“用意不用力，用意即用勁”
——武術(shù)與書(shū)法的相通性

王晨鑒

“用意不用力，用意即用勁”
——武術(shù)與書(shū)法的相通性

王晨鑒

武術(shù)與書(shū)法的相通性就在于“用意不用力”，而“用意”實(shí)際上即是“用勁”。所謂“用意”，是指武術(shù)或書(shū)法的動(dòng)作要通過(guò)“意”來(lái)引領(lǐng)，而“意”與動(dòng)作在當(dāng)下“合一”。所謂“不用力”是指動(dòng)作要自然、放松、不用拙力，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍芫毘觥皠拧?。此外，“勁”的整體性、敏感性的特點(diǎn)也輔助證明了武術(shù)與書(shū)法存在著相通性。

用意；不用力；勁；武術(shù)；書(shū)法

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.12.054

眾所周知，中國(guó)武術(shù)自明中葉時(shí)期開(kāi)始繁榮，至今四、五百年的時(shí)間里，武術(shù)名家輩出，相關(guān)的武術(shù)理論豐富，體系完備，資料詳實(shí)，拳術(shù)種類繁多，其中較為有名的如太極拳、形意拳、八卦掌等。而早自先民時(shí)期，所謂人與獸爭(zhēng)，人與人爭(zhēng)，人與天爭(zhēng)，是中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生之源。中國(guó)書(shū)法則從漢朝開(kāi)始發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了一批有名的書(shū)法家，如鐘繇、蔡邕、張芝等，到了晉代，王羲之、王獻(xiàn)之父子二人則把書(shū)法藝術(shù)推向了新的高峰。此后歷經(jīng)各代書(shū)法家的繼承和創(chuàng)新，使得中國(guó)書(shū)法逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)屹立于世界之林。事實(shí)上，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“一武一文”的武術(shù)與書(shū)法，其兩者在本質(zhì)上其實(shí)是相通的，其相通性就在于兩者都強(qiáng)調(diào)“用意不用力”，而“用意”實(shí)際上即是“用勁”。

太極名家楊澄浦先生關(guān)于太極拳的練習(xí)原則列舉出了“十要”，其中一要即為：“用意不用力”[1]103。孫露堂先生說(shuō)：“意者心之所發(fā)，身體四梢是意之所指揮也?！盵2]197中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)起手抬足俱要以“意”領(lǐng)之，如拳論中所說(shuō)的“捶自心發(fā)，拳隨意發(fā)”[1]266、“拳由心發(fā)，以身催手”[1]268等等。而“意”又與武術(shù)動(dòng)作在當(dāng)下合一，如意拳創(chuàng)始人王薌齋先生說(shuō)道：“習(xí)拳入手之法，非只一端，而其結(jié)晶之妙，則全在于神、形、意、力之運(yùn)用互為一致?！盵3]47他的弟子齊執(zhí)度先生則說(shuō)的更簡(jiǎn)潔：“意識(shí)和動(dòng)作的一致，就是形意合一。”[3]295所以，這一源自心中的“意”至始至終都要貫穿于整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即使“身子形式雖停，而意仍未?！盵2]197。

所謂“不用力”，意指在練習(xí)武術(shù)時(shí)要盡量做到自然、放松，如拳論中要求的“不用拙力，純?nèi)巫匀弧盵1]197。之所以要如此，這是因?yàn)椤爸挥胁挥昧Σ拍芫毘鰟拧盵4]。“勁”是中國(guó)武術(shù)中的根本要素之一，是習(xí)練者終身所追求的目標(biāo)?！皠拧笔窃凇八伸o、自然、放松”的原則下，對(duì)身心進(jìn)行長(zhǎng)久、有效的訓(xùn)練所練就出的一種上下伸縮自如、協(xié)調(diào)一致的活力、整體力。王薌齋先生說(shuō)道：“用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝緊，僵硬注血之力之謂力，若非用意支配全體之筋肉松和，永不能得伸縮自如，遒放致用之活力也?！盵3]45此處“活力”即是指“勁”，也就是說(shuō)，“用意”即是“用勁”，“意”即“勁”也。

至于中國(guó)書(shū)法，歷來(lái)也同樣強(qiáng)調(diào)“用意不用力”。王羲之說(shuō)：“凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后。”[5]29其中，“意在筆前”即是指作書(shū)時(shí)要“手隨意運(yùn)”[5]70，每一點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)都要通過(guò)“意”來(lái)引領(lǐng)。清代書(shū)法家楊賓說(shuō)：“用意之訣，必先凝神定慮，萬(wàn)念俱空，然后下筆，務(wù)使意在畫(huà)中，不令心籠字外，而以頓挫出之?！盵6]562楊賓還強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆時(shí)“萬(wàn)勿胸中預(yù)作間架打算、分間布白。蓋一作間架，則胸中眼中俱有全字，才寫(xiě)第一筆便心馳第二三筆，現(xiàn)寫(xiě)之第一筆意反不在，直至寫(xiě)完，終無(wú)一筆用意?！盵6]562可知，作書(shū)時(shí)要“用意”，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，要做到“務(wù)使意在畫(huà)中，不令心籠字外”，“意”從始至終都要專注在筆畫(huà)運(yùn)動(dòng)上，“意”與筆畫(huà)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)下“合一”。宋郭若虛也說(shuō)：“本自心源，想成形跡，跡與心合，是之謂印?！盵7]23源自心中的“意想”在紙上化作“形跡”，“形跡”與“意想”又在當(dāng)下“合一”。具體地說(shuō)，運(yùn)筆的當(dāng)下要在心中作“意想”，“意想”這一筆畫(huà)在紙上作怎樣的劃動(dòng)，手中之筆便隨著“意想”作同步的劃動(dòng)，如此達(dá)到“跡與心合”的狀態(tài)。

綜上可知，書(shū)法與武術(shù)在“用意”上實(shí)具有相同的內(nèi)涵：兩者都是通過(guò)“意”來(lái)引領(lǐng)動(dòng)作，而“意”與動(dòng)作在當(dāng)下“合一”。當(dāng)然，書(shū)法也同樣強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆時(shí)“不用力”。唐林蘊(yùn)《撥鐙序》中說(shuō)道：“殊不知用筆之力，不在于力，用于力，筆死矣……稗令筋骨相連，意在筆前，然后作字?！盵5]290虞世南《筆髓論·契妙》中說(shuō)：“故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也。”[5]113所謂“神遇”當(dāng)是指“用意”，“不可以力求”自是指“不用力”了。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)：“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！盵5]125也表達(dá)了同樣含義。林散之先生的弟子卞雪松先生在《林散之書(shū)法指要》中也說(shuō)道：“其實(shí)，何止是指，腕臂肘肩，皆宜放松，只一處著力，則氣血即阻，而運(yùn)行不暢矣?！盵8]可見(jiàn)，作書(shū)時(shí)保持全身自然放松、不用力，是歷代書(shū)法家們所遵循的一個(gè)基本法則。

由于，“用意”即是“用勁”，可知，書(shū)法實(shí)際上也是“用勁”運(yùn)筆。清代龔賢在《柴丈畫(huà)說(shuō)》就說(shuō)道：“大凡運(yùn)筆要遒勁，遒者柔而不弱，勁者剛亦不脆?！盵9]民國(guó)文人鄭曼青先生在其著作《曼髯三論》中說(shuō)道：“至發(fā)韋誕墓，鐘繇得蔡邕《筆勢(shì)論》，始知‘多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病’……所謂‘多力’，誠(chéng)非力也，乃勁也”[10]68通過(guò)鄭曼青先生的論述，可以推測(cè)書(shū)法從漢代開(kāi)始，書(shū)家們便已經(jīng)掌握了“用勁”運(yùn)筆的筆法了。

我們知道，“勁”具有整體發(fā)力的特點(diǎn)，如拳論中說(shuō)：“一身之勁，練成一家……勁起于腳跟，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨?！盵1]66又如：“勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也?！盵1]245而早在晉時(shí)期的書(shū)法家衛(wèi)夫人就已經(jīng)提出：“下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之?！盵5]22并且在這之后，“一身之力”便成為歷代書(shū)法家作書(shū)時(shí)的一個(gè)準(zhǔn)則。如清代汪沄就說(shuō)道：“今世每云指力、腕力、臂力，而不知非用一身之力則終不靈轉(zhuǎn)。既不靈轉(zhuǎn)，則未為精微之極致?！盵11]朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》則說(shuō)：“盡一身之力向臂，臂歸指，指迄于尖，撮管懸臂，而后運(yùn)筆?！盵5]605又如包世臣的“全身精力到毫端”[5]678之語(yǔ)等等。對(duì)比以上拳論與書(shū)論中關(guān)于力的論述，我們不難看出武術(shù)與書(shū)法在發(fā)力的整體性所具有的相通性。

此外，與“力”相比，“勁”具有更強(qiáng)的敏感性，《太極拳譜》中描述“勁”的這種敏感性謂：“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落?！盵1]25而“勁”的這種敏感性強(qiáng)的特性體現(xiàn)在書(shū)法上就是歷代書(shū)家所推崇的“澀感”?！皾小笔菚?shū)家在運(yùn)筆時(shí)筆毫與紙面摩擦所產(chǎn)生的一種阻力感，如劉熙載所說(shuō)的：“唯筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭(zhēng)，斯不期澀而自澀矣?！盵5]710根據(jù)物理學(xué)定律摩擦力=下壓力/摩擦系數(shù)可知，“澀感”的強(qiáng)弱由三個(gè)因素決定1.下壓力的大小。2.紙筆材料固有的摩擦系數(shù)。3.書(shū)寫(xiě)者對(duì)摩擦力敏感程度的高低。一般用“力”書(shū)寫(xiě)通過(guò)增大下壓力也可以寫(xiě)出“澀感”，但毫毛畢竟是柔軟的，下壓力過(guò)大會(huì)使筆毫癱軟紙面導(dǎo)致難以書(shū)寫(xiě)。而用“勁”書(shū)寫(xiě)則憑借著其自身所具有的極高敏感性來(lái)達(dá)到增強(qiáng)運(yùn)筆時(shí)“澀感”的目的。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)其關(guān)鍵就在于“用意不用力”，而“用意”即是“用勁”，換言之，要想使身體四肢發(fā)出“勁”必須要“用意”才行?！皠拧币恢币詠?lái)都被視為不傳之秘，再加上其“只可意會(huì)、不可言傳”的特性，使得外人難以窺其奧秘。關(guān)于“勁”與“力”的區(qū)別，拳論中說(shuō)：“勁由于筋，力由于骨?！盵1]132這里的“筋”應(yīng)是指筋膜，《易筋經(jīng)》中關(guān)于“筋”的描述可以揭示這一點(diǎn)。據(jù)近些年關(guān)于筋膜的最新研究提示：人體筋膜也具有主動(dòng)收縮功能，也可能會(huì)給人體提供動(dòng)力來(lái)源。[12]這或許給我們研究“勁”提供一個(gè)新的思路。至于中國(guó)書(shū)法，拋開(kāi)其筆法、結(jié)構(gòu)、布局、技巧、形勢(shì)等技術(shù)層面的問(wèn)題不談，其內(nèi)在本質(zhì)同武術(shù)一樣，也是“用意不用力”。古人作書(shū)、作畫(huà)向來(lái)十分重視“一畫(huà)”，何為“一畫(huà)”？鄭曼青先生記載朱定先生曾請(qǐng)教弘一法師書(shū)法，弘一答朱定“曰：‘爾真要學(xué)書(shū)乎？’曰：‘誠(chéng)然?！唬骸疇柲芟攘?xí)三年，將一字橫平，我便教爾?！ㄕ媪?xí)三年，一字橫平，乃訪弘一。弘一曰：‘可矣，已成矣。再將一豎直正，便無(wú)他矣?！盵10]35弘一教朱定三年只練“一橫”，練的當(dāng)然不會(huì)是“形”，實(shí)際上而是練“意”、練“勁”。當(dāng)“意”、“勁”等根本性的東西練出來(lái)之后，“形”上的問(wèn)題則便容易解決了。所以也正如唐太宗所言：“今吾臨古人書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力,而形勢(shì)自生耳。吾之所為,皆先作意,是以果能成也?！盵5]120

[1] 王宗岳等. 沈壽點(diǎn)?？甲g. 太極拳譜2版(修訂本)[M]. 北京: 人民體育出版社, 1995.

[2] 孫祿堂. 孫祿堂武學(xué)錄[M]. 北京: 人民體育出版社, 2000.

[3] 王薌齋. “意”無(wú)止境[M]. ?？? 海南出版社, 2014.

[4] 李仲軒. 逝去的武林：一代形意拳大師口述[M]. ?？? 南海出版公司, 2009.第104頁(yè).

[5] 華東師范大學(xué)古籍整理研究所. 歷代書(shū)法論文選[M]. 上海: 上海書(shū)畫(huà)出版社, 2014.

[6] 華東師范大學(xué)古籍整理研究所. 歷代書(shū)法論文選續(xù)編[M]. 上海: 上海書(shū)畫(huà)出版社, 2012.

[7] 郭若虛，俞劍華注釋. 圖畫(huà)見(jiàn)聞志[M]. 南京: 江蘇美術(shù)出版社，2007.

[8] 轉(zhuǎn)引：陳吉安. 筆法正源[M]. 上海: 上海書(shū)畫(huà)出版社, 2009.第22頁(yè).

[9] 轉(zhuǎn)引: 邱振中 主編. 書(shū)法與繪畫(huà)的相關(guān)性[M]. 北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.第315頁(yè).

[10] 鄭曼青. 曼髯三論[M]. 北京: 海豚出版社，2014.

王晨鑒，男，漢族，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：書(shū)法，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。