禁野史與奏祥瑞

晏建懷

南宋有幾個時間節(jié)點頗值得注意。1127年5月，金人破開封、滅北宋之后，宋徽宗之子趙構在應天府（今河南商丘）稱帝，成為南宋第一位皇帝，是為宋高宗。金人隨即展開“搜山檢海”行動，趙構從應天、鎮(zhèn)江、揚州、杭州……溫州，輾轉十余個州府，一路南逃，倉皇如喪家之犬。直到1138年，宋金達成“天眷和議”，宋向金納貢稱臣后，趙構才回到杭州，將其升為臨安府，定都于此。1141年，趙構與秦檜合謀，解除岳飛的兵權，將他關進大理寺，讓他那“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾”的戰(zhàn)略構想只有想法沒有辦法，從而取得向金國和談的資格，隨后與金簽訂了《紹興和議》。1142年1月，趙構處死岳飛，增加了向金獻媚的籌碼，鞏固了《紹興和議》。此后，乞和便成了趙構南宋朝廷的基本國策。

一個國家，如果認準了乞和的偏安而不是奮起反抗的話，他的官僚士大夫階層便會像皇帝一樣，甘心為奴而不以為辱。此時的南宋就是這樣，朝野之間粉飾太平、歌功頌德的風氣一時甚囂塵上。隨著這種馬屁之風應運而生的是，政治上一反北宋時期的寬松與清明，尤其是秦檜當政的19年間，拉幫結派有之，深文周納者有之，諂媚者、構陷者、告密者遍布廟堂江湖，士大夫因一字一言而遭到貶黜、身陷囹圄甚至葬送掉卿卿性命者不可勝數，許多人不得不同流合污以求自保，社會階層滲透出一種如同末世的頹唐之風、衰敗之氣。

這種道路以目、人人自危的政治氛圍下，秦檜鑒于對自由議論的畏懼和對自己罪責的掩蓋，首先力推禁書——禁止私家野史的寫作和出版。《宋史·秦檜傳》載，紹興十四年（公元1144年），秦檜“乞禁野史”；紹興十五年七月，秦檜“又對帝言私史害正道”；紹興十九年十二月，朝廷正式頒布詔令：“禁私作野史，許人告。”不難看出，禁止私家野史是秦檜一手推動的，他經過六年左右時間反復做趙構的工作，最后得到皇帝的同意，在政策層面全面禁止私家野史的創(chuàng)作和出版，而且“許人告”，誰還敢私撰？高壓態(tài)勢下，新書是不敢寫了。不僅如此，即便是以前曾經洛陽紙貴的名家名作，其作家的后人還紛紛站出來辯白和表態(tài)，如司馬光的曾孫司馬伋就信誓旦旦地說，《涑水記聞》非其曾祖所撰。原參知政事（副宰相）李光的家人，不惜把李光所珍藏的萬余卷書悉數焚燒——“焚書”，自北宋以來，這恐怕是破天荒頭一遭的事兒。更有甚者，一個叫曹泳的小官，狀告李光的兒子抄錄李光所作私史，被逮捕歸案，因為此時李光貶謫已久，于是朝廷下詔宣布對李光“永不檢舉”，即永遠不再推薦提拔。同時，李光之子李孟堅被充軍至峽州（今湖北宜昌），同僚中受牽連罷官貶職者八人。而告密者曹泳，則因舉報有功立馬官升數級，一時間，“士大夫爭以誣陷善類為功”。

所謂“國之將興，必有禎祥”，與“禁野史”相伴相隨的是，吹牛拍馬的“奏祥瑞”者蜂擁而至，而所謂“祥瑞”又是五花八門，千奇百怪。《宋史·秦檜傳》中記載，紹興十三年冬天下了一場雪，秦檜上表賀瑞雪，大臣賀雪自秦檜始。同年，楚州地方官來奏，說鹽城縣黃海出現(xiàn)“海清”，大臣紛紛請賀。進士施鍔上《中興頌》《行都賦》《紹興雅》等馬屁文章十篇，趙構給予他“永免文解”（無需地方官簽發(fā)證明，即擁有赴京應試資格）的褒獎。紹興十六年，虔州（今江西贛州）知州薛弼上章，說一老百姓拆屋時，發(fā)現(xiàn)朽柱中有“天下太平年”字樣，趙構很高興，下詔收藏至史館。從此，頌詠導諛、粉飾太平者越來越多，馬屁文章大行其道。不僅頌“圣”者日眾，頌“相”者亦眾，大小官吏競相揣摩迎合宰相。臺州曾惇向秦檜獻詩，稱他為“圣相”，其他尾隨者爭呼秦檜為“元圣”，大言不慚地說皋陶、后稷等賢臣尚不足比。于是，趙構和秦檜待在歌舞不休的杭州，如同西湖邊被暖風熏醉的游人一樣，茍且偷安，不復巡幸江上、作北定中原的思考和打算。

一些心系家國前途和命運的士大夫，本著自己的責任和擔當而憤憤不平，提出異議，希望提振士氣，復興國家。但不成功則成仁的士氣卻遇到了趙構、秦檜的拜“金”主義，他們對金國忍氣吞聲，對自己人卻磨刀霍霍，打壓相加。禮部侍郎曾開問秦檜對金國使用什么禮節(jié)，秦檜答“高麗之于本朝”，即承認自己是金國的附庸，曾開因此拒寫國書，立即被罷。李綱、胡銓上疏反對議和，均被貶至蠻荒之地。迪功郎王廷珪作詩贈胡銓，鼓勵他一路走好，結果被貶謫辰州（今湖南沅陵）。宜興進士吳師古將胡銓的奏疏刻板印刷，被流放到袁州（今江西宜春）而死。岳飛自不待說，南宋第一大冤獄。同時，朝廷還對持異議的原宰執(zhí)大臣張浚、李光、趙鼎等人，分層次、分批次進行排擠打擊，手段狠毒。趙鼎被貶茫茫海外吉陽軍（今海南三亞），朝廷安排地方官隨時監(jiān)視，每月報告趙鼎生死。趙鼎知道朝廷要對他下毒手了，萌生了自殺念頭，托人轉告兒子：“秦檜必欲殺我。我死了，你們則無后患，我若遲死，必將禍及全家。”紹興十七年，趙鼎在貶所絕食而死。

當趙構主導下的南宋朝廷進入一種麻木不仁的狀態(tài)時，許多問題便積非成是、好壞不分了。一有諛頌，就“永免文解”；一有異議，則“永不檢舉”；一有諫諍，便深文周納；無罪可狀無據可證時，或說“謗訕”，或說“怨望”，或說“莫須有”，或說“立黨沽名”，或說“指斥乘輿”，無所不用其極——目的只有一個，把人心和言論統(tǒng)一在偏安乞和的政策下。所以，無論是禁野史還是奏祥瑞，抑或除異己，這諸多手段都是投降政策下相輔相成的必然，也是以一帝一相的利益而犧牲整個國家和民族利益的取舍。

《宋史·高宗本紀》評價趙構說：“當其初立，因四方勤王之師，內相李綱，外任宗澤，天下之事宜無不可為者。顧乃播遷窮僻，重以苗（傅）、劉（正彥）群盜之亂，權宜立國，確呼艱哉。其始惑于汪（伯彥）、黃（潛善），其終制于奸檜（秦檜），恬墮猥懦，坐失事機。甚而趙鼎、張浚相繼竄斥，岳飛父子竟死于大功垂成之秋。一時有志之士，為之扼腕切齒。帝方偷安忍恥，匿怨忘親，卒不免于來世之誚，悲夫?！倍^“來世之誚”，后人也只能如岳飛一樣徒添嘆息道：“天日昭昭，天日昭昭！”