寄附在土地上的有閑階級
——中國士紳

羅敏

（普洱學(xué)院人文學(xué)院歷史系，云南普洱665000）

寄附在土地上的有閑階級
——中國士紳

羅敏

（普洱學(xué)院人文學(xué)院歷史系，云南普洱665000）

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，與西方貴族和現(xiàn)當(dāng)代地方精英不同，中國士紳有其特性，他們是寄附在土地上的有閑階級。他們擁有土地，卻又遠(yuǎn)離土地，不直接在田地上耕作；他們依存于土地，并通過農(nóng)民收取在土地上產(chǎn)生的有形物質(zhì)財(cái)富；他們服務(wù)與作用于鄉(xiāng)間，也間接地獲得如權(quán)威、“活動(dòng)費(fèi)”等無形的回報(bào)。

士紳；土地；寄附性

關(guān)于中國士紳的著作研究，最早見于費(fèi)孝通《中國紳士》（1953）①《中國紳士》是費(fèi)孝通先生的英文著作China'sGentry的中文譯本，《中國紳士》于1953年在美國出版，以后又不斷再版。本文參考的是慧海鳴譯，北京中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年出版的這一譯本。，張仲禮《中國紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國社會(huì)中作用的研究》（1955）以及周榮德《中國社會(huì)的階層與流動(dòng)——一個(gè)社區(qū)中士紳身份的研究》（1966）。三本著作，先英文發(fā)表，而后譯成中文，風(fēng)格各異：費(fèi)孝通是社區(qū)研究方法，周榮德是生活個(gè)案史，張仲禮則是歷史文獻(xiàn)系統(tǒng)分析。本文所要探討的就是周榮德先生這一個(gè)案史性著作。

此書材料來自20世紀(jì)40年代在云南昆陽縣實(shí)地調(diào)查所得的47個(gè)紳士的生活史，所涉及的人物不少于1200人，追溯其家庭歷史和社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而揭示中國士紳的身份。中國傳統(tǒng)社會(huì)是散漫的農(nóng)業(yè)社會(huì)，除高高在上的皇帝，主要由兩個(gè)群體：農(nóng)民和士紳組成。農(nóng)業(yè)社會(huì)，不存在自上而下強(qiáng)有力的行政系統(tǒng)和完善的社會(huì)服務(wù)，農(nóng)戶聚族而居的村落，分布在廣大土地上，農(nóng)民以家庭為單位自食其力，維持著基本的生產(chǎn)和生活水平。士紳的生活，建筑在農(nóng)民勞作之上，且享有聲望和特權(quán)。土地是農(nóng)民的根基，但他們卻無田產(chǎn)，士紳占有大量土地卻遠(yuǎn)離土地。但士紳必須依賴土地，特別是對于工商業(yè)欠發(fā)達(dá)鄉(xiāng)間的士紳來說，他們更是需要土地，他們是寄附在土地上的有閑階級。

一、士紳、貴族和地方精英

對中國士紳的界定，大多學(xué)者一致認(rèn)為，士紳具有中國特性。所謂士紳，指其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中是地主，在政治結(jié)構(gòu)中則為官員，做官需具備功名，功名的取得主要通過科舉制度的選拔。士紳，其主體（不在人數(shù)而在地位和影響）就是這三位一體的結(jié)合，有足夠田地是士紳的基本條件，做官從政和居鄉(xiāng)為紳不能得兼于一時(shí)，通常是做官在前為紳在后。因此可以說，現(xiàn)在的官員是以后的士紳，而現(xiàn)在的士紳就是過去的官員，他們是中國社會(huì)中的有閑階級。按費(fèi)孝通的說法，官員是其職務(wù)，私人身份就是士紳?！凹澥康木S持是靠經(jīng)濟(jì)上有土地，政治上做官。作為有土地的階級，他們有空閑實(shí)踐學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)，這是官場的職業(yè)需求?！保?］張仲禮則是注重功名與士紳之間的關(guān)系，于是將士紳再分為兩類，官員和地方士紳，后者占士紳中的大部分。

周榮德則以社會(huì)階層和社會(huì)流動(dòng)的觀點(diǎn)對士紳加以界定，認(rèn)為在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里面有兩個(gè)主要群體：農(nóng)民和士紳，士紳又可以區(qū)分為兩個(gè)小群體——官吏和地方士紳。官吏是階層結(jié)構(gòu)中最小的群體，農(nóng)民則是階層結(jié)構(gòu)中最大的群體。士紳是一個(gè)比官僚大，比農(nóng)民小的階層，是官府和平民之間的中間人，普通人能接觸到、能認(rèn)識(shí)的階層，是那個(gè)社區(qū)的本地人。士紳不是現(xiàn)任的官，而是民，也不擁有實(shí)質(zhì)性的政治權(quán)力。他們獲得了社會(huì)所認(rèn)可的，高于民的優(yōu)越地位和身份，這種身份已被制度化。在鄉(xiāng)間，他們作威作福的同時(shí)，也承擔(dān)著一定的官僚體系無法顧及而又不可或缺的社會(huì)職責(zé)，他們組織公益活動(dòng)，為鄰里排解糾紛，興修公共工程，組織團(tuán)練和參加協(xié)助征稅，還在文化傳承上擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)儒學(xué)、維系道德規(guī)范的責(zé)任，如維護(hù)寺院、開辦私學(xué)等等，是鄉(xiāng)間的“典范”。

中國的士紳和西方貴族雖屬社會(huì)的上層階級，但它不同于西方的貴族，西方貴族是繼承性的，而中國的士紳不具有這一特性，也不是選舉出來的。士紳身份的獲得主要靠個(gè)人或是全家?guī)状瞬恍傅呐?，即使是出生于士紳家庭的人，如果不努力維持其家庭的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，同樣會(huì)淪落到社會(huì)的底層。中國的士紳有一定的流動(dòng)性，農(nóng)民照樣可以通過各種途徑獲得士紳身份（做官、經(jīng)商、參軍和從事非法貿(mào)易）。同時(shí)，中國士紳“不可能形成一個(gè)政黨來盡責(zé)地管理一個(gè)政府。在中國歷史上，從未有中國紳士組織過自己的政府。作為一個(gè)階級，他們從未背離過一個(gè)能夠奪取政權(quán)，并承認(rèn)地主權(quán)利的君主?！保?］進(jìn)入政府做官，其目標(biāo)不是為了獲得政治權(quán)力，而是為了保護(hù)自己、親屬和同鄉(xiāng)免于受專制權(quán)力的侵犯。

精英是相對于大眾而言的，是指少數(shù)高智能的人們，他們居于社會(huì)上層，擁有較高的個(gè)人素質(zhì)并運(yùn)用大量社會(huì)和政治權(quán)力，以此與大眾相區(qū)分。地方精英是在帝國末期，而且是在國家政權(quán)以保甲制滲入并分解傳統(tǒng)的村莊共同體社會(huì)之后，相對于前一時(shí)期來說是一個(gè)較混亂無序的時(shí)期，針對的是地方社會(huì)中起實(shí)際作用的人物，關(guān)注的是地方場域。士紳和地方精英雖都有地方性特征，但“地方精英是在地方舞臺(tái)上（指縣級以下）施加支配的任何個(gè)人和家族，這些精英往往比士紳的范圍廣泛得多，也更具有異質(zhì)性。”［2］因而，“地方精英”作為一個(gè)超階層的涵蓋廣泛的概念，包括了地方官吏、學(xué)者名流、社團(tuán)領(lǐng)袖、地方武裝頭面人物、大商人、大地主甚至富農(nóng)等等龐雜的群體，不足以形成相對明確的指屬范圍。因此，它并不具有替代“士紳”概念的作用和意義。［3］

二、土地

在傳統(tǒng)中國社會(huì)，土地是生命存續(xù)的保障和象征。土地不僅是生存的根基，也是財(cái)富的象征，擁有土地的多寡是個(gè)人及其親眷經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的主要標(biāo)志。土地是中國農(nóng)民的命根，也是地處鄉(xiāng)間上層社會(huì)士紳的生存來源，只是他們不是直接在土地上勞作而已。他們購買土地，擴(kuò)大田產(chǎn)，以便獲得更多的地租和房租。以穩(wěn)固保障他們悠閑而高雅的生活，他們是間接性依附在土地上的有閑階級。

土地的含義除了具有實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)屬性外，還有另一層象征的含義，那就是，它暗指了中國的農(nóng)民、游外人士對家鄉(xiāng)的眷顧之情以及權(quán)勢的地方性特征（權(quán)威和威望）?！巴痢弊质侵袊r(nóng)村社會(huì)的特性，農(nóng)民被束縛在土地之上，從事農(nóng)業(yè)，以地為生，扎根于此。王銘銘在僑鄉(xiāng)研究中闡述道，福建的許多村落中，那些遷移到香港、臺(tái)灣、美國及東南亞各國的華僑們，無論從事什么行業(yè)，發(fā)達(dá)后仍牽戀家鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)修建祠堂、興辦新式學(xué)校、投資產(chǎn)業(yè)，努力改善家鄉(xiāng)的生活生產(chǎn)條件。［4］家鄉(xiāng)土的氣息牽引著游外人士，榮歸故土成為游外人士歇業(yè)后的理想境地。中國的士紳，特別是鄉(xiāng)紳，其權(quán)力和威望具有地方性，他們是本地人，“生于斯，長于斯”。威望和權(quán)威來源于對本地人的影響，其輻射范圍隨著地域的延伸而擴(kuò)展：村紳-鄉(xiāng)紳-縣紳-省紳。每一層級的士紳都有其勢力范圍，層級越高影響力越大，輻射的范圍也越廣，較高層級的士紳可影響低一層級的士紳。但不得越級，相當(dāng)于劃分了其勢力范圍。士紳所處的區(qū)域性，決定其威懾力的大小，具有明顯的地方性。

三、紳士與土地的寄附關(guān)系

如上文所述，土地是傳統(tǒng)中國積累的方式，是風(fēng)險(xiǎn)幾近于零的最保值的恒產(chǎn)，是農(nóng)民、對家鄉(xiāng)懷有眷顧之情的游外人士以及士紳威望和權(quán)威地方性的象征。士紳占有土地，卻又遠(yuǎn)離土地，他們依存于土地，并通過農(nóng)民收取在土地上產(chǎn)生的有形物質(zhì)財(cái)富，也間接地獲得無形的回報(bào)，與土地形成一種寄附性的關(guān)系。

1.擁有土地——士紳的生存保障

在鄉(xiāng)間，士紳有著優(yōu)越的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，較之于普通地主，士紳擁有大量的土地，能夠在他們的田地上以地租的形式獲得足夠的收入包括實(shí)物地租和租金，以保障他們悠閑和高貴的生活。很明顯，除了少數(shù)經(jīng)商的另有其他收入之外，士紳家庭全靠地租生活。

士紳生活和交際等各方面都需要足夠的資金做基礎(chǔ)。如教育，求學(xué)對于每個(gè)人來說都是公平的，農(nóng)家子弟也可以參加考試去取得功名利祿。但是無論是傳統(tǒng)私塾，還是現(xiàn)代學(xué)校教育，都要求求學(xué)者擁有大量的時(shí)間（私塾至少10年、現(xiàn)代教育至少16年）和資金保障。費(fèi)用不僅是學(xué)費(fèi)、伙食費(fèi)、設(shè)備和服裝開支，還包括日常交際費(fèi)用。這些條件的擁有者大多是士紳家庭，只有他們才能擔(dān)負(fù)這龐大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。此外，士紳要求體面的生活，如交際、婚葬禮等都需有一定的經(jīng)濟(jì)能力，而他們的收入大部分是來源于地租的收入。土地成為他們生活最主要的保障。

2.存置土地——士紳的財(cái)富積累方式

在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，官府在很大程度上支持佃主收取全部地租，同時(shí)有士紳身份的土地?fù)碛姓咭绕渌胀ǖ刂魃俳坏囟?。土地被認(rèn)為是傳統(tǒng)和安全的投資方式，地產(chǎn)常被說成是“恒產(chǎn)”，張英在其著述《恒產(chǎn)鎖言》中指出，土地不同于房屋、衣服或牛馬等財(cái)產(chǎn)，不必?fù)?dān)心貶值的問題。土地沒有朽棄頹壞之慮，逃亡耗缺之憂。［5］投資土地雖回報(bào)不高，但是最安全的投資，并告誡人們在任何情況下都不要變賣地產(chǎn)。

士紳以其他各種途徑（做官、從軍、經(jīng)商和從事非法貿(mào)易）的收入，來購買大量的土地，下一代的子孫仍可以在分家后所得土地的基礎(chǔ)上重新聚積地產(chǎn)。徐恩傳1890年出生于昆陽縣城，祖上家境殷實(shí)，而后幾經(jīng)衰落，到徐恩傳一輩開始奮發(fā)，十六歲時(shí)就外出謀生和經(jīng)商，家境漸漸好轉(zhuǎn)，不斷購置房產(chǎn)，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鄰最富有的商人和地主之一。［6］這一生活個(gè)案史也說明，經(jīng)商能夠積累財(cái)富，而最后賺到的錢還是要投入到田地，因?yàn)樵谀菬o銀行又沒有股份公司的農(nóng)村，田地仍是最安全的投資。各種自然災(zāi)害（火災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)），戰(zhàn)爭中的亂兵和土匪也能夠把一個(gè)商人搶得精光，只有田產(chǎn)能經(jīng)受得住大部分的災(zāi)難，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里是最有保障的財(cái)產(chǎn)。

3.共生的關(guān)系——士紳和農(nóng)民

土地象征性地暗指了中國的農(nóng)民，農(nóng)民被束縛在土地之上。但處于低層社會(huì)中的農(nóng)民并沒有土地，土地被那些有閑階級的士紳家庭所占有。士紳不在土地上勞作，也很少居住在村莊里，而是聚居在城鎮(zhèn)上。他們把土地租給佃戶耕種，農(nóng)民繳納賦稅、田租和利息來供養(yǎng)這些少數(shù)的士紳群體。

同時(shí)，士紳身居城鎮(zhèn)，只有收租時(shí)才返回村莊。這樣鎮(zhèn)上就聚集了很多有錢人，城鎮(zhèn)上發(fā)展的手工業(yè)，像裁縫、木工、藥鋪等，主要為士紳服務(wù)。而從事這些行業(yè)的大部分是農(nóng)民，一部分是由于農(nóng)村土地壓力過大，容納不下那么多的人，被迫背井離鄉(xiāng)到城鎮(zhèn)謀生；一部分是那些在農(nóng)閑時(shí)，外出打短工的農(nóng)民，以獲得額外收入。因此，士紳和農(nóng)民是共生的關(guān)系，農(nóng)民必須租種士紳的田地維持家庭，即使受剝削也一樣；而士紳要靠農(nóng)民租種土地收取地租維持其悠閑而高雅的生活，同時(shí)還要靠農(nóng)民為他們提供各種服務(wù)。

4.“活動(dòng)費(fèi)”、權(quán)威——士紳的鄉(xiāng)服酬勞和回報(bào)

士紳成員彼此之間或許有競爭，但他們密切地與當(dāng)?shù)厣畲虺梢黄?，他們受過良好的教育，擁有各種社會(huì)人際資源，這些是普通農(nóng)民所不具有的，進(jìn)而成為集中表現(xiàn)社區(qū)大部分利益和傳統(tǒng)的顯著代表。士紳在當(dāng)?shù)爻碛刑貦?quán)和處于養(yǎng)尊處優(yōu)的高貴地位外，他們同時(shí)還肩負(fù)著許多重要的社會(huì)責(zé)任，對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和各項(xiàng)事務(wù)的解決，是其權(quán)威的主要來源。

在鄉(xiāng)間，士紳執(zhí)行許多任務(wù)，最主要的是充當(dāng)社會(huì)領(lǐng)袖，組織社區(qū)防范，調(diào)解日常糾紛，關(guān)心人民生活，為鄉(xiāng)民樹立楷模，以及主持婚喪事宜。在這些事務(wù)活動(dòng)中，士紳們會(huì)獲得物質(zhì)上的酬勞。平民不可能直接接觸到官員，當(dāng)他們遇到棘手的事情時(shí)，一般都會(huì)先求助于當(dāng)?shù)厥考?，由他出面與官員進(jìn)行商榷和解決。事情解決前后，平民除了要支付給官員酬勞外，也要支付給士紳所謂的“活動(dòng)費(fèi)”。

此外，除了獲得物質(zhì)上的酬勞外，士紳所進(jìn)行的各種事務(wù)，會(huì)給他們帶來更具影響力的威望和權(quán)力。權(quán)威的獲得，使得士紳們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位明顯得到提高。士紳代表人民和政府打交道。這樣當(dāng)?shù)讓尤嗣窈蜕厦婷蠲艿臅r(shí)候，士紳就通過一些自下而上的機(jī)制（這是士紳通過他們當(dāng)官的親戚和參加過考試的臺(tái)上臺(tái)下的朋友們施加的非正式壓力發(fā)生的）來協(xié)調(diào)上面和底層的矛盾沖突。此外，作者指出，許多開明士紳，自己發(fā)達(dá)后，積極參與社區(qū)的各種事務(wù)（興修水利、公路和學(xué)校），獲得當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可、信任、贊許、尊敬和服從。人們會(huì)競相來租種他的田地，購買他的商品，官府會(huì)給他政策上的幫助，減少政府權(quán)力上的阻礙。他們在獲得權(quán)威的同時(shí)也獲得了物質(zhì)上的酬勞。士紳的地位雖不一定來自財(cái)富，但有時(shí)也會(huì)給他帶來更多的財(cái)富，社會(huì)上的各種資源本身也是一種可利用的財(cái)富。因而，無論是有形“活動(dòng)費(fèi)”還是無形的地方性權(quán)力和威望，士紳們的“財(cái)富”都是通過農(nóng)民這一中介來自于土地，他們是間接性地寄附在土地上的有閑階級。

四、結(jié)論

在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，士紳是國家與地方社會(huì)的紐帶，數(shù)目龐大，是鄉(xiāng)間社會(huì)的中堅(jiān)。他們積極參與地方行政實(shí)踐與社會(huì)活動(dòng)，充當(dāng)社會(huì)領(lǐng)袖，代表鄉(xiāng)親們與官府打交道，維持地方社會(huì)秩序，關(guān)心地方福利慈善事業(yè)，營建宗族事業(yè)，重視地方教育，致力于民間信仰地方化，是地方文化權(quán)力的代表和實(shí)踐者。他們雖遠(yuǎn)離土地，但土地是他們存續(xù)的根本，他們離不開土地。而土地不僅僅是具有實(shí)質(zhì)性的有形物質(zhì)，它同時(shí)也具有暗指鄉(xiāng)情和農(nóng)民的象征意義。士紳通過農(nóng)民收取在土地上產(chǎn)生的有形物質(zhì)財(cái)富，服務(wù)與作用于鄉(xiāng)間，也間接地獲得如權(quán)威、“活動(dòng)費(fèi)”等無形的回報(bào)。這更有力地說明了中國的士紳對土地貌似遠(yuǎn)離實(shí)則寄附的關(guān)系，周榮德先生也正是從這兩個(gè)層面來論述了士紳和土地的關(guān)系，進(jìn)而指出中國的士紳是寄附在土地之上的有閑階級。

［1］費(fèi)孝通.中國紳士［M］.慧海鳴譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.11，118.

［2］李猛.從士紳到地方精英［J］.中國書評，1995，（5）：93-107.

［3］王先明.士紳構(gòu)成要素的變異和鄉(xiāng)村權(quán)力：以二十世紀(jì)三四十年代晉西北、晉中為例［J］.近代史研究，2005，（5）：245-283.

［4］王銘銘.西學(xué)“中國化”的歷史困境［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.174-213.

［5］張仲禮.中國紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國社會(huì)中作用的研究［M］.上海：上海人民出版社，2008.304.

［6］周榮德.中國社會(huì)的階層與流動(dòng)：一個(gè)社區(qū)中士紳身份的研究［M］.上海：學(xué)林出版社，2000.248-250.

（責(zé)任編輯：徐國紅）

On the Chinese Gentry Living off Land

LUO Min
（Department of History of College of Humanities，Pu`er University，Pu`er 665000，China）

In the traditional agricultural society，different from the western aristocrats and localelites，Chinese gentry possess their unique features，viz，they lived off land.Though Chinese gentry owned land，they seemed to be away from land in that they were not involved in field cultivation；they lived off land，and obtained intangible wealth.Their serviced and function in the countryside made them get some intangible rewards，such as power and“agent fee”，etc.

gentry；land；dependency

K207

A

1009-3583（2016）-0034-04

2016-01-16

羅敏，女（傣族），云南普洱人，普洱學(xué)院人文學(xué)院歷史系助教，碩士研究生，主要從事地方民族文化研究。