、北島、莫言和朱天心等人。其中，《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》《西游記》《紅樓夢(mèng)》同時(shí)進(jìn)入了三部選本編者的視野。

三部選本在不同時(shí)期中國(guó)文學(xué)作品的選取方面具有一些共同特點(diǎn)，比如A、B兩卷收錄的中國(guó)文學(xué)作品數(shù)量最多，而且它們?cè)谶@兩卷中都是作為獨(dú)立的單元出現(xiàn)的。《諾頓》A卷中，中國(guó)文學(xué)作品單元的標(biāo)題是“早期中國(guó)文學(xué)和思想”(Early Chinese Literature and Thought)，《朗文》采用的標(biāo)題是“中國(guó):古典傳統(tǒng)”(China:The Classical Tradition)，而《貝德福德》則是“中國(guó):古老的方式:祖先，皇帝，社會(huì)”(China:The Ancient Way:Ancestor，Emperors，and Society)。三部選本的B卷中，中國(guó)文學(xué)作品單元所使用的標(biāo)題分別是“中世紀(jì)中國(guó)文學(xué):隱士，僧人和道士”(Medieval Chinese Literature:Hermits，Buddhists，and Daoists)、“中世紀(jì)中國(guó)”(Medieval China)、“中國(guó):從漢王朝的解體到蒙古的入侵”(China:From the Collapse of the Han Dynasty to the Mongol Invasions)。編者在《朗文》A卷前言中寫(xiě)道:“本卷收錄的文本主要來(lái)自于……世界上第一批偉大的文學(xué)經(jīng)典，它們?cè)醋悦浪鞑贿_(dá)米亞、地中海地區(qū)、印度和中國(guó)?！保?0］1在《朗文》B卷中，編者進(jìn)一步闡明了自己對(duì)中華文化在當(dāng)時(shí)世界的地位和影響力的認(rèn)同:“中國(guó)的儒家文化……作為某種文化的根基和符號(hào)被確定下來(lái)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”［11］1;“毫無(wú)疑問(wèn)，中華文化是世界上持續(xù)時(shí)間最久的文化……這種巨大的持久的力量早在古代中國(guó)就已經(jīng)清楚地彰顯出來(lái)了”［11］1061。筆者認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)作品的大量入選與編者的這種認(rèn)同是密切相關(guān)的。然而，中國(guó)文學(xué)作品在三部選本后四卷中的收錄情況發(fā)生了很大的改變:其一，中國(guó)文學(xué)作品失去了自成獨(dú)立單元的地位，而以零星篇章的形式分布在世界范圍內(nèi)各文學(xué)主題之下。比如在《諾頓》C卷中，孔尚任的《桃花扇》被收錄在“早期亞洲戲劇”主題下;在《朗文》D卷中，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》被安排在“貴族與平民”主題之下;在《貝德福德》F卷中，北島的三首詩(shī)歌則被放置在“傳統(tǒng):戰(zhàn)爭(zhēng)，沖突和抵抗之文學(xué)”主題下。其二，入選的作品數(shù)量大大減少。比如《諾頓》C卷、《朗文》E卷和《貝德福德》D卷中都只有一到兩篇中國(guó)文學(xué)作品入選。這些改變一方面是由于世界文學(xué)格局的改變，另一方面也反映了西方編者對(duì)于不同時(shí)期中國(guó)文學(xué)作品的理解與認(rèn)知。

從作品類(lèi)型來(lái)分析，三部選本收錄的中國(guó)文學(xué)作品主要為以下兩種類(lèi)型:

其一，先秦典籍。先秦典籍作為中國(guó)文學(xué)的源頭，其價(jià)值得到了舉世公認(rèn)。同時(shí)被三部選本節(jié)錄的先秦典籍共有四部:《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》和《莊子》，個(gè)別選本還節(jié)錄了《尚書(shū)·舜典》《楚辭》和《列子》。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)端，反映了古代中國(guó)社會(huì)，特別是西周、春秋時(shí)期的風(fēng)俗。入選《朗文》的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌共有23篇，其中“風(fēng)”17篇，“小雅”3篇，“大雅”2篇，“頌”1篇。《論語(yǔ)》闡釋了儒家對(duì)為人之道、人際關(guān)系和社會(huì)秩序的要求?！敦惖赂５隆穼⑷脒x的《論語(yǔ)》篇目分為“孔子其人”“教育”“善”“孝”“禮和樂(lè)”“宗教”和“德政”7個(gè)部分進(jìn)行闡述?！吨Z頓》收錄了《道德經(jīng)》25章，《莊子》11篇;而《朗文》收錄了《道德經(jīng)》21章，《莊子》5篇?！独饰摹肪幷咧赋?“不同于孔子對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任的關(guān)注，道家把自然，以及人與自然的和諧相處當(dāng)作智慧和幸福的源泉，通過(guò)理解隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物表象之下的‘道’來(lái)揭示自然的奧秘并遵循生命的規(guī)律，從而追求精神上的自由?！保?0］1105

其二，唐宋詩(shī)詞。三部選本收錄的唐宋詩(shī)人為數(shù)不少，但同時(shí)入選的只有王維、李白、杜甫、白居易4位，而寒山、李清照等僅被其中一部或兩部選本收錄?！独饰摹肪幷咴趯?dǎo)讀中寫(xiě)道:“這一時(shí)期，三位最受尊敬的詩(shī)人——王維、李白、杜甫——正好可以與當(dāng)時(shí)三大主要信仰系統(tǒng)——儒、釋、道——分別聯(lián)系在一起。他們的作品一同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌鼎盛時(shí)期多樣化創(chuàng)作的典范。”［10］147

相比而言，三部選本收錄的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量并不多，同時(shí)受到三部選本青睞的中國(guó)現(xiàn)代作家唯有魯迅一人，而被其中兩部選本同時(shí)收錄的作家也僅張愛(ài)玲和北島二人。

三、中國(guó)文學(xué)作品的呈現(xiàn)與解讀

三部選本中，中國(guó)文學(xué)作品的編排方式主要可以分為三類(lèi):一是以“文本家族”(The Family of Texts)的形式回顧和追溯中國(guó)文學(xué)史。將作品放置于文學(xué)史中，形成作品與作品之間的聯(lián)系和對(duì)照，以此投射編者心中中國(guó)文學(xué)的整體圖景。二是以某一文學(xué)關(guān)懷為主題，把不同時(shí)代、不同地域可以產(chǎn)生共振和互動(dòng)的作品串聯(lián)起來(lái)，以此講述這一文學(xué)主題的繼承和變遷。三是展示編者所發(fā)掘的新經(jīng)典，以此塑造中國(guó)文學(xué)的新形象。

(一)“文本家族”編排方式

為展現(xiàn)主流中國(guó)文學(xué)史的基本脈絡(luò)，三部選本共同采用了“文本家族”編排方式?！拔谋炯易濉笔侵浮盎诠餐幕c文學(xué)傳統(tǒng)的文本，彼此之間存在著跨越時(shí)代的文學(xué)回響與影響，它們往往在主題、題材、結(jié)構(gòu)、隱喻模式等各方面形成具有親緣關(guān)系(認(rèn)同或反抗)的慣例，從而構(gòu)成眾多不斷生成性的、開(kāi)放著的家族集合”［22］29。這種文本編排方式以作品為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建一個(gè)既開(kāi)放又緊密相連的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典體系，其目的在于通過(guò)展現(xiàn)文學(xué)傳統(tǒng)的連續(xù)性，來(lái)為讀者呈現(xiàn)一部直觀可感的中國(guó)文學(xué)史。三部選本不約而同地選擇以《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)的開(kāi)篇，體現(xiàn)了編者們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的“正式開(kāi)端”的認(rèn)同;而就“末篇”來(lái)說(shuō)，《朗文》《諾頓》《貝德福德》分別選擇了三位風(fēng)格迥異的作家的作品，這似乎說(shuō)明，三部選本都為未來(lái)的中國(guó)文學(xué)預(yù)留了開(kāi)放空間，同時(shí)也體現(xiàn)了不同編者對(duì)中國(guó)文學(xué)多樣化的理解。

或許是考慮到選本信息量龐大，對(duì)于某一國(guó)文學(xué)的介紹很難做到面面俱到，因此三部選本的編者都進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜∩嵋约爸鞔魏驮斅缘陌才拧Ｈ欢鴮?duì)于中國(guó)文學(xué)作品，三部選本卻有著共同的關(guān)注點(diǎn):其一，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的起源。先秦作為中國(guó)文學(xué)甚至是中華文明奠基的重要時(shí)期，此時(shí)產(chǎn)生的思想觀念在一定程度上形塑了整個(gè)中國(guó)文學(xué)和文明的姿態(tài)。三部選本都大量收錄了先秦典籍，并在導(dǎo)言和介紹中著重闡釋了這些典籍對(duì)后世文人的影響。其二，唐詩(shī)?！吨Z頓》和《朗文》都設(shè)立了“唐詩(shī)”專(zhuān)題，并試圖以此構(gòu)建一幅完整的中國(guó)唐代詩(shī)歌地圖。三部選本設(shè)立專(zhuān)節(jié)共計(jì)收錄王維作品25首，李白作品27首，杜甫作品18首，白居易作品14首。雖然這些詩(shī)歌出自詩(shī)人人生中的不同創(chuàng)作階段，主題、體裁、風(fēng)格各不相同，但從整體來(lái)看，這4位詩(shī)人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了唐詩(shī)從初唐、盛唐到中晚唐的歷史變遷。

“文本家族”編排方式既在文學(xué)史流變中投射了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的連續(xù)性和傳承性，同時(shí)又彰顯了個(gè)體作品的獨(dú)特地位和價(jià)值?？疾煳膶W(xué)作品之間的關(guān)聯(lián)性是“文本家族”編排方式的一個(gè)重要功能，這種功能使文學(xué)作品得以穿越時(shí)空的限制，在同一主題之下獲得對(duì)照與啟發(fā)。在這個(gè)意義上，我們接觸到的不僅是選本中的單個(gè)中國(guó)文學(xué)作品，而是多個(gè)作品的合奏。例如《諾頓》B卷在詩(shī)人白居易一節(jié)收錄了《長(zhǎng)恨歌》，同時(shí)附上了陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》。兩部作品分享同一個(gè)故事和主題，卻有著不同的思考和表達(dá):白居易采用的是敘事詩(shī)的形式，而陳鴻采用的則是傳奇形式，兩者相互映襯、相得益彰。再如《朗文》B卷在元稹的《鶯鶯傳》后附上了王實(shí)甫的《西廂記》節(jié)選。此外，《朗文》D卷收錄了曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》節(jié)選，在文末的“共鳴”環(huán)節(jié)附上了沈復(fù)的《浮生六記》節(jié)選作為補(bǔ)充。兩部作品，一部是體大思深的長(zhǎng)篇巨制，一部是玲瓏剔透的短篇自傳，共同講述了傳統(tǒng)大家庭的興衰變遷，共同描寫(xiě)了美好愛(ài)情的消逝，從中讀者可以發(fā)現(xiàn)兩者之間諸多的靈犀共識(shí)。

“文本家族”編排方式在處理文學(xué)史的整體性與具體文本的獨(dú)特性關(guān)系上有一些很好的嘗試。比如為避免讀者將王維僅僅當(dāng)作是一個(gè)類(lèi)型化的山水田園詩(shī)人，三部選本收錄了王維不同時(shí)期、多種主題和風(fēng)格類(lèi)型的作品。其中《諾頓》除了收錄《輞川集·序》之外，還收錄了有表達(dá)隱逸樂(lè)趣的《終南別業(yè)》、借酬答友人表達(dá)對(duì)朝政失望的《酬張少府》，以及蘊(yùn)含禪理的《過(guò)香積寺》?！独饰摹吩谔圃?shī)導(dǎo)論中特意強(qiáng)調(diào)了王維作為宮廷詩(shī)人的身份，附上了他的《奉和圣制重陽(yáng)節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》，以及贈(zèng)別詩(shī)《送沈子福歸江東》。入選作品主題的多樣性表現(xiàn)了王維的豐富個(gè)性，也反映了他“眾體皆擅”的藝術(shù)成就，凸顯了他在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位和獨(dú)特性。這種編排方式使得王維的形象從扁平的山水田園詩(shī)人中超脫出來(lái)，變得飽滿而立體。

(二)“主題式”編排方式

“主題式”編排方式可以展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)中蘊(yùn)藏的文學(xué)關(guān)懷與價(jià)值取向，挖掘文學(xué)經(jīng)典之中因獨(dú)特歷史沉淀形成的潛在文本。編者將中國(guó)文學(xué)經(jīng)典文本放在具體的情境中進(jìn)行解讀，以此發(fā)掘經(jīng)典背后的人情世故和社會(huì)語(yǔ)境。例如《朗文》在《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》之后設(shè)立了獨(dú)立專(zhuān)題“道家和道”(Daoism and Its Ways)，其中收錄了《道德經(jīng)》《莊子》《列子》，以及嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》和劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。編者在闡述這些道家經(jīng)典的背景時(shí)向讀者介紹了道家思想產(chǎn)生的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代:戰(zhàn)亂四起，民生凋敝，各種思想和學(xué)說(shuō)卻空前活躍。道家重視自然，并把與自然和諧一致當(dāng)作智慧、幸福和生活的關(guān)鍵。道家認(rèn)為人應(yīng)該跨越自我和他者的界限，以至于最后消除生與死的區(qū)別——這種思想在公元220年漢王朝崩潰后的三百年間被推向了極致。道家提供了一種寶貴的平衡力去對(duì)抗儒家思想要求個(gè)人必須服從于集體和社會(huì)的價(jià)值觀，幫助人們從強(qiáng)迫自己順從社會(huì)角色的困境中解放出來(lái)［10］1105。而《貝德福德》則是在單獨(dú)設(shè)立的專(zhuān)題“世界:戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治者和帝國(guó)”中收錄了《道德經(jīng)》第三十章，“以道佐人主者”闡述了道家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和人的態(tài)度，“師之所處，荊棘生焉”“大軍之后，必有兇年”等語(yǔ)句則揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難和傷痛。又如《朗文》B卷圍繞“早期中國(guó)女性”主題設(shè)立一個(gè)專(zhuān)題，編者在序言部分詳細(xì)闡述了中國(guó)古代社會(huì)女性身份的構(gòu)建，以及文學(xué)在這種身份構(gòu)建中的作用，而其中劉向的《列女傳·孟母》、班昭的《女誡》、袁采的《袁氏世范》等9篇作品則是展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)在表彰女性典范和批判越軌行為方面作用的經(jīng)典范例。

除了經(jīng)典文本本身，三部選本還著力探尋了中國(guó)古代文學(xué)理論?！吨Z頓》的“關(guān)于文學(xué)的文學(xué)”(Literature about Literature)，以及《朗文》的“什么是文學(xué)”(What is Literature)兩個(gè)獨(dú)立專(zhuān)題收錄了中國(guó)古代文學(xué)理論經(jīng)典。為其中兩部選本共同收錄的有曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、王昌齡的《詩(shī)格》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》等，此外《諾頓》還收錄了王羲之的《蘭亭集序》。《朗文》編者認(rèn)為中國(guó)古代文論有兩條線索:一是不可言喻的靈感啟發(fā)說(shuō)，二是精雕細(xì)琢的技巧說(shuō)。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里“文”這個(gè)詞所包含的意義不僅僅是“文學(xué)”本身，還有文化、文明、學(xué)識(shí)、風(fēng)雅，以及審美等諸多含義［11］165。

(三)推出“新經(jīng)典”編排方式

“新經(jīng)典”的推出是三部選本在編排方式上的第三個(gè)特點(diǎn)。根據(jù)達(dá)姆羅什的觀點(diǎn):所謂“文學(xué)經(jīng)典”的概念及內(nèi)涵其實(shí)一直處于動(dòng)態(tài)之中。昨天的經(jīng)典或許因?yàn)轱L(fēng)尚的嬗變淪為明日黃花，“而今天的經(jīng)典也許正是由于新的批評(píng)理論的發(fā)現(xiàn)而躋身于經(jīng)典的行列”③。王寧將這種動(dòng)態(tài)過(guò)程稱(chēng)為“文學(xué)經(jīng)典的形成和重構(gòu)的辯證法”［23］74。對(duì)于翻譯文學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)典的流傳往往需要跨越語(yǔ)言、文化的藩籬。在這個(gè)過(guò)程中，一些本土非經(jīng)典文本可能通過(guò)翻譯的中介在另一個(gè)民族的文化語(yǔ)境中熠熠生輝，一些經(jīng)典文本卻可能在異國(guó)他鄉(xiāng)湮沒(méi)無(wú)聞。寒山詩(shī)在美國(guó)的流行就是一個(gè)典型案例:在國(guó)內(nèi)，古代文學(xué)作品選中很少會(huì)涉及寒山詩(shī)，對(duì)于國(guó)內(nèi)讀者來(lái)說(shuō)，寒山詩(shī)可能比較陌生，算不上必讀經(jīng)典;但在西方讀者眼中，由于其對(duì)龐德和美國(guó)意象派詩(shī)人的影響，寒山禪宗詩(shī)人的形象及其詩(shī)作具有重要意義。因此，三部選本都收錄了為數(shù)不少的寒山詩(shī)，比如《諾頓》收錄寒山詩(shī)14首，而《朗文》收錄寒山詩(shī)11首。從寒山詩(shī)經(jīng)典化的例子中我們可以發(fā)現(xiàn)，西方編者對(duì)于“經(jīng)典”的判斷與我們不盡相同，這就使得英語(yǔ)世界文學(xué)作品選中出現(xiàn)的某些作品在中國(guó)人看來(lái)有耳目一新之感。在這個(gè)層面上，三部選本這種以推出“新經(jīng)典”為導(dǎo)向的編排方式值得我們借鑒和思考。

宇文所安曾將這種“世界文學(xué)”的呈現(xiàn)方式比喻為在“美食廣場(chǎng)”提供食物:被選出來(lái)代表一個(gè)國(guó)家飲食文化的食物既不能太普通，也不能太有異域風(fēng)味。這種食物既要能代表發(fā)源地的烹飪特色，顯示出與眾不同，同時(shí)也要能被普遍口味所接受。因此，對(duì)于一國(guó)文學(xué)經(jīng)典的編譯者來(lái)說(shuō)，入選的文本應(yīng)該兼顧本土性和目標(biāo)讀者的接受性，在兩者之間取得平衡④。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，尋找共同的母題就是一種合適的調(diào)和方式。例如在中國(guó)的作品選中很少出現(xiàn)的倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作，竟然有14首入選了《朗文》D卷的“自由和自由思想者”專(zhuān)題。這是因?yàn)椤独饰摹肪幷哒J(rèn)為，倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情詩(shī)具有典型的中國(guó)古典意蘊(yùn)，在禁欲和自由之間，詩(shī)歌展現(xiàn)了詩(shī)人在宗教禁欲和社會(huì)束縛下，因?yàn)樘厥獾纳矸輲?lái)的特殊情感體驗(yàn)［13］621。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所反映的宗教禁欲與愛(ài)情自由之間的矛盾，同樣出現(xiàn)在從中世紀(jì)的《阿伯拉與愛(ài)洛綺絲的情書(shū)》(The Letters of Abelard and Heloise)到19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義作家霍桑的《紅字》(The Scarlet Letter)等文學(xué)作品中，因此這個(gè)主題對(duì)于西方讀者并不陌生。

四、結(jié)論

在《諾頓》《朗文》和《貝德福德》中，中國(guó)作品是獨(dú)特而不可缺少的一部分，它們幾乎貫穿了選本始終，投射了西方漢學(xué)家腦海中的中國(guó)文學(xué)圖景。借用拉沃爾·莎拉(Lawall Sarah)的話來(lái)說(shuō)，三本選本“鼓勵(lì)批判性思維和文學(xué)分析，而不是對(duì)于文化歷史輪廓的預(yù)先描述;對(duì)于想象性文學(xué)的關(guān)注，而不是對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的傳送;對(duì)于完整作品的偏愛(ài)，而不是無(wú)數(shù)的節(jié)選;以及——特別關(guān)注教學(xué)——對(duì)于文本給出史無(wú)前例的作品分析、文本注釋和個(gè)人傳記信息”［24］63-64。對(duì)于英語(yǔ)世界的讀者來(lái)說(shuō)，選本可以幫助他們了解中國(guó)文學(xué)和作品背后的歷史語(yǔ)境，從而構(gòu)建自己心中的中國(guó)文學(xué)形象;對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，選本可以進(jìn)一步激活我們對(duì)本土文學(xué)作品進(jìn)行研究、編選、翻譯以及利用本土文學(xué)資源開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)的熱情。此外，對(duì)于英語(yǔ)世界中國(guó)文學(xué)作品選的理解和研究還有助于我們超脫中國(guó)文學(xué)的“他者”身份，以主體的姿態(tài)，更加積極地參與到世界文化的交流與對(duì)話之中。

注釋:

①D’haen T在關(guān)于美國(guó)世界文學(xué)教學(xué)的相關(guān)研究中，論述了《諾頓世界文學(xué)作品選》的版本和發(fā)行情況。具體可參見(jiàn)D’haen T:The Routledge Concise History of World Literature，Routledge Press，2011 年版，第 87—88 頁(yè)。

②關(guān)于《朗文世界文學(xué)作品選》的介紹和評(píng)價(jià)可參見(jiàn)劉洪濤，周淑瑤:《全球化時(shí)代的世界文學(xué)理論與實(shí)踐——評(píng)達(dá)姆羅什等主編〈朗文世界文學(xué)作品選〉》，《中國(guó)比較文學(xué)》，2014年第3期，第209—213頁(yè)。

③達(dá)姆羅什對(duì)于“世界文學(xué)”和“文學(xué)經(jīng)典”的相關(guān)問(wèn)題有過(guò)豐富的闡釋?zhuān)唧w請(qǐng)參閱《什么是世界文學(xué)?》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2010－09－08(22)。

④宇文所安發(fā)表了一系列關(guān)于“世界詩(shī)歌”的文章，涉及世界文學(xué)的形成和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等諸多問(wèn)題，“食物”和“美食廣場(chǎng)”是其中重要的比喻。具體可參見(jiàn)Owen S:What is world poetry，發(fā)表于The New Republic，1990年第11期，第28—32 頁(yè)，以及 Stepping forward and back:Issues and possibility for“world poetry”，發(fā)表于 Modern Philology，2003年第 4期，第532—548頁(yè)。

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［22］張志國(guó)．詩(shī)歌史敘述:凸現(xiàn)與隱蔽——宇文所安的唐詩(shī)史寫(xiě)作及反思［J］．江漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2008(2):29-34．

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On the Compiling and Editing of Chinese Literary Works in World Literature Anthology:The Cases of Norton，Longman and Bedford

ZHOU Shuyao，LIU Hongtao
(School of Chinese Language and Literature，Beijing Normal University，Beijing 100875，China)

The concept“world literature”has developed with the emergence of world literature anthologies．On the selection and editing of Chinese literary works，the Norton Anthology of World Literature，the Longman Anthology of World Literature，and the Bedford Anthology of World Literature are the most significant representatives．They present the image of Chinese literature in a cross-cultural texture and give readers an overall picture of the relevance and universality of world literature．

world literature;cross-cultural anthologies;The Norton Anthology of World Literature;The Longman Anthology of World Literature;The Bedford Anthology of World Literature

I106

A

2095－2074(2016)03－0066－07

2016－03－31

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(14JJD750008)

周淑瑤(1992－)，女，安徽馬鞍山人，北京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生;劉洪濤(1962－)，男，陜西眉縣人，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士。