在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中彰顯馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的整體性特征
——評(píng)《馬克思主義生態(tài)哲學(xué)：理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新》

杜秀娟，李鳳梅

(1. 鞍山師范學(xué)院 研究生處，遼寧 鞍山　114005； 2. 江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江　212013)

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在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中彰顯馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的整體性特征
——評(píng)《馬克思主義生態(tài)哲學(xué)：理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新》

杜秀娟1，李鳳梅2

(1. 鞍山師范學(xué)院 研究生處，遼寧 鞍山114005； 2. 江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212013)

摘要：《馬克思主義生態(tài)哲學(xué)：理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新》(李明宇、李麗著)從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的視角系統(tǒng)建構(gòu)新時(shí)期馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，以馬克思主義的方法論為指導(dǎo)，具有明顯的整體性特征。這種整體性特征是通過(guò)3個(gè)方面展示出來(lái)的：以生態(tài)哲學(xué)發(fā)展史揭示馬克思主義生態(tài)哲學(xué)整體性的歷史生成邏輯，在人、自然、社會(huì)的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)和諧中展示人的全面發(fā)展的必要途徑，在實(shí)踐模式的構(gòu)建和貫徹中展示馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的整體性等。

關(guān)鍵詞：理論與實(shí)踐；馬克思主義生態(tài)哲學(xué)；整體性特征

縱觀人類(lèi)發(fā)展史，人類(lèi)對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)知經(jīng)過(guò)了一個(gè)否定之否定的邏輯過(guò)程，即從自然中心的原始和諧到人類(lèi)中心的異化發(fā)展再到批判反思后的系統(tǒng)和諧。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。工業(yè)革命以來(lái)，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思也逐步深刻。當(dāng)這種反思觸及人與自然的深層次問(wèn)題，并體現(xiàn)出普遍性意義時(shí)，就形成了生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)發(fā)展至今，其廣度和深度已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)前所未有的新階段，它的發(fā)展必須體現(xiàn)整體性和系統(tǒng)性的特征，已經(jīng)達(dá)成共識(shí)?！霸谖鞣?，一些理論生態(tài)學(xué)家研究生態(tài)學(xué)問(wèn)題，通常處在人—生物—地球生態(tài)系統(tǒng)的整體層面，研究他(它)們相互依存關(guān)系，揭示地球生態(tài)系統(tǒng)機(jī)能整體性的規(guī)律?！盵1]尤其在馬克思主義的視閾，生態(tài)哲學(xué)的這一特點(diǎn)更是毋庸置疑。在這種背景下，學(xué)界對(duì)旨在謀求人類(lèi)更好發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)的研究也逐漸深化。人民出版社2015年12月出版的《馬克思主義生態(tài)哲學(xué)：理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新》便是一部力作。這本書(shū)的作者李明宇、李麗在尊重中國(guó)生態(tài)實(shí)際的基礎(chǔ)上，著眼于人的發(fā)展，立足于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，以馬克思主義的基本原則為指導(dǎo)，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯蔑@了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的整體性和系統(tǒng)性特征。

1通過(guò)生態(tài)哲學(xué)發(fā)展史揭示馬克思主義生態(tài)哲學(xué)整體性的歷史生成邏輯

任何理論的發(fā)展都不是一蹴而就的，它必然依據(jù)特定的歷史條件，經(jīng)歷一個(gè)歷史與邏輯的演進(jìn)過(guò)程?！恶R克思主義生態(tài)哲學(xué)：理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新》的作者深知這一點(diǎn)，因此，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法成為貫穿始終的研究方法。這本書(shū)首先表明新時(shí)期構(gòu)建馬克思主義生態(tài)哲學(xué)所必需的文化資源：馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義等，試圖在其中尋求可資借鑒的積極因素。

關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)，作者指出：“馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)就是指對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然之間整體協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及其行為準(zhǔn)則的總的認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)。盡管馬克思、恩格斯沒(méi)有專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)地討論生態(tài)問(wèn)題，但由于理論本身的內(nèi)在演進(jìn)邏輯，當(dāng)他們?cè)陉U明其自然觀和實(shí)踐觀時(shí)，以及對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度進(jìn)行批判性地考察時(shí)，已經(jīng)包含著大量關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的論述，可以說(shuō)具有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。他們的生態(tài)思想主要集中于一系列文本，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》等。其主要理念包括人與自然界的對(duì)立和統(tǒng)一、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的相互作用、人同自然走向和解等。其中人與外部自然的物質(zhì)變換(新陳代謝)理論、自然資源的循環(huán)利用理論以及人與自然的和解理論構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的核心內(nèi)容?！盵2]23可以說(shuō)，作者是從整體性視角解讀馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)的，并且自始至終不遺余力地貫徹這一原則。對(duì)于馬克思主義之外的文化資源，作者指出：“我們?cè)跇?gòu)建當(dāng)下合理的生態(tài)哲學(xué)理論體系時(shí)，必須根據(jù)當(dāng)下的生態(tài)實(shí)際，依據(jù)生態(tài)哲學(xué)思想發(fā)展的軌跡，積極借鑒和汲取古今中外的生態(tài)哲學(xué)思想精髓，積極地為構(gòu)建當(dāng)今的生態(tài)哲學(xué)理論積累素材，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們有必要在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)鏈條中系統(tǒng)梳理一下生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展史。結(jié)合社會(huì)實(shí)際，從文化發(fā)展史的視角，挖掘可資借鑒的文化資源，分別從邏輯與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，梳理既有理論上的合理性、又符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的生態(tài)哲學(xué)體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論導(dǎo)向?！盵2]59擺明了作者對(duì)這些文化資源的基本態(tài)度，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方生態(tài)倫理學(xué)，還是生態(tài)學(xué)馬克思主義，它們都是當(dāng)今構(gòu)建馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，謀求和諧、可持續(xù)發(fā)展之路的“素材”。

重要的是，在對(duì)這些素材的分析過(guò)程中，作者始終遵循整體性和系統(tǒng)性的原則。比如，作者在引證和論證馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)時(shí)，從人是自然存在物、人與自然的統(tǒng)一性、人與自然相互作用、人與自然走向和解這4個(gè)方面加以闡述，展示了一個(gè)視角不同，卻循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的邏輯鏈。這里，不僅指出了人與自然的靜態(tài)依賴(lài)，還揭示了人與自然的動(dòng)態(tài)依賴(lài)。以體現(xiàn)社會(huì)性的“實(shí)踐”為平臺(tái)和媒介走向彼此，相互作用，最終走向“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”，并以歷史與邏輯的視閾把這兩個(gè)和解視為人類(lèi)的兩大重要?dú)v史使命。在此，作者強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”的關(guān)鍵是人，是人的積極能動(dòng)性創(chuàng)造，是人與人構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系。可以肯定，作者明確以馬克思、恩格斯提供的原則為本書(shū)構(gòu)建理論體系和實(shí)踐體系的基本原則。

作者非常看重中國(guó)傳統(tǒng)文化。“任何文化都具有歷史傳承性。華夏文化發(fā)展至今，從來(lái)都有流動(dòng)的鏈條，那么我們?cè)谝詫?shí)現(xiàn)美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)為目標(biāo)構(gòu)建適合當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的生態(tài)哲學(xué)體系時(shí)，一定不能忽視中國(guó)本土的生態(tài)文化資源，返本開(kāi)新，從傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧。甚至說(shuō)，中國(guó)生態(tài)文化的資源更加珍貴。因此，我們把眼光聚焦到中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)智慧的考察上，努力挖掘那些對(duì)我們今天構(gòu)建合理的生態(tài)哲學(xué)有積極影響和借鑒意義的思想光輝?！盵2]59通過(guò)大量的文本梳理，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)資源，如“仁者以天地萬(wàn)物為一體(尊重生命的理念)”“寡欲節(jié)用(珍愛(ài)資源的傳統(tǒng)美德)”“圣王之制(體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的政法理念)”“相輔天地之宜(人與自然和諧發(fā)展)”等?！熬驼w的高度而言 ,東方的智慧傳統(tǒng),明顯地要優(yōu)于西方近代科學(xué)的理性精神, 它在人與自然的整體性關(guān)系下具有一些重要的生態(tài)洞察力，可以為面對(duì)現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)的人類(lèi)提供許多寶貴的啟示?！盵3]甚至有西方人把這些思想稱(chēng)為“奇跡般深刻的東方智慧”。這些思想深刻體現(xiàn)了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，對(duì)今天生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示作用。

作者非常積極地從西方生態(tài)倫理學(xué)的歷史變遷中尋求借鑒?！半S著社會(huì)歷史的變遷，生態(tài)倫理發(fā)展至今經(jīng)歷了幾度重心的轉(zhuǎn)換。從人與自然的天然和諧到人性高揚(yáng)背景下的人類(lèi)中心主義，再到人們對(duì)人類(lèi)中心主義的反思和批判，陸續(xù)出現(xiàn)了動(dòng)物解放論、生物中心主義、生態(tài)中心主義、深生態(tài)學(xué)等?！盵2]65在這里，我們看到人們對(duì)自身與自然的關(guān)系的思考一直未停止，人類(lèi)關(guān)心自身命運(yùn)的責(zé)任感和使命感一直在場(chǎng)。在深生態(tài)學(xué)中，已經(jīng)超越了生態(tài)治理頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的階段，開(kāi)始思考生態(tài)問(wèn)題的深層根源。在思考的基礎(chǔ)上，一些思想家借鑒馬克思主義，創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)馬克思主義。“它運(yùn)用馬克思主義的批判方法和批判精神分析資本主義社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題，揭示了資本主義制度及其生產(chǎn)方式的非正義性是生態(tài)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的重要制度緣由，指出正是由于社會(huì)制度的不正義導(dǎo)致了異化現(xiàn)象，包括科技異化、人的異化、人與自然關(guān)系的異化等，認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的路徑在于變革資本主義制度，消除異化，建立一個(gè)生態(tài)和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)?！盵2]72這里有深刻的借鑒因素，作者也用分析的態(tài)度批判了它的浪漫主義情懷、實(shí)用主義和烏托邦色彩。

在分析這些文化資源的基礎(chǔ)上，作者尋求生態(tài)文明建設(shè)策略時(shí)篤定和諧生態(tài)倫理的立場(chǎng)。借鑒已有相關(guān)理論，如學(xué)者李承宗認(rèn)為：“所謂和諧生態(tài)倫理觀，就是以人與自然道德關(guān)系和諧為研究對(duì)象，以解決人與自然沖突為終極目標(biāo)的建立在人類(lèi)利益基礎(chǔ)上的實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的各種行為規(guī)范的總和”[4]。依此路徑，作者把和諧生態(tài)倫理界定為“一種具有和諧意蘊(yùn)的旨在人與自然共生共榮的新生態(tài)倫理觀，可以打破人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義的迷誤，能夠兼顧和諧社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)要素，從而成為構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)模式的指導(dǎo)原則”[2]292。

2在人、自然、社會(huì)的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)和諧中展示人的全面發(fā)展的必要途徑

這本書(shū)布局合理，從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角，在生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)建構(gòu)中始終貫徹人的全面發(fā)展這一根本宗旨，體現(xiàn)了高度的人文情懷。這種人文情懷通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明觀與和諧社會(huì)觀之間的多重統(tǒng)一體現(xiàn)出來(lái)。始終堅(jiān)持人、自然、社會(huì)之間系統(tǒng)動(dòng)態(tài)和諧的基本立場(chǎng)。特別強(qiáng)調(diào)，人、自然、社會(huì)的動(dòng)態(tài)和諧是人的全面發(fā)展的必要途徑。

這本書(shū)從生態(tài)維度解讀科學(xué)發(fā)展觀。誠(chéng)如作者歸納的，“科學(xué)發(fā)展觀繼承馬克思主義生態(tài)哲學(xué)關(guān)于人、自然、社會(huì)和諧關(guān)系理念，在新的時(shí)代背景和新的人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上，重新評(píng)價(jià)自然的價(jià)值、審視人與自然的關(guān)系，將之作為科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)，完成人與自然關(guān)系的實(shí)踐建構(gòu)。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀在堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的前提下，確立人的主體地位，明確以人為本的思想，探尋完成人與自然和解、人同自身和解的兩大歷史使命的現(xiàn)實(shí)途徑，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧理念的回歸和超越”。通過(guò)人與自然關(guān)系的演進(jìn)解釋和說(shuō)明新的發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別。強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”就是“堅(jiān)持人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系和諧，在和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、共榮共進(jìn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享，尊重人民、愛(ài)護(hù)人民，始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀通過(guò)踐行以人為本理念，推進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人民生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這既是實(shí)現(xiàn)‘人類(lèi)同自然的和解’與‘人類(lèi)本身的和解’兩大歷史使命的本質(zhì)要義，又是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的所在”[2]134。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)人、自然、社會(huì)和諧共生的回歸與超越。

作者把生態(tài)文明視為人、自然、社會(huì)的和諧，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的互動(dòng)統(tǒng)一，人與自然辯證運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，即從分析性思維走向整體性思維的必然結(jié)果。生態(tài)文明要求和呼喚生態(tài)哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，貼近當(dāng)前的歷史條件，緊貼時(shí)代的主旋律，堅(jiān)持新的思維方式，堅(jiān)持促進(jìn)人、自然、社會(huì)協(xié)同發(fā)展、共榮共生的生態(tài)價(jià)值觀，加快人與自然和解的進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，作者勾勒了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的總體圖景，闡述了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀的多重統(tǒng)一。作者指出，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)決定科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性，科學(xué)發(fā)展觀決定了社會(huì)的和諧與公正，和諧社會(huì)觀是關(guān)于人、自然、社會(huì)多重和諧關(guān)系的架構(gòu)，在本質(zhì)上契合生態(tài)哲學(xué)的性質(zhì)和科學(xué)發(fā)展觀的取向。

這樣，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在一種系統(tǒng)性的多重構(gòu)建中完成了對(duì)人、自然、社會(huì)之間動(dòng)態(tài)和諧的勾勒，展示了人的全面發(fā)展的有效途徑，站在歷史唯物主義的角度貫徹馬克思主義的根本原則。

3在實(shí)踐模式的構(gòu)建和貫徹中展示馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的整體性

理論建構(gòu)只有對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生了切實(shí)的指導(dǎo)作用才算真正發(fā)揮了作用，體現(xiàn)了價(jià)值。這本書(shū)的作者認(rèn)真考察了中國(guó)已有的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐模式，密切觀照中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)狀況，并以江蘇省為案例闡述了理論指導(dǎo)下的實(shí)踐模式。以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論為指導(dǎo)，以“和諧”為價(jià)值導(dǎo)向，以人文關(guān)懷為主旨，融通生產(chǎn)和生活生態(tài)化的綠色維度(生態(tài)文明建設(shè)主體)、污染防控的藍(lán)色維度(生態(tài)文明建設(shè)“安全保障之翼”)、生態(tài)意識(shí)培育的紅色維度(生態(tài)文明建設(shè)“社會(huì)保障之翼”)，謀求生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的“一體兩翼三贏”模式。

在這個(gè)模式中，“一體”指以生產(chǎn)和生活生態(tài)化為內(nèi)容的綠色維度，包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)、生態(tài)消費(fèi)等4個(gè)方面。以黨中央制定的“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型”社會(huì)為指針，營(yíng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在和諧?！皟梢怼笔侵敢越蝗谠诰G色維度之中的以污染防控為主的藍(lán)色維度為“安全保障之翼”，以生態(tài)教育、生態(tài)法制、生態(tài)管理為主并指向綠色維度和藍(lán)色維度的紅色調(diào)控維度為“社會(huì)保障之翼”。江蘇省“在邁向‘兩個(gè)率先’的進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善是最大的挑戰(zhàn)與制約因素”[5]。因此，結(jié)合江蘇省的實(shí)際構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)模式意義重大。

這種模式的架構(gòu)展示了系統(tǒng)性、整體性、綜合性特征，展示了生態(tài)理性的科學(xué)理念?！吧鷳B(tài)理性既是建構(gòu)美麗中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇。”[6]它要求我們結(jié)合當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)形勢(shì)在社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域之間尋求內(nèi)在契合度，在對(duì)人民良好的倫理培育的基礎(chǔ)上，把綠色生產(chǎn)體系、綠色消費(fèi)體系、綠色制度體系、綠色技術(shù)保障體系等放入大的系統(tǒng)，使每個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展成為其他領(lǐng)域發(fā)展的條件。這樣，在全社會(huì)培育起合理的生態(tài)倫理和生態(tài)正義的基礎(chǔ)上，將社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起，相互促進(jìn)，共生共榮，展現(xiàn)系統(tǒng)和諧的特質(zhì)。以此為依據(jù)，針對(duì)當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題，把政策體制、科學(xué)技術(shù)、倫理培育、生活方式等要素有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在各個(gè)要素之間尋求合理的契合度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài) “三贏”。

中國(guó)生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐還是尚在途中的事業(yè)，未來(lái)的路還很長(zhǎng)，還有很多意義重大的工作要做。作者也在這本書(shū)中指出了這一點(diǎn)。在目前貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念的背景下，具有整體性特征的生態(tài)哲學(xué)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的探索工作彰顯了重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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〔責(zé)任編輯： 盧蕊〕

Overall characteristics of Marxs Ecological Philosophy shown in the Unity of Theory and Practice— Comments on “Marxs Eclolgical Philosophy: theory Construction and Practice Innovation”

DU Xiujun1, LI Fengmei2

(1. Graduate Students’ Management Department, Anshan Teachers’ College, Anshan 114005, China;2. Marxism College, Jiangsu University, Zhenjiang 212013, China)

Abstract:New book “Marxs Ecological Philosophy: Theory Construction and Practice Innovation” written by Li mingyu and Li li systematiouly established Marxs ecological philosophy from the perspective of the unity of theory practice in the new period. With Marxist theory as a guide, this book reflects the obvious overall acteristics. The overall acteristics include three aspects: realizing the logic of historical generation of Marxist ecological philosophy in the history of ecological philosophy, showing the necessary means for the all-round development of people in the system dynamic harmony of human, nature and society, displaying the unity of Marxs ecologial philosophy in the construction and implenmentation of practice mode.

Key words:theory and practice; Marxs Ecological Philosophy; overall characteristics

收稿日期：2016-01-06

作者簡(jiǎn)介：杜秀娟(1964—)，女，遼寧海城人，教授，博士，主要從事馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究；李鳳梅(1989—)，女，河南商丘人，碩士生，主要從事馬克思主義理論研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：1008-8148(2016)02-0109-04