淺析彈幕文化在電視形態(tài)中的延展性

■文/諸蔚冰 周夢清

淺析彈幕文化在電視形態(tài)中的延展性

■文/諸蔚冰 周夢清

近年來，“彈幕”儼然成為了國內(nèi)的一個(gè)熱門話題，在ACG視頻網(wǎng)站平臺(tái)上形成了一種特有的青年亞文化后，又將“彈幕之火”燃燒到電視媒介的平臺(tái)上。但是電視究竟能否成為下一個(gè)彈幕文化的生產(chǎn)引擎，仍值得存疑。本文從網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕的文化內(nèi)聚力談起，分析了視頻彈幕族獨(dú)特的生活方式和行為方式，并分別對應(yīng)電視的受眾特點(diǎn)和媒介特點(diǎn)，淺析了彈幕文化在電視媒介上尋求落腳點(diǎn)的可能性。

彈幕文化；ACG網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站；電視

近年來，“彈幕”儼然成為一個(gè)熱門話題，電視、話劇、演唱會(huì)、游戲、電子閱讀甚至是淘寶的雙12活動(dòng)，都紛紛與彈幕進(jìn)行嫁接。這其中，以電視與彈幕的融合尤為引人關(guān)注。以湖南衛(wèi)視為例，2014年10月，湖南衛(wèi)視在直播金鷹節(jié)互聯(lián)盛典時(shí)，首次引入了彈幕模式；2015年2月，湖南衛(wèi)視在全球華僑華人春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)直播中又一次融入彈幕形式。

隨著“彈幕文化”進(jìn)入人們視野，電視臺(tái)開始嘗試彈幕直播方式，給我們提出了新的問題：彈幕究竟能否與電視形態(tài)完美融合，與彈幕視頻分享網(wǎng)站一樣固化成一種穩(wěn)定的文化現(xiàn)象，還是最終將被商業(yè)利益消解，僅僅流于電視制作吸引受眾注意力的營銷形式？以及電視媒體應(yīng)該如何嘗試擁抱彈幕文化？這將是本文探討的論題。

1.彈幕現(xiàn)象的源起

從字面解釋，“彈”（dàn）即“子彈”，“幕”即“幕布”，意為子彈過于密集以至于像一張幕布一樣。彈幕原是軍事用語，后也指代射擊游戲。彈幕形式最先衍生到網(wǎng)絡(luò)分享視頻網(wǎng)站中，即指在網(wǎng)絡(luò)視頻播出的同時(shí)，開設(shè)用戶即時(shí)評論功能，大量評論從右至左，快速從屏幕上飄過時(shí)效果看上去就像是飛行射擊游戲里的彈幕，因此被稱為“彈幕視頻”。

彈幕視頻分享網(wǎng)站為舶來品，彈幕的形式創(chuàng)始于日本的 NicoNico，是日本NIWANGO公司提供的線上影片分享網(wǎng)站。2006年12月12日上線初，它將YouTube平臺(tái)上的影片資源加上即時(shí)留言字幕功能，使現(xiàn)實(shí)世界里用戶輸入的評論在視頻中以時(shí)間為主軸串聯(lián)。

國內(nèi)的彈幕起源于AcFun（以下簡稱A站），網(wǎng)站開設(shè)于2007年6月，2008年3月開發(fā)出了類似NicoNico一樣帶有彈幕功能的播放器。2009年6月，由于不滿A站的長期不穩(wěn)定，原A站網(wǎng)友徐逸創(chuàng)辦了Mikufans，之后2010年1月24日更名為bilibili，被稱為B站。

目前，除A站與B站，彈幕視頻網(wǎng)站還有吐槽網(wǎng)、miomio等。優(yōu)酷網(wǎng)、愛奇藝、土豆網(wǎng)、PPTV、樂視網(wǎng)等專門性視頻網(wǎng)站，也逐漸嘗試將彈幕融入網(wǎng)絡(luò)視頻播放。盡管網(wǎng)絡(luò)視頻巨頭和互聯(lián)網(wǎng)大佬都紛紛涌入，但在人氣和用戶黏性等方面仍與A站和B站有所差距，因此下文將重點(diǎn)分析A站和B站上的用戶群體凝聚力，為分析電視彈幕文化的可能性打下基礎(chǔ)。

2.網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕的文化內(nèi)聚力

2.1宅系群體背后的社交需求

A站與B站的使用者，多為足不出戶，生活在自我設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間并對此樂此不彼的一族 ，這也是使用A站與B站的群體常常被人稱為“御宅族”的原因。

然而人的本質(zhì)在于社會(huì)性，對于“宅民”階級而言，社交渠道的缺乏使得他們更迫切希望能夠有一種新的形式改變孤身相處的現(xiàn)狀，但又能保證自身的獨(dú)立性和自我空間，同時(shí)又能夠參與他人表達(dá)意見。因而，彈幕網(wǎng)站風(fēng)靡，反映了當(dāng)今視頻社交化的大趨勢。彈幕的本質(zhì)是一種互動(dòng)形式，僅僅通過簡單的敲擊鍵盤，就消弭了閱聽體驗(yàn)的時(shí)間與空間阻隔，營造了一種共時(shí)性，加強(qiáng)了內(nèi)容的趣味性，提高了用戶的參與度，進(jìn)而在視頻網(wǎng)站內(nèi)容同質(zhì)化的競爭中殺出重圍。

2.2 ACG愛好者尋求的社區(qū)歸屬感

ACG即英文Animation、Comic、Game的縮寫，也就是動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱，ACG愛好者也被稱為二次元。ACG愛好者可以說是宅民的一個(gè)分支，整體來說屬于小眾群體，A站與B站以及其他一些熱門的彈幕視頻網(wǎng)站，都是ACG的內(nèi)容提供商，為其提供了一個(gè)互相交流的社區(qū)平臺(tái)。

A站與B站形成了一個(gè)良好的社區(qū)形態(tài)，建構(gòu)了一種青年亞文化。一方面，A、B站設(shè)立了嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制，以B站為例，會(huì)員注冊需提供其他會(huì)員給予的邀請碼或通過答題形式。另一方面，社區(qū)生態(tài)下，上傳視頻資源的UP主們等成為社區(qū)的意見領(lǐng)袖，以收獲其他用戶的稱贊彈幕為歸屬；同時(shí)也存在發(fā)表各種“灌水”彈幕的用戶，這些用戶以獲取與他人共同看劇的氛圍為歸屬，彈幕的實(shí)時(shí)性使不同的受眾產(chǎn)生了在一起看劇的群體氛圍，因而在共同的閱聽實(shí)踐下，產(chǎn)生了共同的意義。

3.電視形態(tài)中的彈幕發(fā)展問題

3.1多層次受眾多樣化的價(jià)值觀

3.1.1“人群區(qū)隔”理論

彈幕文化從青年亞文化的形態(tài)發(fā)端，對其在電視媒介上的延展也應(yīng)從亞文化視角考察。格林1946年使用“高度組織化的各類亞文化群體”的表述，來討論個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)所承受的種種人群區(qū)隔，如性別、年齡、階級、職業(yè)、宗教和種族團(tuán)體以及這種區(qū)隔所導(dǎo)致的精神困惑問題。

A站與B站等彈幕視頻網(wǎng)站以ACG社區(qū)的形式，吸引了大部分年輕的御宅族與ACG愛好者，形成了這樣一個(gè)具有特殊行為方式和生活方式的圈子。而電視媒介受眾廣泛，具有不同的階級、性別、年齡、性取向、消費(fèi)方式等，不同層次的受眾群體使得受眾的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別，人群區(qū)隔被消解，不但原先在互聯(lián)網(wǎng)上熱衷彈幕族對此會(huì)失去興趣，也無法形成新的區(qū)別于其他群體的圈子。

3.1.2“問題解決”理論

1955年，美國社會(huì)學(xué)家科恩在《越軌男孩：幫伙文化》一書中，較為系統(tǒng)地探討了亞文化問題。他提出“問題解決”理論， 即每個(gè)人的行為都是在試圖解決自己在社會(huì)中遭遇的各類麻煩問題。 在他看來，美國的下層階級出身的青少年所面臨的一個(gè)核心問題就是地位挫敗的苦惱，而這些青少年形成的亞文化就是他們解決地位挫敗問題的特有方式。

在中國，ACG視頻網(wǎng)站上聚集了大量年輕的“宅”系人群，特別是“90”后甚至“00”后，在這個(gè)以物質(zhì)資源為衡量成功標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，處于社會(huì)等級末端的他們，得以在ACG視頻網(wǎng)站找到了認(rèn)同感，如成為Up主獲得聲望得到贊同感，參與吐槽獲得觀點(diǎn)共鳴。而電視的大部分受眾為中年人，在中年一代面前，金錢、學(xué)識(shí)匱乏的挫敗問題突出，因而電視媒介無法為青年一代提供一個(gè)問題解決的空間，無法形成ACG視頻網(wǎng)站的高凝聚力青年亞文化。3.2多樣化內(nèi)容基因中不同的彈幕適應(yīng)性

彈幕在發(fā)展過程中也漸漸發(fā)展出了自己的文化內(nèi)涵，即吐槽文化?？梢钥吹剑趶椖慌d盛的ACG視頻網(wǎng)站中，充斥著各種各樣的動(dòng)漫和游戲視頻，這些視頻以一種二維的方式，完成對現(xiàn)實(shí)世界的解構(gòu)和吐槽受到彈幕族的追捧。而以B站為例，更是在其欄目設(shè)置中，單獨(dú)開辟“三次元”板塊予以區(qū)別。

同樣地，電視作為一個(gè)大眾媒介，包含了繁多蕪雜的頻道資源，而不同的頻道下又有不同的類目區(qū)分，不利于彈幕生態(tài)的營造。因?yàn)椴⒉皇撬械膬?nèi)容資源都適合受眾吐槽的，時(shí)事類、國內(nèi)賽事類或風(fēng)格嚴(yán)肅的節(jié)目等，本身就流淌著與吐槽相悖的基因，這大大縮小了彈幕在電視上的生存空間。可見，彈幕的形態(tài)很難在電視媒介上得以復(fù)制，無法做到模式化，因而也決定了彈幕與電視的融合將很難成為一種具有廣泛受眾基礎(chǔ)的流行文化。

3.3共時(shí)性的缺場瓦解社區(qū)氛圍

電視作為一個(gè)大眾媒介，受眾基數(shù)大，受眾群體多樣，是一個(gè)極具商業(yè)價(jià)值的平臺(tái)。很有可能會(huì)吸引大量的商業(yè)性組織、廣告公司，甚至有江湖騙子等利益相關(guān)人士，甚至還可能出現(xiàn)各種邪教的違法宣傳等，而并不一定是熱愛彈幕的青年，因此電視彈幕勢必要引進(jìn)審查制。

A站與B站由于具有強(qiáng)烈的社區(qū)性質(zhì)，已經(jīng)形成了一套由社區(qū)會(huì)員控制彈幕質(zhì)量的規(guī)范。對于彈幕網(wǎng)站上一些不規(guī)范及違法的彈幕內(nèi)容，將由社區(qū)會(huì)員共同清理。相對于電視節(jié)目來說，由于多層次的受眾人群與多樣化的節(jié)目內(nèi)容，缺少一種文化向心性，很難確定由誰來與電視節(jié)目負(fù)責(zé)人分擔(dān)監(jiān)管的職責(zé)和權(quán)力，由此將減緩審查的效率，形成延時(shí)，共時(shí)性被消解，很難營造出彈幕網(wǎng)站上共同閱聽的社區(qū)歸屬感。

4.未來電視形態(tài)中的彈幕延伸

彈幕文化的火熱和發(fā)展，逐漸進(jìn)入大眾視野，在ACG網(wǎng)站的彈幕文化火熱之下，這種新的文化形式也成為一種新的受眾使用需求。目前，移動(dòng)端的視頻播放軟件多自帶彈幕功能，如愛奇藝、搜狐、芒果TV等。2016年最熱的現(xiàn)象級應(yīng)用，移動(dòng)直播平臺(tái)也都引入彈幕功能，滿足受眾的互動(dòng)需求，適應(yīng)新媒介時(shí)代的受眾使用習(xí)慣。

根據(jù)上文所述，可以看到電視形態(tài)與彈幕文化的結(jié)合點(diǎn)，目前仍存在很多問題，如多層次價(jià)值觀、內(nèi)容適應(yīng)性，以及電視節(jié)目負(fù)責(zé)人審核制可能導(dǎo)致的彈幕社區(qū)共時(shí)性消解等問題。但電視形態(tài)在未來的發(fā)展中，抓住彈幕文化這一熱點(diǎn)，吸引受眾關(guān)注，尤其是青年群體的關(guān)注，依舊是值得探討的問題。

4.1電視形態(tài)下的彈幕模式發(fā)展

在目前彈幕文化與電視形態(tài)上的多層次價(jià)值觀、多樣性內(nèi)容的問題下，電視與彈幕最開始的嘗試應(yīng)從小領(lǐng)域開始。盡管傳統(tǒng)的電視節(jié)目形式無法完成ACG網(wǎng)站的彈幕文化模式移植，如新聞?lì)悺ｎ}類節(jié)目，但是在娛樂性較強(qiáng)或小眾文化領(lǐng)域的節(jié)目中，都可嘗試加入彈幕形式。特別是綜藝節(jié)目、動(dòng)漫節(jié)目，甚至是一些直播節(jié)目中，都可以采取彈幕，滿足受眾在以往彈幕文化體驗(yàn)中的互動(dòng)感?；蛘卟扇∫恍┓謺r(shí)段的方式，如首播不支持彈幕，而重播則滿足受眾的吐槽需求，支持彈幕討論等。

在新的文化形式出現(xiàn)之際，電視形態(tài)不應(yīng)一味地拒絕彈幕，應(yīng)該尋求與彈幕的最好結(jié)合點(diǎn)。從小范圍的節(jié)目形式引入彈幕，逐步進(jìn)行試驗(yàn)，從而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中逐步發(fā)展出一套適合電視形態(tài)的彈幕模式。

4.2新媒介的彈幕受眾需求分析

如今，除了傳統(tǒng)的電視終端之外，人們往往也會(huì)采用移動(dòng)終端通過直播或者重播的方式觀看電視節(jié)目。除了電視自己推出的央視影音、芒果TV等，愛奇藝、樂視、搜狐、騰訊互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的視頻終端也在市場占據(jù)大量用戶。

而這些移動(dòng)端的視頻播放器基本都迎著彈幕文化的大潮，開通了彈幕功能。但是目前各大視頻平臺(tái)的彈幕功能使用情況參差不齊，而用戶的使用熱度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及彈幕起源的ACG社區(qū)。

電視在尋求與彈幕的結(jié)合點(diǎn)過程中，分析目前的彈幕受眾需求尤為重要。不論是移動(dòng)終端上的彈幕使用情況，還是移動(dòng)直播中的觀眾的彈幕互動(dòng)，都值得進(jìn)行深一步的挖掘，通過已有的受眾情況，了解目前使用彈幕的受眾群體的心理需求與使用習(xí)慣。在了解受眾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)彈幕在電視形態(tài)中的延伸。

5.結(jié)語

新媒體的誕生，使得在新語境下，彈幕文化作為一種青年亞文化，不再如伯明翰學(xué)派CCCS理論所述，與商業(yè)利益勢不兩立。在很多情況下，商家從不斷創(chuàng)新的亞文化類型中萃取個(gè)性化的創(chuàng)新符號(hào)，投入使用到商品的生產(chǎn)和傳播中，而亞文化群體則從商業(yè)利益中獲取足夠的資助和經(jīng)費(fèi)，解決自身的生存問題和幫助展開亞文化實(shí)踐活動(dòng)。

然而，上述情況顯然并不適用于彈幕文化。就目前的情況來看，彈幕電視節(jié)目只是吐槽和電視的簡單嫁接，缺少更深刻的鏈接，這種融合生命力十分脆弱。不過，亞文化研究具有較大的復(fù)雜性，未來彈幕文化作為一種文化形態(tài)，通過特定電視節(jié)目和移動(dòng)載體的試水，能否能成為電視發(fā)展提供路徑，依舊值得關(guān)注。

［1］李智，顧正虎.“御宅族”心理探析及“出宅之道”［J］.青年研究，2010 （10）.

［2］［英］保羅·杜蓋伊，斯圖爾特·霍爾，琳·簡斯著，霍煒譯.做文化研究——索尼隨身聽的故事［M］.背景商務(wù)印書社，2003.

［3］孟登迎.“亞文化”概念形成史淺析［J］.外國文學(xué)，2008（6）.

（作者單位：華東師范大學(xué)傳播學(xué)院）

G220

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諸蔚冰（1992-），女，漢，碩士，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院，傳播學(xué)；周夢清（1993-），女，漢，碩士，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院，新聞學(xué)。