探析太極拳運(yùn)動(dòng)的美學(xué)內(nèi)涵

王衛(wèi)權(quán)

探析太極拳運(yùn)動(dòng)的美學(xué)內(nèi)涵

王衛(wèi)權(quán)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法等，從太極拳的概念、太極拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)以及藝術(shù)的內(nèi)涵，進(jìn)而上升到太極拳運(yùn)動(dòng)的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行研究探討，尋找太極拳運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)藝術(shù)元素。運(yùn)用“美學(xué)”學(xué)習(xí)太極拳，不僅有利于掌握技術(shù)動(dòng)作，更能激發(fā)學(xué)習(xí)太極拳的興趣，加深對(duì)太極拳的了解，提升對(duì)太極拳美的感受與表現(xiàn)能力。

太極拳;十三勢(shì);藝術(shù);審美;形象美;美學(xué)內(nèi)涵

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.12.051

1. 引言

太極拳運(yùn)動(dòng)，是我國流傳久遠(yuǎn)的一項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)。它在傳承與發(fā)展的過程中以其文化內(nèi)涵為理論實(shí)質(zhì)．富含美學(xué)元素。太極拳運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作緩慢，路線、方向較為復(fù)雜，因此，很多人認(rèn)為它是適合老年人的運(yùn)動(dòng)?？稍诂F(xiàn)代生活中，人們經(jīng)常用頭腦思考問題，出門坐汽車，旅游坐纜車，常犯一種 “上盛下虛”癥。太極拳正可以針對(duì)此癥來鍛煉下盤。因此，有必要使人們了解并喜歡太極拳。太極拳不僅具有形體美、曲線美、意境美、和諧美等美學(xué)特點(diǎn)，而且傾注了民族精神和氣質(zhì)。愛美之心，人皆有之。所以，筆者試從太極拳運(yùn)動(dòng)的形體特征及其理論思想兩方面入手，以探究其中的美學(xué)內(nèi)涵，充分發(fā)掘太極拳中的美學(xué)因素，以期能激發(fā)人們學(xué)習(xí)太極拳的興趣與傳播太極拳的熱情，健身美體，和平世界。

2. 研究對(duì)象與方法(正文)

2.1 研究對(duì)象

太極拳及其運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)；藝術(shù)的內(nèi)涵；太極拳運(yùn)動(dòng)的中的美學(xué)內(nèi)涵及其應(yīng)用價(jià)值

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究所需，查閱中國期刊網(wǎng)、本地圖書館等處的文獻(xiàn)資料，查閱有關(guān)太極拳、太極拳運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)著作及文獻(xiàn)，為課題的選題與分析以及結(jié)論奠定理論基礎(chǔ)。

2.2.2 訪談法

根據(jù)研究所需，走訪本地的太極拳專家和愛好者，走訪有經(jīng)驗(yàn)的武術(shù)教師、美學(xué)教師等，使結(jié)論更加準(zhǔn)確、更有現(xiàn)實(shí)意義，使論證更有依據(jù)、更有說服力。

2.2.3 演繹法

①太極拳

太極拳，發(fā)源于河南省溫縣陳家溝，是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[1-3] 門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別，各派既有傳承關(guān)系，相互借鑒，也各有自己的特點(diǎn)，呈百花齊放之態(tài)。

在中國傳統(tǒng)文化中，太極拳有著深厚的文化底蘊(yùn)與魅力。人們對(duì)于太極拳的鐘愛，已超越了太極拳本身實(shí)踐體驗(yàn)。太極拳是一種辯證的理論思維與吐納術(shù)、呼吸法、導(dǎo)引術(shù)、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、藝術(shù)、古典哲學(xué)等的結(jié)合，它形成了一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。它飽含東方包容理念的運(yùn)動(dòng)形式。習(xí)練者針對(duì)意、氣、形、神的鍛煉，很符合人體生理和心理的要求，并使得習(xí)練者在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)提高自身素養(yǎng)，提升人與自然、社會(huì)的和諧。對(duì)人體的身心健康以及人類群體的和諧共處，有著重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，太極拳也并非年老弱者的專利。[2]

醫(yī)學(xué)專家發(fā)現(xiàn)：打太極拳能夠強(qiáng)化人體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，有利于神經(jīng)衰弱、失眠等神經(jīng)系統(tǒng)的疾病防治。以抑郁癥為例，據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，全球抑郁癥發(fā)病率約為11%，全球約有3.4億抑郁癥患者。打太極拳有利于抑郁癥患者的康復(fù)。打太極拳還有利于醫(yī)治冠心病、風(fēng)濕性心臟病、哮喘、慢性氣管炎、肺氣腫、胃下垂、習(xí)慣性便秘等等。

薩馬蘭奇說：“作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一的太極拳，現(xiàn)已走向世界?！?/p>

②太極拳運(yùn)動(dòng)

太極拳運(yùn)動(dòng)的練習(xí)要點(diǎn)，參看武禹襄的十三勢(shì)行功心解：

以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順隨，乃能便利從心。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余?！跋仍谛?，后在身。腹松氣斂入股?！本衲芴岬闷?，則無遲重之虞；所謂頭頂懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣；所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著松靜，專注一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無微不至(氣遍身軀之謂)。運(yùn)動(dòng)如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)如江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，放即是收。斷而復(fù)連，往復(fù)須有折疊。進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟，然后極堅(jiān)剛。能呼吸，然后能粘依。(出自《百度百科》)

大意是說：打太極拳皆要求思想專一、心理寧靜，用意念引導(dǎo)動(dòng)作，正如書法、繪畫要求意在筆先，胸有成竹一樣，打太極拳也要求先心，后身，行意合一。這里，精神鍛煉和肢體鍛煉同等重要。打太極拳錢，先要姿勢(shì)端正、呼吸自然、心氣寧和、摒除雜念、凝神貫注，放松全身，再開始動(dòng)作。動(dòng)作過程中，不斷以意引導(dǎo)動(dòng)作。如：兩手按出前，先要有向前推按的想象，意欲沉氣，先要有將氣沉到腹腔深處的想象，意不停，動(dòng)作亦不停。打拳過程中，不要因運(yùn)動(dòng)而急促呼吸，力求呼吸自然，起吸落呼、開吸合呼，使呼吸與動(dòng)作配合自然。中正安舒的意思是說，打太極拳要求力身中正安穩(wěn)，肌肉、關(guān)節(jié)不可僵硬，姿勢(shì)要松展。動(dòng)作應(yīng)如行云流水，流暢連綿，常常是前一個(gè)動(dòng)作的結(jié)束就是后一個(gè)動(dòng)作的開始，絕無停頓。動(dòng)作圓潤和順，銜接自然，身體的各部位相互配合，和諧地構(gòu)成一個(gè)整體。太極拳動(dòng)作“邁步如貓行，運(yùn)勁似抽絲”，柔而不軟，剛而不硬，富于韌性、彈性。故也有人形容太極拳動(dòng)作如棉中裹鐵，在輕靈柔緩中表現(xiàn)出從容、鎮(zhèn)定、一觸即發(fā)之勢(shì)。

太極拳運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作要領(lǐng)：

虛領(lǐng)頂勁：頭頸似向上提升，保持正直，松而不僵，重心保持穩(wěn)定。

含胸拔背、沉肩垂肘：指胸、背、肩、肘的姿勢(shì)，含胸，沉肩，垂肘，自然放松。[4]

手眼相應(yīng)，以腰為軸，移步似貓行，虛實(shí)分清：上下呼應(yīng)，融為一體，動(dòng)作出于意，發(fā)于腰，動(dòng)于手，眼隨手轉(zhuǎn)，分清弓步、虛步分清，練到腿上有勁，輕移慢放而無聲。

意體相隨，用意不用力：以意念引出肢體動(dòng)作，隨意用力，勁雖很大，卻看不出。

意氣相合，氣沉丹田：意與呼吸相合，腹式呼吸，一吸一呼與一開一合相配。

動(dòng)中求靜，動(dòng)靜結(jié)合：肢動(dòng)而腦靜，思想集中于打拳，即形動(dòng)于外，心靜于內(nèi)。

式式均勻，連綿不斷：一招一式，快慢均勻；各式之間，連綿不斷；全身肌肉舒松協(xié)調(diào)而又銜接緊密?！景俣劝倏啤?/p>

總之，打太極拳要求松靜自然，要“先在心，后在身”，專心于引導(dǎo)動(dòng)作。長期堅(jiān)持，會(huì)使大腦功能得以恢復(fù)和改善。打太極拳還要求“氣沉丹田”，運(yùn)用腹式呼吸，加大呼吸深度，利于改善呼吸機(jī)能和血液循環(huán)，使人體的經(jīng)絡(luò)舒暢，新陳代謝旺盛，體質(zhì)、機(jī)能得到增強(qiáng)。太極拳近百年來所以在國內(nèi)外逐漸得到推廣，就是因?yàn)樗哂蟹啦≈尾?qiáng)身健體的功用。

③藝術(shù)的內(nèi)涵

藝術(shù)定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力、技巧、方法和手段，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，來進(jìn)行的給人以美的享受的巧妙的構(gòu)思。

藝術(shù)首先是形象與理性的統(tǒng)一

形象，即審美形象。在廣義上包含審美的情境和意境。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，每個(gè)藝術(shù)形象都必須以感性形式出現(xiàn)，把生活中的人、事、物、景的外部形態(tài)和內(nèi)在特征表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)感。藝術(shù)形象是藝術(shù)家審美意識(shí)的結(jié)晶，通過人的視聽感官能感受把握色彩、線條、聲音、動(dòng)作，給人以聞其聲，見其人，臨其境的審美感受。

藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過程。正如鄭板橋畫竹子，始于“園中之竹”、“眼中之竹”，藝術(shù)構(gòu)思中孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙最后完成了“手中之竹”。形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)， 形象性成為藝術(shù)有別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最基本的特征。它是感性的，是體驗(yàn)的。

可同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又離不開理性，藝術(shù)中的形象是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)家經(jīng)過選擇、加工并融入其對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化。魯迅先生就曾說過:畫家所畫的，雕塑家所雕塑的“表面上是一張畫、一個(gè)雕像 ，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。所以說，藝術(shù)活動(dòng)是形象與理性的統(tǒng)一。

其次，藝術(shù)是情感與認(rèn)知的統(tǒng)一。

藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感。俄國作家列夫·托爾斯泰曾在他的《論藝術(shù)》中指出:文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“ 在自己的心里喚起曾一度體驗(yàn)過的感情并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情———這就是藝術(shù)活動(dòng)。”情感貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過程之中。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體悟，由此可以獲得對(duì)生命與人生意義的飽含情感的深切理解。

在藝術(shù)活動(dòng)中，情感與認(rèn)知是交融在一起的。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感與認(rèn)知的統(tǒng)一。

再次，藝術(shù)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美的理想結(jié)晶，是創(chuàng)造美的結(jié)果。它既能以情動(dòng)人，更能以美感人，給人以愉悅的享受。藝術(shù)作品濃縮了生活中的形象美，因而更具有審美特性。我國傳統(tǒng)繪畫中的梅花形象，凌寒傲霜、迎春怒放，展示出一種青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，比生活中的梅花有更豐富的美感。

藝術(shù)不僅是種審美的活動(dòng)，它亦屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)中的審美性是其本質(zhì)屬性，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界擁有更為寬廣和深邃的內(nèi)涵，因此，藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。[5]

④太極拳運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)內(nèi)涵

1、太極拳運(yùn)動(dòng)中的形象美

身法美，即身體變化的方法美。太極拳要求“立身須中正安舒”，中正即不偏不倚，無過不及，自然得中。安舒即百骸自然舒適。太極拳身法的關(guān)鍵是正、舒、順、靈。為合此原則，武禹襄提出了“身法八要”，身法八要即含胸、拔背、裹檔、護(hù)腌、提頂、吊檔、松肩、沉肘。正、舒、順、靈的身法使太極拳具有與其他運(yùn)動(dòng)不同的美。

姿態(tài)美，即姿式、架式美，太極拳是講究姿式的。太極拳講“五弓”，呈圓弧，靈頂勁，氣丹田，含胸膛，拔背脊，沉肩肘，舒指腕，松腰身，斂臀圓檔松胯，尾中正，動(dòng)靜常，姿式勻，勢(shì)相連，續(xù)不斷，“動(dòng)如抽絲，步如貓行”，極具陰柔之美。

形式美。太極拳那行云流水的動(dòng)作，那優(yōu)美的韻味，美得讓人心醉，美得讓世界嘆為觀止。它似流動(dòng)的詩，動(dòng)作舒展輕靈、優(yōu)美活潑，且連綿不斷。它遵循著陰陽互補(bǔ)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)縱橫，遵循天地之變化規(guī)律。

為什么太極拳運(yùn)動(dòng)的形象特征具有審美價(jià)值呢?黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，美的形式依賴于美的內(nèi)容。而太極拳的形式美正是在其哲學(xué)、美學(xué)理論引導(dǎo)下形成的太極拳的自然物質(zhì)屬性。太極拳的形象美的內(nèi)涵，主要包括：身法美、姿態(tài)美、形式美。在太極拳的形象美中，最重要的一點(diǎn)就是形神美(即身法美與姿態(tài)美)，練習(xí)太極拳最重要的是以形傳神，在動(dòng)作中表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，把典稚、清奇、和諧、自然的東方古典美表現(xiàn)得淋漓盡致。這樣才能從根本上表現(xiàn)太極拳的神氣韻度美。[7]

2.3 太極拳運(yùn)動(dòng)中的意境美

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”常被解釋為文藝作品中所描繪的圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界?！耙饩场弊⒅貙?duì)事物整體及空間氛圍的感覺，使人思路開闊，能從宏觀上辨析﹑領(lǐng)悟事物的本身和外在的影響，從而辨證地掌握事物更全面﹑更深刻﹑更微妙的規(guī)律，即中國人所說的“道”！“意境”是主體和客觀在審美過程中的統(tǒng)一。從審美主體方面來講，是“情”與“理”的統(tǒng)一;從客觀對(duì)象來講，是“形”與“神”的統(tǒng)一；“情”與“理”、“形”與“神”的不同程度的滲透與配合，構(gòu)成了審美和藝術(shù)的不同境界。意境美是審美的一種較高境界，是要以比較充足的形象美為前提的。

如果審美載體存在人的因素，那么，主體和載體里的人，首先是要心相知﹑神相合的，且這相知相合又是可遇而不可求的。無為地實(shí)現(xiàn)人我合一，然后再進(jìn)入天人合一的審美意境。如千古流傳的“高山流水覓知音”。俞伯牙之遇鐘子期是也，浪漫地升華了作者的意境。

美無處不在，意境美也是如此，有時(shí)遠(yuǎn)在天邊，是無法企及的虛靈之境，有時(shí)又近在咫尺，你盡可徜徉其間：心花半開，意興闌珊，如魚在水，似云在天！

太極拳演練者在達(dá)到“形”與“神”和諧統(tǒng)一的同時(shí)，又表現(xiàn)出不同特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，即被稱為“個(gè)性文化”，因?yàn)閷徝乐黧w不同的文化背景，不同的人格個(gè)性，不同的修養(yǎng)認(rèn)知，而賦予某種統(tǒng)一的審美載體多元的美，如“寫意”的中國畫，又如中國書法，表現(xiàn)的都是意境美，太極拳亦如此。使觀賞者產(chǎn)生豐富的美的聯(lián)想，以勢(shì)奪人，以形娛人，以神感人，以氣貫穿始終，欣賞太極拳的演練就像品味著一首抒情詩，優(yōu)美、高雅、從容而又充滿神韻。使兩種角色的人物“忘情”，從“物我兩忘”到“物我統(tǒng)一”的最高審美理想境地，品味醇厚的太極拳文化。

2.4 太極拳運(yùn)動(dòng)中的和諧美

美的因素是以和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)法則．“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物?！边@是太極拳運(yùn)動(dòng)講究陰陽平衡和轉(zhuǎn)換，講究外形動(dòng)作與人體特點(diǎn)的和諧的理論基礎(chǔ)；太極拳運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)意識(shí)支配下的肢體運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)意在形先，形意結(jié)合，所謂“先意動(dòng)，再內(nèi)動(dòng)，然后再外動(dòng)”。這是太極拳運(yùn)動(dòng)講究形神和諧的見證；太極拳運(yùn)動(dòng)是一種快慢相間的運(yùn)動(dòng)，即形動(dòng)意靜，形靜意動(dòng)，動(dòng)中寓靜，靜中寓動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，完美和諧；太極拳運(yùn)動(dòng)講究上下合，手足合，肘膝合，肩胯合，講究力從腳跟起，主宰于腰，發(fā)于四稍；講究立身中正、周身一家的整合勁，從而達(dá)到周身和諧；太極拳運(yùn)動(dòng)是一種意、氣、形的和諧運(yùn)動(dòng)，而“氣為血之帥，血為氣之母”，太極拳運(yùn)動(dòng)講究意氣形的和諧。

2.5 太極拳運(yùn)動(dòng)中的神韻美

古典哲學(xué)認(rèn)為：“精神者，何謂也?精者，靜也，太陰施化之氣也。神者，恍惚太陽之氣也，出入無間?！碧珮O拳繼承了中國哲學(xué)中氣為其精神來源論，認(rèn)為“中氣貫足，精神百倍”?！爸袣獾檬譂M足；拳以中氣運(yùn)行，純是浩氣流轉(zhuǎn)于周身”[6]。達(dá)到了豐富文化生活的崇高境界。

神韻是表現(xiàn)太極拳演練者的情趣與意向的較高層次。一招一式，一拳一腿，都與“神”相配合。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的靈魂，形現(xiàn)則神往。充滿神韻的運(yùn)動(dòng)，是充滿內(nèi)在的思想和感情表達(dá)的。演練者經(jīng)過細(xì)心思考和領(lǐng)會(huì)后，把韻律、姿態(tài)與神韻柔和成一個(gè)協(xié)調(diào)的有機(jī)體后，太極拳運(yùn)動(dòng)才具有觀賞價(jià)值。其中的韻味和美感是相輔相成的。

古言道:“韻者，美之極?！薄吧耥崱睆暮味鴣?神韻從超然于世俗之外的節(jié)操、氣概而來，故而表現(xiàn)出神態(tài)、氣度。比如，快如風(fēng)，緩如柳、重如鐵、輕如葉、動(dòng)如濤、靜如月等正是對(duì)韻的展現(xiàn)。太極拳運(yùn)動(dòng)有著對(duì)神韻美更好的展現(xiàn)。

2.6 虛實(shí)之美

太極拳因分合而分虛實(shí)。其虛實(shí)就是陰陽。楊澄甫認(rèn)為:太極拳術(shù)以虛實(shí)為第一要義，要求在動(dòng)作中要體現(xiàn)出虛實(shí)。太極拳從起式到收式，始終分陰陽，陰陽并行不悖，曰太極。太極即分合，分合即太極。太極拳虛實(shí)相生、互用，處于有形與無形，似與不似之間，具有豐富的美學(xué)感染力．使人感到活潑、輕靈，產(chǎn)生一種虛靈之美。

在太極拳運(yùn)動(dòng)中，左手實(shí)則左足虛，右手實(shí)則右足虛，其落點(diǎn)也是如此。因此，太極拳運(yùn)動(dòng)處處有一虛一實(shí)，內(nèi)勁中正不偏不倚，達(dá)到內(nèi)含虛實(shí)而不露的境界。何處是虛，何處是實(shí)的共同的目標(biāo)是虛靈。因此太極拳運(yùn)動(dòng)的虛實(shí)之美，是富于表現(xiàn)力和獨(dú)特的藝術(shù)品味的。虛實(shí)是一種獨(dú)特的美。

3. 結(jié)論

太極拳不僅具有強(qiáng)身健體的實(shí)用價(jià)值，而且還是一門獨(dú)特的表演藝術(shù)，能給人以美的享受 ，其本身蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)因素。首先，從最直觀的形式看，太極拳動(dòng)作要求虛領(lǐng)頂勁，尾間正直，立身中正安舒，動(dòng)作要求舒展大方，因此，給人以姿勢(shì)美的感覺。太極拳動(dòng)作緩慢、柔和，處處帶有弧形，每一起勢(shì)和收勢(shì)的動(dòng)作給人以強(qiáng)烈的靜態(tài)造型美，整個(gè)套路又給人以流暢的動(dòng)態(tài)美感。習(xí)練者凝神靜氣，形神兼?zhèn)?，再加上?yōu)美的動(dòng)作名稱及形象的動(dòng)作，不僅使習(xí)練者感覺到太極拳的寧靜美與和諧美，也使觀賞者感受到太極拳的神韻與意境美，讓人浮想聯(lián)翩等等?？梢哉f，太極拳是一門蘊(yùn)含豐富美學(xué)因素的藝術(shù)。

太極拳蘊(yùn)含豐富的美學(xué)因素，是一項(xiàng)具有東方之美的藝術(shù)。

通過發(fā)掘其美學(xué)因素，能激發(fā)人們學(xué)習(xí)太極拳的興趣，并能加強(qiáng)其對(duì)太極拳的了解，提升其對(duì)太極拳美的感受與表現(xiàn)能力。有利于人們強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、陶冶性情。有利于在新世紀(jì)將太極拳進(jìn)一步推向世界。利于世界和平穩(wěn)定與發(fā)展！

[1] 河南焦作溫縣被命名為中國武術(shù)太極拳發(fā)源地 ．國家體育總局 [引用日期2014-06-20] ．

[2] 李英杰 陳曉琦 ．太極拳 ：中國國家攝影出版社，2013 ．

[3] 中國太極拳博物館在溫縣開館 中外太極拳友尋根拜祖 ．河南省人民政府網(wǎng) [引用日期2014-06-25] ．

[4] 中國太極拳發(fā)源地河南溫縣 ．鄭福臻 楊彩虹 ．河南 ：大象出版社 ，2009年 ．

[5] 淺談藝術(shù)活動(dòng)的基本特征 ．中國知網(wǎng) [引用日期2014-01-14] ．

[6] 陳鑫 ．太極拳全書·陳鑫太傲拳論分類語錄(2) ． 太極拳網(wǎng) [引用日期2008-5-24].

[7] 程志理．武術(shù)文化之兩極．實(shí)戰(zhàn)性與儀式化[J]．天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，199l，(4)：35—37．

王衛(wèi)權(quán)(1970.9- )，男，漢族，江蘇如皋人，本科，研究方向：體育美學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師，如皋市通用技術(shù)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。