黔北儺文化調(diào)查中關(guān)于傳承與保護(hù)的思考
——以道真程均壇班考察為例

劉麗

（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心，貴州遵義563002）

黔北儺文化調(diào)查中關(guān)于傳承與保護(hù)的思考
——以道真程均壇班考察為例

劉麗

（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心，貴州遵義563002）

儺在實(shí)際存在中包含有四個(gè)層面，即從業(yè)者手中的儺；老百姓生活中的儺；學(xué)者眼中的儺；地方官員及文化管理者視野中的儺。在調(diào)查研究和制定保護(hù)措施中怎樣平衡幾者間的關(guān)系，保護(hù)和獲取豐富的儺文化，關(guān)系著儺的傳承及其未來發(fā)展。通過對道真程軍等壇班的田野考察，在對比中更加確信，只有將民眾生活、儺法師、社會(huì)文化等諸多儺文化生態(tài)語境結(jié)合起來，才能保護(hù)儺文化事象的真實(shí)性與完整性，才能對儺文化事象進(jìn)行整體闡釋。

儺文化；道真程均壇班；文化生態(tài)語境；調(diào)查思考

黔北儺文化是多元宗教和多種民俗相融合的非物質(zhì)文化形態(tài)，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，但在長期口傳心授的活態(tài)傳承過程中，由于各種原因而發(fā)生了一定的變異，這種變異的具體表現(xiàn)形態(tài)，是通過從業(yè)者與信仰者對儺的態(tài)度及儺事表演過程的闡釋等方面?zhèn)鬟_(dá)出來的，同時(shí)也是通過他者的觀看或描寫表現(xiàn)出來的。要對之進(jìn)行深度描寫和保護(hù)，就必須對文化資源、文化存在語境、文化傳統(tǒng)等方面有深入的了解，否則，研究保護(hù)等措施將會(huì)流于空談。

我們平時(shí)所調(diào)查的儺，實(shí)際上包含著四個(gè)層次：一是從業(yè)者手中的儺，它是儺文化的擁有者，是從師父手中傳承下來的一門“手藝”；二是老百姓生活中的儺，是為解救老百姓生活中的困厄而展演的一系列儺事活動(dòng)；三是學(xué)者眼中的儺，它側(cè)重對儺的存在狀態(tài)、歷史淵源、未來發(fā)展、儺與其他藝術(shù)間的關(guān)系等方面進(jìn)行考察研究，主要資料來源于已成型的文本和田野考察；四是地方官員及文化管理者視野中的儺，他們更多看到的是這種文化可能為地方帶來的經(jīng)濟(jì)利益，思考的是怎樣對它進(jìn)行開發(fā)利用。在這多種形態(tài)的包圍和沖擊中，儺蘊(yùn)含著多重意義。怎樣多角度多層次地呈現(xiàn)出其本真形態(tài)，揭示其學(xué)術(shù)價(jià)值與意義，是儺文化傳承研究面臨的困惑和思考，也是儺文化資源保護(hù)值得思考的問題。

一、豐富的儺文化資源

在黔北，有著豐富的儺文化資源，僅道真就有50多個(gè)壇班；務(wù)川許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有壇班，如涪洋、泥高、石朝、柏村等地，據(jù)統(tǒng)計(jì)不少于30個(gè)壇班；湄潭主要集中在抄樂、解樂、高臺(tái)、茅坪一帶，約有20多個(gè)壇班；綏陽九道門一帶陽戲壇班活動(dòng)也非?；钴S；桐梓的羊蹬、高橋，正安的安場、謝壩，遵義縣的楓香、茍江，鳳岡沿烏江流域一帶，赤水河流域的仁、赤、習(xí)境內(nèi)不少地方也都活躍著儺活動(dòng)，不少地方的觀眾也能隨法師的表演幫唱或參與演出，可見儺戲在黔北的影響相當(dāng)廣泛。只是堅(jiān)持只做禳災(zāi)祈福的端公越來越少，許多地方端公與道士合二為一，既關(guān)注生者的困厄，也安撫死者的亡靈。其流派主要有清微教，玉皇教、淮南教、老君教、師娘教、八蠻教等，門派林立，壇門之多且表演頻繁并各具特色；信奉的神祇并非是單一的某一神祇，有道教的“三清”（玉清、上清、太清），巫教的儺公儺母、八蠻；佛教的釋迦牟尼、觀音菩薩，民俗神土地、山王等，巫、佛、道三教合一，具有多元合一的宗教特色。豐富多姿的黔北儺活動(dòng)，使黔北儺文化呈現(xiàn)出多種形態(tài)，為田野調(diào)查和保護(hù)傳承提供了廣闊的空間。

從2009年至2011年，為了對黔北儺文化存在狀態(tài)有一大致的了解，筆者走訪了各縣20多個(gè)壇班，實(shí)地觀看了30多場目的不同的各類法事，并對其過程做了相應(yīng)記錄，拍攝了近千小時(shí)的儺活動(dòng)實(shí)況，對黔北儺的活動(dòng)狀況有了初步了解。儺事活動(dòng)的時(shí)間大約是十二至十八小時(shí)，通常是下午三四點(diǎn)至第二天中午十一二點(diǎn)，當(dāng)然有時(shí)候也結(jié)束得早些，在早上七八點(diǎn)鐘就結(jié)束，也有的晚些，下午兩三點(diǎn)鐘結(jié)束。演出時(shí)間一般都安排在晚上，也就是說，每次都是一個(gè)通宵，因此，對采訪者來說，是一件十分辛苦的事，需要時(shí)間和精力，但得到的材料較為仔細(xì)和深入。有少數(shù)儺活動(dòng)是特地為考察表演，時(shí)間較為緊湊，大約兩三個(gè)小時(shí)，有時(shí)更短些。獲得的資料相對精略。有時(shí)我們也請從業(yè)者到辦公室或到他們家中，進(jìn)行訪談式調(diào)查，法師對他們從事的職業(yè)非常熟練，對采訪者的提問大多能隨口而答，尤其是對表演的程序、表演的內(nèi)容、唱腔等更是輕車熟路，但由于法師大多文化程度不高，在采訪中有時(shí)也有迎合采訪者口味的現(xiàn)象存在。還有一部分調(diào)查是政府安排的活動(dòng)而進(jìn)行的表演。在不同語境中作的調(diào)查，所獲得材料的信息差異是相當(dāng)大的。怎樣提高田野調(diào)查的信度，避免文化假設(shè)上的偏差而可能產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從中獲得更多更為全面的信息，更充分地揭示儺文化價(jià)值與意義，是筆者在田野調(diào)查中一直思考的問題，也是儺文化傳承保護(hù)研究值得思考的問題。下面我以對道真程均壇班的調(diào)查為例進(jìn)行說明。

二、調(diào)查實(shí)錄（由于篇幅原因，僅局限于問題和過程）

（一）訪談實(shí)錄

訪談對象：程均

職業(yè)：專門從事儺，可做一般性的沖儺儀式，也可做“技術(shù)難度”較高的儺技，如化骨吞簽、上刀山、煞鏵等。

訪談時(shí)間：2010年元月14日

地點(diǎn)：道真玉溪鎮(zhèn)老車站對面程均租住房內(nèi)（房子在公路下密集的低矮房屋之中，光線較暗，屋內(nèi)陳放有一張飯桌，幾根凳子，還堆積著一些背簍等家什，沒有電視等現(xiàn)代化家具）。

采訪人員：劉麗（主要提問）、劉云松（提問音樂）、張華（攝像）、黎洌（記錄）、任正霞（記錄）

（說明：2008年暑期，筆者一行到道真考察仡佬族文化，由冉文玉先生介紹認(rèn)識(shí)了儺法師程均，并觀看其表演化骨吞簽；2009年，黔北國際儺文化會(huì)議召開，程均一行代表道真到會(huì)場表演，由筆者接待安排，故相熟。采訪前先已電話聯(lián)系，專程下來觀看其沖儺儀式，訪談為儀式前訪談。）

訪談內(nèi)容：

劉：你好，程先生，明天去觀看你作法事，今天想先對此進(jìn)行了解。明天做的是哪方面的法事？

程：打急救。（主家）女的病了，發(fā)瘋發(fā)邪的，又摔了一筋斗，人就默（說不出話，做事不靈便）起了，請我給她看，是闖到了家神，我畫碗水（符水）給她喝了第二天就慢慢地說得出話來了，現(xiàn)在已經(jīng)好了，所以請我去給她家還愿。

劉：她沒有去醫(yī)院看？你治好了她的摔傷還是犯邪？

程：瘋癲。發(fā)病后她到鄉(xiāng)衛(wèi)生院看，吃了一些藥不見好轉(zhuǎn)，就請我看，我畫碗水給她喝了就好了。（程均在此反復(fù)強(qiáng)調(diào)其法力高強(qiáng)。）

劉：那你明天去主要是還愿還是繼續(xù)治??？

程：我給她請神來解，治好了病，她家就要沖儺，把愿了了。

劉：不還愿、或者等到以后再還愿不行嗎？

程：它和其他愿不同，其他愿可以是現(xiàn)在許的，也有可能是老幾輩人許的；打急救是突發(fā)性的；如果不還愿可能再發(fā)病。還愿馬虎了都不行。因?yàn)楫?dāng)時(shí)給她解的時(shí)候就說好還原的時(shí)間的，有好轉(zhuǎn)就還愿，說話要算話，才能得到神靈的保佑。

劉：那還這樣的愿需要多少時(shí)間？幾個(gè)人做法事呢？

程：至少三個(gè)人吧，掌壇師、燈油師、敲鑼鑼的。

劉：還要準(zhǔn)備哪些道具（工具）？

程：案子、卦、面具、衣服、符……，你們以前看到的那些東西都要帶。

劉：必須嗎？有沒有落下一些什么的時(shí)候？

程：這是我們的衣食飯碗，不可能落下。

（說明：因?yàn)樵诔叹淖》窟M(jìn)行訪談，程均和我們說一會(huì)話后又在屋子里收拾東西，過一會(huì)又坐下來，顯得有些心不在焉，對我們所問及的法事程序，皆隨口而答，有時(shí)又感覺他是爛熟于心。在調(diào)查過程中，他幾次說主家貧窮，開的工資不高，希望我們幫助事主。）

（二）觀看法事實(shí)錄

地點(diǎn)：道真縣忠信鎮(zhèn)新華村埡口組李家灣韓XX家

法事名稱：沖急救仙儺道場一宗（程均書寫）

時(shí)間：2010年1月15日

目的：驅(qū)邪治病

法師：程均

治療對象：王XX（韓XX的妻子，因臘月初八被摔，生病，嗓子啞說不出話，程均化符水與其喝后，能開聲說話，故要還愿謝神。注：該事主曾患癲癇，其夫37歲，小學(xué)一年級(jí)文化，智力不高，不能識(shí)錢。）

家庭成員：韓XX、王XX、大女兒11歲，小兒子3歲；另有同住一屋但也分家的韓XX的母親和弟弟，因弟弟在外打工，實(shí)際上只有母親一人。

住房情況：住房建在一個(gè)山彎的斜坡上，磚木結(jié)構(gòu)，單磚墻，兩層樓，上面儲(chǔ)物，下面住人；以堂屋為分界線，左邊是韓XX夫婦的住房，右邊是韓XX母親的住房；房前有十多個(gè)平方的狹長方形壩子，壩子外是陡坡；住房左邊相隔一米處是韓XX夫婦的豬圈，住房右邊緊靠住房是韓XX母親的豬牛圈；再往右兩米處是烘烤煙的烘房。在韓家的背后是一高略3米的土坎，土坎上住有兩戶人家，沒有人，據(jù)說平時(shí)都在外面打工，春節(jié)才回來過年。韓XX所在的村民組有38戶人家，但目光所及之處只3、5家而已。

法事地點(diǎn)：韓家堂屋。（堂屋內(nèi)十分空曠，只有一張破舊的大方桌和一臺(tái)打米機(jī)，沒有神龕位）

14：42開始布置儺堂：據(jù)程均先生說，因走得忙，儺案拿掉了，故儺堂沒有掛圖，是用紙寫的“總尊位”三字貼在堂屋正中（程均說，只要心誠，有沒有案子神靈都會(huì)保佑），下方的桌子緊靠墻處擺放著儺公儺母雕像，桌子中間擺的是用升子裝包谷插的香和燭，邊上放著紙錢、卦、師刀、酒、豆腐、肉、粑粑等；桌子周圍的桌椽上掛著牌帶、祖師棍等。左邊的小桌子上靠墻擺放著金師姐、柳師娘、金角將軍、小三、翻壇、唐氏太婆、銀角大王。

19：22，法事正式開始。法師只有程均一人。

1.開壇

請神，請圍觀的一熟悉儺的信仰者幫忙敲鑼（后來此人又充當(dāng)香油師），法師將香爐中包谷抓起撒向四方，名曰撒馬料，唱請東、南、西、北方神，每請一神，即從神龕走出堂屋大門，吹牛角，燃長錢，反復(fù)往來，邊唱邊挽口訣，然后執(zhí)統(tǒng)兵旗，搖師刀，向五方叩頭。

2.領(lǐng)牲19：31

法師戴搭頭、花冠，穿羅裙，燒紙錢扔出堂外，在堂屋門口吹牛角，唱請三川八廟神。法師腳踏禹步，每請一次神吹一次牛角，右手執(zhí)師刀，左手持排帶，做各種手訣，左邊插八卦旗，請各路兵馬，將祖師棍拿出靠于壇前，請中方神圣，打卦，要陰卦，共打十二卦得陰卦。領(lǐng)牲結(jié)束，將八卦旗插于儺公身上。法師卸妝。（19：56）

3.參灶 20：03分

神壇對面放參灶牒文，蓋章裝封。法師又穿上法衣，參拜灶神。手執(zhí)雞，以香在雞頭上畫符，用茶噴雞頭，將茶放在茶盤上，唱茶、茶盤根生，然后將茶盤置于灶上，邊唱邊打镲子，將參灶文展開，掐雞冠血，用雞冠血掛號(hào)，讀牒文，畢，裝回信封，打卦，得和同卦。燒紙錢，邊唱邊打镲子，在門口請功曹送牒文。燒紙錢與神。

4.破落網(wǎng)20：36

將壇口敲碎，以其可容下一只雞，將“金雞”放在壇里，涮壇子。將事主的衣服拿與法師，此時(shí)，其他希望消災(zāi)免難的觀眾也可將貼身衣服脫一件交與法師，名曰搭魂。將紙錢搭在壇上及壇四周，然后將衣服放在壇上。

法師在儺案的對面安一大方桌，上面搭布，布置成山王寶座。法師沐浴、齋戒后戴上山王面具，穿山王龍袍，打卦，手執(zhí)排帶，吹牛角號(hào)，山王天子到儺壇追魂，舞鉞斧，邊唱邊跳，唱山王根生，走禹步，坐上山王位，舞鉞斧，事主面對山王磕頭，請求和感謝山王。法師打卦，要和同卦，打八卦得，法師（山王）從桌上跳下，打破壇子，放出雞。破落網(wǎng)結(jié)束，法師卸妝，將錢紙放在山王面具上。（21：20）

5.造茅21：57

用稻草扎茅人，穿上事主的衣服，寫“消災(zāi)解難”帖（符）六張，畫完，蓋上章，吹牛角，唱茅人根生（即張孝兄弟的故事）。勸茅，請茅人替災(zāi)。將鏵口拿到灶房柴火中燒。23：03完畢。

6.喊魂23：22

勸茅完畢后，立即送茅。打镲子、吹牛角，法師在堂屋外背背簍，右手拿師刀，臉抹黑灰，身捆茅草，邊唱邊走進(jìn)堂屋，先參拜神，主家接背簍，法師請主家喝酒，勸茅人酒，請茅人飯；打卦，主家和茅人喝酒，邊喝邊打鑼，一手持香一手持燭，謝茅；打卦，要陰卦；主家將茅人用背簍背上，法師端水碗，提牲口，到離主家很遠(yuǎn)的（看不見主家房屋、又沒有別的人家居?。┑牡胤剑s三里地），一路上不準(zhǔn)高聲說話，到目的地后，面對空曠的山谷喊魂（喊茅）“茅大郎茅二郎來喲，”發(fā)出長長的吆喝聲，直到聽到有雞鳴狗叫聲為止。燒掉茅人及背簍，回來時(shí)可一路說笑。（0：38）

7.煞鏵0：50

喊魂回來后面對祖師位，打陽卦。然后畫“星辰牌”，用竹簽將符訂在一處，用草紙包上鹽茶五谷（黃豆、玉米、米豆、白豆、谷子），一碗裝五谷，一碗裝三師名單；打卦，請神，請三師，用雞冠血“掛號(hào)”，將雞毛貼在桌上，脫鞋。劍上插紙錢作法；從柴火堆中拿出燒紅的鏵口，一頭用手拿幾張火紙包著扶住鏵口，用牙咬住鏵口的另一頭在每屋轉(zhuǎn)一圈，然后將鏵口放于堂屋中間，腳踏上去，前后摩擦，再用桐油和煤油，滲泡鹽茶五谷火紙包，放在鏵口上，使其熊熊燃燒，并同時(shí)將桐油和煤油銜于口中，噴向鏵口。再次在每屋中走一圈（這次包括閣樓、豬圈），讓熊熊燃燒的火團(tuán)射向各角落，以達(dá)到去除晦氣的目的。然后請事主背向接火，再面向接火。3：20，煞鏵畢。

8.燒蛋（滾蛋）3：38

用蛋在事主及搭魂者的臉上、身上滾幾圈，男左女右，然后在蛋上寫上事主的名字。認(rèn)為事主的魂已寄于蛋中，經(jīng)過法師做法，可以換回事主的魂。

9.搭橋3：55

用長凳搭于堂屋大門檻或儺堂對面的桌上，一橫一豎地鋪十二疊紙錢，前放驅(qū)魂牒，將法印放于牒上；依次放唐氏太婆、小三、金師姐。法師穿法衣、羅裙，戴花冠，唱橋根生。用馬鞭在頭上繞三圈，唱造橋，將金角將軍擺在唐氏太婆前，銀角大王擺在小三后；將馬鞭插于背后，吹牛角，抓雞畫符，金雞上劍?？蛶煂⒔痣u扛于肩，將搭魂燒蛋者衣掛于劍尖，唱，法師于前，客師（幫忙者）于后，走向大門，吹牛角，唱金角將軍……銀角將軍……每唱一人，舞一次師刀，吹一次牛角，目的是“萬里路上放三魂”。唱畢回壇，再唱十帥統(tǒng)將咒，將雞、衣服從客師肩上取下，讓雞從橋上穿過三次，放雞。取祖師棍，將卦（六片）并排于劍上，拋下，打卦；然后將兩片卦排于劍上，再打卦，唱“陽卦賜陽魂上升”等，將衣服一一解除，將法印在香上繞兩圈，將印蓋在搭魂衣服的衣領(lǐng)處，將衣服交與客師，作手訣，將蛋交與主人家煮熟吃。宣讀牒文，在凳子上燒搭橋紙錢，化橋（燒橋），送神，法師卸妝。04：36分完畢。04：40開始準(zhǔn)備翻冤解結(jié)的六類、寶蓋、長錢等。

10.翻冤解結(jié)05：08

打鑼，面對寶蓋唱，打镲子，圍繞寶蓋邊走邊唱“解六類”。讀牒文，解結(jié)，打結(jié)，反復(fù)六次，砍斷寶蓋索。05：29畢。

05：35：準(zhǔn)備“和梅山”的上中下三洞、三旗（上洞梅山趙大王；中洞梅山胡大王；下洞梅山李大王），將一大簸箕放于地，象征八卦，將紙錢放于簸箕八方，擺酒茶于五方，將三牲抓于堂屋作準(zhǔn)備（雞鴨魚）。

11.和梅山06：11

吹牛角，打鑼，從大門出堂屋恭請十二花園姊妹，唱；堂屋門口擺上簸箕，祭品，由法師帶掛三洞旗人，拿三牲人，繞簸箕逆時(shí)針轉(zhuǎn)，打卦會(huì)神，和同卦。請梅山大王（由一人裝扮），梅山大王到后，請客陪梅山大王吃飯，吃掉簸箕上的東西。鑼鼓緊密。06：33畢。

12.造船（送船）06：35

請神，將谷草做的茅船擺于壇前，燃三支蠟燭，面壇而唱造船根生，“上有烏鴉占滿樹，下有老蛇盤滿根，魯班先師來尋找，好根木材造船用……”然后唱吉辭“喂豬豬成對，喂牛牛成雙”，然后面對船唱，燃香敬酒。舞動(dòng)祖師劍，打卦，請煞上船，送船。（將船拿到離主家較遠(yuǎn)的田邊土角燒掉）06：57完畢。

13.送神07：01

將請來的各路神仙送歸原位，讀牒文，唱送神辭；將儺壇陳設(shè)的神像、物品收拾裝箱，將六類幡等燒化，打卦，與神簽合同，吹牛角，送神返程。07：32畢。

14.掃火星07：44

此節(jié)本應(yīng)是安家龕，但由于主家沒有香火位，就直接掃火星，法師在灶上念吉辭，作手訣感謝灶神；感謝火神，祈其管好火，滅掉火。

（說明：在實(shí)地觀察中，我們發(fā)現(xiàn)，之前采訪時(shí)被程均強(qiáng)調(diào)的一些因素被忽略了，首先，他認(rèn)為必不可少的儺案，就因他走得匆忙而忘記，他的解釋是只要心中有神，將神的名字寫在掛神案處是一樣的；其次，整個(gè)儺活動(dòng)只有他一個(gè)人，其他人如燈油師、鼓樂師等都是臨時(shí)叫來湊數(shù)，參與考察的我們中個(gè)別人因“字寫得好”被拉去畫符或?qū)懳臅坏谌?，法事中的程序與我們采訪時(shí)他所講的有不一致的地方；第四，在打鬧壇驚動(dòng)神時(shí)，他只吹響牛角，當(dāng)我詢問他要不要打鑼鼓時(shí)，他才叫我們和觀看的人敲打，其曲調(diào)沒有章法。采訪者私下都認(rèn)為他很“水”，但主家認(rèn)為他法術(shù)高明，對他非常信任。法師告訴我，主家只出得起那么多錢，人來多了他受不起。我笑著問，是不是錢少了法事也可以隨便些呢？程均回答，做法事過程中，他的心是很誠的，足以感動(dòng)天神。）

（三）觀看表演實(shí)錄

2012年5月，程均參加多彩貴州原生態(tài)表演正安組的選拔賽，他打電話邀請觀看。劉麗、劉云松、張華、何江一行到現(xiàn)場進(jìn)行了采訪錄制。

劉：程先生，這次你準(zhǔn)備表演什么？

程：上刀桿。

劉：它與我們以前看到的上刀桿有什么不同？

程：你們以前看的是幫人家過關(guān)煞，這次就是表演給人看。其他都是一樣的。

劉：那還要做那么多程序，開壇、禮請、回熟、立樓等等嗎？

程：不做了，只請師尊。忘了師傅法不靈，要請師傅保佑不出意外。

劉：那要掛師傅的神像？

程：不掛，心中有師傅即行。

（說明：這是程均在上場前對他進(jìn)行的簡單采訪，這時(shí)，表演場地立著高約80米、綁著24把刀、刀口向上的竹桿，程均上場簡單地?zé)慊埡?，隨即攀援上刀桿，并在桿頂表演一系列的動(dòng)作。獲得觀眾陣陣掌聲。然后下桿、行禮、完畢。）

三、調(diào)查思考

儺文化調(diào)查涉及到三個(gè)層面：即文化資源層面、文化實(shí)際存在層面及調(diào)查者的文化態(tài)度層面。對文化資源的調(diào)查，通過對從業(yè)者進(jìn)行靜態(tài)的訪談式調(diào)查，了解法事的過程、內(nèi)容，從而獲得較為清晰和完整的知識(shí)性材料，是十分可行的；但儺文化作為一種活態(tài)的文化現(xiàn)象，要在表演的過程中才能展示它存在的意義和價(jià)值，有不少唱詞本身就具有即興創(chuàng)作特點(diǎn)，靜態(tài)訪談是無法進(jìn)入到過程之中體驗(yàn)其變化的。因而，對儺文化實(shí)際存在狀況的了解，必須深入具體的語境中，到事主家至始至終地觀察、拍攝法師活動(dòng)的全過程，并隨時(shí)采訪法師、事主和觀眾，從而全方位地觀察到儺活動(dòng)過程中的活態(tài)狀況，在實(shí)地展示中，它融合了民間豐富復(fù)雜的生活文化以及作為文化主體的人對這種文化的需求、運(yùn)用和享受，得到較為客觀、真實(shí)、活態(tài)的材料，這是儺文化傳承與保護(hù)研究中最為重要的因素。程均壇班的表演如此，調(diào)查其他壇班時(shí)也有相同的感受。如2010年11月21日調(diào)查的湄潭“慶壇”，我們事先經(jīng)過采訪，知道主家“慶壇”。主家的孫子出生時(shí)，因體質(zhì)較弱，體重較輕，主家擔(dān)心其生長，因此許愿，若小孩能健康成長，滿月后就“慶壇”謝神。愿望達(dá)成后，主家踐行“慶壇”。并告訴我們儀式的過程：造棚撒帳；開壇劄灶；二圣登殿；會(huì)兵叫兵；申文；開洞；搭橋；領(lǐng)牲；造槍；殺槍；造蓆；打蓆；背蓆；靈官鎮(zhèn)壇；撤壇放兵；安營扎寨；畫梁；上紅山；遷壇；打粉火；回熟；占燈；交槍；禳關(guān)；勾愿；接財(cái)神；送圣；安福神。由于事主本身是壇門中人，請了其師新南鄉(xiāng)的黃天佑壇班，將這壇班供奉的壇神請到家中供奉。由于是喜儺，因此，慶壇活動(dòng)除了主家所請壇班，還有湄潭抄樂的儺文化演出隊(duì)前來朝賀。對此，主家感到十分高興，并勸說師傅黃天佑將抄樂儺文化演出隊(duì)的表演與新南壇班的表演糅為一體。制訂了詳細(xì)的法事展演表。在表演場地上，特意安排了兩個(gè)場地，一是主家堂屋以儺儀為主的表演場地，在門外的壩子邊上又另搭了一個(gè)表演陽戲的舞臺(tái)，方便兩邊交替表演。

但在實(shí)際演出過程中，卻有變化。在鑼、鼓、鈸、鐃、镲子的交響中先慶賀“紅”壇，隨即開壇，然后才造棚撒帳、劄灶；當(dāng)新南壇班完成這一儀式后，由抄樂戲班表演“二圣登殿”，這時(shí)，新南壇班的掌壇師告訴我，他們平時(shí)是不表演此節(jié)的，只把圣請到即可。原因是“二圣登殿”中的許多臺(tái)詞不雅，“每家都有姑娘媳婦的，不好演這些葷戲，再說自己已是幾十大歲的人了，哪里能當(dāng)著年輕人說這些！”其實(shí)，演出“二圣登殿”的演員，年齡都比新南壇班的掌壇師年齡大，他們認(rèn)為，既是朝賀，就是要讓主家高興，要讓在主家朝賀的親友等觀眾能留下觀看，為主家助興熱鬧。于是，在表演中，他們不斷地展示其民間智慧和幽默，不斷地以世俗生活來演繹神圣，強(qiáng)化著神人的同一。由于兩隊(duì)人員的觀念不相統(tǒng)一，事先安排的表演程序也不斷被修改，由原來糅為一體的表演又分為實(shí)際上的兩個(gè)表演團(tuán)體。盡管抄樂表演隊(duì)盡量地配合新南壇班，但由于一個(gè)注重壇戲，一個(gè)主要演出陽戲，抄樂表演隊(duì)的《仙鶴配》、《打草鞋》兩個(gè)劇目最終還是沒有按照原來的安排插在壇戲中，而是放到最后單獨(dú)表演。

由此可見，儺文化作為特定時(shí)空的民俗事項(xiàng)，他的存在與發(fā)展在特定語境操作中的隨意性，是靜態(tài)訪談無法觀察到的。靜態(tài)訪談雖然能夠從容問答，目的性強(qiáng)，但在你問我答、采訪者與被采訪者對話的固定形式中，缺少了鮮活生動(dòng)的場面和相關(guān)人的情感態(tài)度，而且對法師來說，他就是回答問題，由別人“提問”，沒有多少主動(dòng)性。因此，采訪者獲得的信息多為慣常性知識(shí)。實(shí)地觀察則對從業(yè)者和信仰者活動(dòng)的環(huán)境、生活的社會(huì)、歷史、生存狀態(tài)、文化背景都可以進(jìn)行全方位的打量，將儺活動(dòng)中賦予個(gè)人的、社會(huì)的、文化的意義及各種各樣的變數(shù)盡收眼底，這樣，可從不同的角度透視動(dòng)態(tài)的儺，觀察活動(dòng)的即時(shí)性，確切地看到法師在固定儀式的即時(shí)性表演中每一個(gè)環(huán)節(jié)所表達(dá)的情感及事主、觀眾的心理狀態(tài)，捕捉到其中蘊(yùn)含的豐富的文化信息，更深入地理解儺在民間的功能與意義，也就能更深入了解儺的傳承空間，從而具體地制訂相關(guān)的儺文化保護(hù)方案。反過來說，儺形態(tài)的豐富多樣，實(shí)際上表明生活的豐富多樣，其研究空間與意義也就豐富多樣，它的存在就不僅僅是一個(gè)“活化石”，而是在特定的地域性時(shí)空中，它本身所不斷拓展出新的價(jià)值意義。這就為儺文化傳承保護(hù)研究提供了多重的視野。

正是如此，政府為文化開發(fā)而安排的表演活動(dòng)，時(shí)間較短，沒有具體的目的指向，因此表演過程中減少了一些繁復(fù)的內(nèi)容，從中我們雖然可以了解到儺的一些精彩片段，但由于其目的是為演而演，在這種表演之中，駁雜而龐大的唱詞被取消了，沒有了事主殷切的期盼和為達(dá)到目的而忙碌的身影，更沒有了觀眾的參與及其在儀式過程中所表現(xiàn)出的消災(zāi)祈福的熱情，更多地是在尋求一種精彩和刺激。沒有事主的訴求和民眾的參與，作秀的成分較多，得到的材料相對簡約甚至不真實(shí)。由于失去了原有的功能目的，內(nèi)容已經(jīng)從民眾具體生活的時(shí)空中剝離出來，其形態(tài)的單一，已不是鮮活民間所特有的生活方式，而僅只是一種文化圖片。如果以此角度考察儺的傳承與保護(hù)，儺的生命力是不會(huì)長久的。

由此可知，研究儺保護(hù)儺，首先要明確保護(hù)哪一個(gè)層次的儺？怎樣看待不同層次的儺？在儺的未來發(fā)展中，怎樣處理好儺的幾個(gè)層次的關(guān)系？特別是不同時(shí)空、不同民族的儺，如果沒有將民眾生活、儺法師、社會(huì)文化等諸多因素結(jié)合起來，在特定語境中全方位考察，那么，就不可能全面獲取其豐富的信息，不可能對儺文化事象進(jìn)行整體闡釋，也不可能制定出真正的傳承與保護(hù)措施。即便出臺(tái)了相關(guān)條例，其所保護(hù)的文化事象的真實(shí)性與完整性也會(huì)大打折扣。保護(hù)與發(fā)展民間民俗文化，不僅僅是為我所用，而更應(yīng)該考慮的是它的實(shí)際功能。道真作為仡佬族苗族自治縣，其間還生活著漢族、土家族等少數(shù)民族，其文化相互影響，儺的形態(tài)更為豐富多彩，因此強(qiáng)調(diào)在特定語境中的保護(hù)與發(fā)展尤為重要。

（責(zé)任編輯：徐國紅）

Some Thoughts on the Inheritage and Development of Nuo Culture in Qianbei （Northern parts of Guizhou）—An investigation on the Chengjun Forum in Daozhen

LIU Li
（The Research Center for Qianbei Culture，Zunyi Normal College，Zunyi 563002，China）

There exist four kinds of culture about Nuo，viz，Nuo in the eyes of folks，Nuo in the eyes of scholars，Nuo in the eyes of local officials and Nuo in the eyes of cultural managers.The way to balance the relationship between the different kinds of Nuo and to protect and obtain bountiful culture about Nuo is critical to the inheritage and development of Nuo in the future.Through this investigation on Chengjun forum，only if the folk life，Nuo magician and social culture are combined with ecological environment，can Nuo culture be kept well and expounded completely.

Nuo culture；Chengjun forum in Daozhen；Cultural eco environment；investigation and thinking

G127

C

1009-3583（2016）-0142-06

2016-04-02

2014貴州省高校人文社科基地黔北文化中心項(xiàng)目（JD2014198）

劉 麗，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心教授。研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)，地域文化。