不囿成規(guī)成“八友”
——從王大凡的贈(zèng)詩(shī)淺析“珠山八友”的陶藝創(chuàng)新

余軒宇，董小軍

（景德鎮(zhèn)學(xué)院人文系，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

不囿成規(guī)成“八友”
——從王大凡的贈(zèng)詩(shī)淺析“珠山八友”的陶藝創(chuàng)新

余軒宇，董小軍

（景德鎮(zhèn)學(xué)院人文系，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

王大凡對(duì)藝友們的題贈(zèng)詩(shī)，雖有戲謔玩笑之筆，卻切中肯綮。本文通過(guò)對(duì)題贈(zèng)詩(shī)的分析，淺析了“珠山八友”身份地位、創(chuàng)作題材、表現(xiàn)手法、組織結(jié)構(gòu)等四個(gè)方面的不囿成規(guī)?！爸樯桨擞选钡摹八牟秽蟆保瑥谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，是繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題。

珠山八友；題贈(zèng)詩(shī)；陶藝創(chuàng)新

0　引 言

“珠山八友”是一個(gè)頗有意思的名詞，因?yàn)樗慕M成人員眾說(shuō)紛紜。目前，比較接受的說(shuō)法是“珠山八友”前后共有十人，張學(xué)文教授在他的《〈珠山八友〉的形成及其結(jié)社性質(zhì)》一文中詳細(xì)介紹了八友的形成和演變過(guò)程，并總結(jié)說(shuō)“‘珠山八友’是以王琦為首、將文人畫(huà)應(yīng)用到瓷藝上的一個(gè)‘新粉彩’畫(huà)派，是景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)引人注目的里程碑?！?/p>

如此，以王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、畢伯濤、何許人、程意亭、劉雨岑、徐仲南、田鶴仙等十人組成的“珠山八友”，最初時(shí)以吟詩(shī)作畫(huà)為宗旨的“月圓會(huì)”，說(shuō)它是一個(gè)畫(huà)家群體，說(shuō)它是一種文化現(xiàn)象，說(shuō)它是民國(guó)瓷的代稱，都并不為過(guò)。

因?yàn)槭欠鄄蚀砂瀹?huà)的高手，對(duì)于八友的研究，往往從工藝技法、藝術(shù)風(fēng)格和審美特征的角度進(jìn)行得較多。其實(shí)，“珠山八友”詩(shī)書(shū)畫(huà)印俱佳，尤其是他們的題畫(huà)詩(shī)，或是畫(huà)龍點(diǎn)睛，或是化靜為動(dòng)，或是象外傳神，或是交相輝映，顯示了獨(dú)特的文化魅力。對(duì)于這樣一群“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的瓷藝家們的陶瓷藝術(shù)，筆者擬從詩(shī)歌的角度進(jìn)行一些粗淺的探討，以就教于方家。

1　王大凡的“珠山八友”題贈(zèng)詩(shī)

王大凡，名堃，號(hào)希平居士，齋名希平草廬，“珠山八友”之一。1928年，他和王琦一起，聯(lián)絡(luò)其他六位瓷藝家組成了“月圓會(huì)”，每月十五雅集一次。王琦去世后，他補(bǔ)充了新會(huì)員，繼續(xù)開(kāi)展“月圓會(huì)”。至于其個(gè)人的創(chuàng)作活動(dòng)則一直持續(xù)到上世紀(jì)六十年代，傳世作品有《希平草廬題畫(huà)詩(shī)稿》，瓷器作品近千件。

Correspondent author:YU Xuanyu（1972-），female，Master，Associate professor.

E-mail:93019615@qq.com

“珠山八友”這一稱呼，最早見(jiàn)之于《希平草廬題畫(huà)詩(shī)稿》中的《“珠山八友”紀(jì)實(shí)詩(shī)》。作為八友的組織者和佼佼者，王大凡對(duì)藝友們的題贈(zèng)詩(shī)，雖有戲謔玩笑之筆，卻是切中肯綮的。為了敘述的方便，筆者先將組詩(shī)摘錄于下:

《題王琦》畫(huà)法癭瓢字寫(xiě)王，作風(fēng)端的異尋常。聰明何事遭天妒，未屆知非遽爾亡。

《題何許人》昔年釉下畫(huà)青花，今已名成雪景家。仿古惟君稱獨(dú)手，南來(lái)北去走天涯。

《題鄧碧珊》少壯儒林讀圣經(jīng)，中年昌水創(chuàng)圖形。生平擅作濠梁興，寫(xiě)幅魚(yú)兒別渭涇。

《題徐仲南》宿昔曾為鑒古家，而今把畫(huà)作生涯。蒼松翠竹時(shí)人重，閑入庭園喜種花。

《題汪野亭》煙水蒼茫疊疊山，孤云未許俗人攀。閑中每喜尋僧語(yǔ)，靜里常思學(xué)駐顏。

《題畢伯濤》胸中只愛(ài)寫(xiě)云生，點(diǎn)虱花枝氣縱橫。有子淵明能繼志，詩(shī)書(shū)畫(huà)刻豈虛聲。

《題田鶴仙》壯年負(fù)笈入昌江，得識(shí)瓷人便轉(zhuǎn)艭。山水清暉成一格，梅花近日更無(wú)雙。

《題程意亭》翎毛花卉是專家，老干柔枝信手拏。石法嶙嶒師斧劈，別饒風(fēng)味又披麻。

《題劉雨岑》八友之中最少年，魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)造乎顛。師宗陶宇饒書(shū)卷，后起如今已著先。

《自題》傲骨生成不受憐，畫(huà)壇附驥共流連。興來(lái)聊作狂奴態(tài)，一氣呵成詩(shī)八篇。

總體來(lái)說(shuō)，這十首題贈(zèng)詩(shī)，從性情愛(ài)好、藝術(shù)風(fēng)格以及創(chuàng)作成就等多個(gè)方面，對(duì)“珠山八友”進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評(píng)。將這十首詩(shī)細(xì)細(xì)品讀，可讀出頗有意味的“四不囿”。囿，本為古代帝王養(yǎng)禽獸的園林，作為動(dòng)詞有“拘泥”之意。不囿，即不拘泥。

2　“珠山八友”之“四不囿”

2.1身份地位之不囿

2.1.1籍貫不分南北

“珠山八友”之“珠山”，是景德鎮(zhèn)市區(qū)內(nèi)唯一一座突兀而起的有五龍抱珠之勢(shì)的山，歷來(lái)為御器廠、御窯廠的鎮(zhèn)邪之山，故，珠山常被作為景德鎮(zhèn)的別稱或象征?！爸樯桨擞选?，自然是指生活、創(chuàng)作、結(jié)社于珠山的一群友人了。

然而:王琦，祖籍安徽，后遷居江西信江；王大凡，祖籍安徽，寄居江西波陽(yáng)；汪野亭，江西樂(lè)平；鄧碧珊，江西余干；畢伯濤，安徽歙縣；何許人，安徽南陵；程意亭，江西樂(lè)平；劉雨岑，安徽太平，客居江西鄱陽(yáng)；徐仲南，江西南昌；田鶴仙，浙江紹興。八友之中，竟無(wú)一位是真正的“珠山”人。

當(dāng)然，景德鎮(zhèn)素有“十八省碼頭”之稱，歷來(lái)是外籍人多于本籍人。故而，這樣的一份籍貫名錄，說(shuō)奇卻也不甚奇，姑且就當(dāng)作一個(gè)小小的佐證好了。

2.1.2出身不分高低

百度百科上是這樣介紹“珠山八友”的:“珠山八友當(dāng)時(shí)的名稱是‘月圓會(huì)’，就是御窯廠停燒以後部份流落到民間的粉彩和瓷板畫(huà)的高手?！?/p>

然而，在成為高手之前，八友們的經(jīng)歷卻是各不相同的。譬如汪野亭、程意亭和劉雨岑都學(xué)堂就讀，師從潘陶宇，是正經(jīng)的科班出身，故而《題劉雨岑》中有“師宗陶宇饒書(shū)卷”這樣的句子。至于何許人和王大凡自己，卻是另一種情形。何許人14歲從安徽到景德鎮(zhèn)入瓷莊學(xué)藝，初學(xué)青花，后學(xué)粉彩、淺絳彩及青綠山水。憑著過(guò)人的悟性及扎實(shí)的功力，他仿制的明清官窯的青花瓷，幾可亂真?！拔裟暧韵庐?huà)青花”“仿古惟君稱獨(dú)手”指的便是此事。王大凡12歲隨父母兄長(zhǎng)來(lái)景德鎮(zhèn)投靠姐夫，在姐夫的“紅店”里學(xué)繪古彩人物，后專攻粉彩。“畫(huà)壇附驥共流連”，固然是謙虛之詞，或許也有那一時(shí)期他得遇了汪曉棠的感激在其中。

又如，“少壯儒林讀圣經(jīng)，中年昌水創(chuàng)圖形”，指鄧碧珊原本是清末秀才，科舉廢除后，他來(lái)到景德鎮(zhèn)瓷業(yè)學(xué)堂任教習(xí)，這期間他替人寫(xiě)瓷字，寫(xiě)訴訟狀，同時(shí)也學(xué)習(xí)了魚(yú)藻畫(huà)技，并首創(chuàng)九宮格畫(huà)瓷像；“壯年負(fù)笈入昌江，得識(shí)瓷人便轉(zhuǎn)艭”，指田鶴仙先是在景德鎮(zhèn)稅務(wù)局任職員，后又任江西省瓷業(yè)公司夜校教員，直到壯年時(shí)期才加入繪瓷行列。從藝路上，先是攻山水，后又改畫(huà)梅花?！八尬粼鵀殍b古家，而今把畫(huà)作生涯”，指徐仲南曾在漢口經(jīng)營(yíng)瓷畫(huà)店及在江西瓷業(yè)公司主持陶瓷美術(shù)工作的經(jīng)歷，然而，他不久即辭去職務(wù)，專心從事陶瓷美術(shù)創(chuàng)作。這幾人都是典型的半路出家、卻終成大家。

2.2創(chuàng)作題材之不囿

2.2.1可合作、可分工

關(guān)于“珠山八友”的結(jié)社緣起，通常是這么說(shuō)的: 1928年元月，有瓷商找王琦訂貨，要兩套八塊的長(zhǎng)條瓷板，8個(gè)不同畫(huà)面，分別繪山水、花鳥(niǎo)、人物、走獸，于是王琦、王大凡聯(lián)絡(luò)了其他六位瓷藝家來(lái)配畫(huà)。畫(huà)完之后，很多人看了都非常驚訝和喜歡，于是請(qǐng)他們八人繼續(xù)畫(huà)。一時(shí)之間，“珠山八友”頗有壟斷了粉彩紅店業(yè)的氣勢(shì)。這說(shuō)明八友是以團(tuán)隊(duì)合作的面目而出現(xiàn)的。后入會(huì)的徐仲南和田鶴仙為了能夠更好地合作，甚至放棄了擅長(zhǎng)的山水花鳥(niǎo)而改畫(huà)竹和梅。

當(dāng)然，同樣也還是這個(gè)小故事，換一個(gè)角度來(lái)看的話，則是八友所繪的題材是各不相同的。關(guān)于此點(diǎn)，王大凡的題贈(zèng)詩(shī)描繪得非常到位。“昔年釉下畫(huà)青花，今已名成雪景家”，指何許人的雪景山水自成一家；“生平擅作濠梁興，寫(xiě)幅魚(yú)兒別渭涇”，指鄧碧珊的魚(yú)藻別具一格；“山水清暉成一格，梅花近日更無(wú)雙”，指田鶴仙的梅花天下無(wú)雙；“翎毛花卉是專家”“魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)造乎顛”則指程意亭和劉雨岑最拿手的是花鳥(niǎo)。至于王大凡自己所擅長(zhǎng)的則是人物，他形容自己“興來(lái)聊作狂奴態(tài)”，頗有畫(huà)中人物之感。

2.2.2可高雅、可通俗

“月圓會(huì)”，這樣一個(gè)因商業(yè)機(jī)緣而促成的聚會(huì)，首先卻是一個(gè)切磋畫(huà)藝的聚會(huì)。月圓之夜，雅集珠山，以畫(huà)會(huì)友，以會(huì)聚友，“花好、月圓、人壽”，這樣的聚會(huì)帶有更多的文人氣息，作品也多以展現(xiàn)自我性情為主。例如《題徐仲南》中的“蒼松翠竹時(shí)人重，閑入庭園喜種花”，松之高潔、竹之凌云正是文人最愛(ài)的清雅。又如《題汪野亭》中有“煙水蒼茫疊疊山，孤云未許俗人攀”，直接就劃清了如孤云野鶴般的他們和俗人的界限。

然而，“月圓會(huì)”又是一個(gè)帶有商業(yè)性質(zhì)的聚會(huì)，因而，他們的創(chuàng)作必然要顧及到客戶和市場(chǎng)的需求。于是，民俗題材中最常見(jiàn)的福祿壽禧、富貴花開(kāi)、吉祥如意等也是他們的常用題材。例如王大凡1915年獲巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)碌淖髌肥恰陡毁F壽考》瓷板，1945年，為紀(jì)念自己獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?0周年，他又再次繪制了一塊瓷板《富貴壽考》。其實(shí)，在他的從藝生涯中以“富貴壽考”命名的不勝枚舉，足見(jiàn)其個(gè)人的喜愛(ài)以及收藏者的喜愛(ài)。

既有小我的文人情懷，又有從眾的民俗風(fēng)情，能雅能俗，這是整個(gè)“月圓會(huì)”的共性，又是整個(gè)“月圓會(huì)”有別于那個(gè)時(shí)代里文人畫(huà)與畫(huà)匠的個(gè)性?！霸聢A會(huì)”以內(nèi)，八友的創(chuàng)作各不相同，具有鮮明的個(gè)性色彩；而“月圓會(huì)”作為一個(gè)群體，卻又因雅俗共賞而具有了獨(dú)特的個(gè)性。這種個(gè)性，恰好體現(xiàn)了他們不囿成規(guī)的精神。

2.3表現(xiàn)手法之不囿

2.3.1有文心，有匠氣

八友的作品中，器皿較少，而以瓷板居多。就算是器皿，也多半是方形鑲器或者近似于直筒的器形。這說(shuō)明八友們似乎更喜歡在平面上作畫(huà)，換個(gè)角度來(lái)看，八友其實(shí)是以瓷為紙，在另一種材質(zhì)上書(shū)畫(huà)著文人的情懷。

作為有一定文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的“珠山八友”，他們也確實(shí)不同于一般的紅店藝人。較之于紅店藝人的世代相傳的單一刻板的重“形”圖案，八友作品重的是“意”，表現(xiàn)在作品中即更多的是首創(chuàng)和原創(chuàng)，更多地注入了個(gè)人情感和時(shí)代因素。譬如畢伯濤的《鳥(niǎo)樂(lè)圖》，畫(huà)面上的八哥面向紙背，頭卻扭轉(zhuǎn)回來(lái)，透析出清王朝覆滅后，徘徊于時(shí)代的路口，作者不知何去何從的痛苦。又如王琦的《瞎鬧一場(chǎng)》，畫(huà)面描繪的是一群算命瞎子在打架，真正諷刺的其實(shí)是當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致民不聊生。

當(dāng)然，較之于傳統(tǒng)的文人畫(huà)，八友的作品也是有不同之處的。所謂文人畫(huà)是帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。它雖然并不以技法上的工、寫(xiě)而區(qū)分，但是，大多數(shù)情況下，文人畫(huà)重簡(jiǎn)，重神不重形，意筆草草，計(jì)白當(dāng)黑。八友的瓷畫(huà)作品中，雖然也有不少寫(xiě)意之作，但是，由于受材質(zhì)的限制，以及受現(xiàn)代美術(shù)思潮的影響，更多地卻是以工筆、兼工帶寫(xiě)或小寫(xiě)意的形式而為之。這樣一來(lái)，似乎少了文人畫(huà)的率真，卻加強(qiáng)了實(shí)物的仿真，也更接了世俗的地氣。

2.3.2有博才，有專長(zhǎng)

景德鎮(zhèn)的瓷器生產(chǎn)素有“過(guò)手七十二”之說(shuō)，意即一件瓷器的生產(chǎn)需多人、多道工序協(xié)作完成。傳統(tǒng)的粉彩瓷自然也是如此，有畫(huà)圖案、畫(huà)“堂子”、“堂子填色”、圖案填色、描金等諸多工序。所以，傳統(tǒng)的粉彩工藝瓷，即使很高檔，即使很精美，卻幾乎看不到手藝人的個(gè)體特征和風(fēng)格。反倒是有些時(shí)候過(guò)于的爭(zhēng)巧炫奇，損害了作品本身的和諧。

“珠山八友”卻不然，從構(gòu)圖造型到彩繪填色到題識(shí)落款，他們的作品基本都是獨(dú)立完成的。這是因?yàn)榘擞褌儗?duì)粉彩的工藝技術(shù)進(jìn)行了深入的研究，故而，他們不僅了解和熟悉，而且能從頭至尾駕馭。不僅如此，他們還在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了新的技法，如王琦、王大凡的“落地粉彩”、劉雨岑的“水點(diǎn)桃花”。

由于是獨(dú)立的個(gè)體創(chuàng)作，八友們的作品又具有各自的鮮明的藝術(shù)個(gè)性。譬如“昔年釉下畫(huà)青花，今已名成雪景家”指的是何許人初學(xué)青花，后學(xué)粉彩。他巧妙地把粉彩玻璃白運(yùn)用于雪景山水之中，雪色逼真，層次有度，給人以晶瑩剔透、高潔曠達(dá)之感。又如“點(diǎn)虱花枝氣縱橫”所指的畢伯濤，點(diǎn)虱畫(huà)法原本尋常，然而，畢伯濤的點(diǎn)虱之筆輕快凝練，隨意中見(jiàn)率氣，率意之中見(jiàn)墨韻，竟成為他常用的獨(dú)特技法。而且，他追求淡雅畫(huà)風(fēng)，瓷畫(huà)中僅綠、黃、黑三色，表現(xiàn)出了超塵脫俗的情懷。再如題程意亭的“石法嶙嶒師斧劈，別饒風(fēng)味又披麻”、題王琦的“畫(huà)法癭瓢字寫(xiě)王”都道出了他們各自的畫(huà)法，甚至提及了他們各自的師承。

2.4組織結(jié)構(gòu)之不囿

“珠山八友”的組成，固然是由于一套瓷板習(xí)慣上的四八之?dāng)?shù)，卻也是循照了《周易》 “天九地八”思想的。然而，雖然是這樣一個(gè)定數(shù)，八友們卻并沒(méi)有墨守。譬如畢伯濤因?yàn)榛剜l(xiāng)奔喪而長(zhǎng)期脫離“月圓會(huì)”，卻并沒(méi)有被除名。在王琦和鄧碧珊死后，又補(bǔ)充了兩位新成員徐仲南和田鶴仙。這樣一來(lái)，最直接的表現(xiàn)就是“珠山八友”名為八友，實(shí)為十人。事實(shí)上，除了這十人以外，汪大滄、張志湯、方云峰也都曾出入“月圓會(huì)”，而王大凡也都曾為他們題贈(zèng)詩(shī)篇。

而且，“月圓會(huì)”對(duì)會(huì)中成員的喜好也并沒(méi)有硬性的要求，從而八友的面貌也是各不相同的。譬如，流傳于當(dāng)時(shí)的打油詩(shī)中有“八枝畫(huà)筆，四根煙槍”這樣的句子，可見(jiàn)得八友中有不良嗜好者不在少數(shù)。又譬如汪野亭喜歡結(jié)交僧人和道人，平日里他念經(jīng)打坐，游山玩水之時(shí)也喜歡到寺廟里歇息。每逢有重要的佛事活動(dòng)，寺廟中是必定請(qǐng)他前往助興的。王大凡給他題贈(zèng)的是“閑中每喜尋僧語(yǔ)，靜里常思學(xué)駐顏”。

至于“八友之中最少年”指的是劉雨岑乃是八友之中最年少的人，他比最年長(zhǎng)的徐仲南整整小了32歲，在那時(shí)差不多可算三代人了，同時(shí)他又是王琦的義子，有所謂“父子一對(duì)”之說(shuō)?？梢?jiàn)在“月圓會(huì)”中年齡及人倫也都不是問(wèn)題。

3　“四不囿”的本質(zhì)是在繼承中創(chuàng)新

以上所分析的“珠山八友”之“四不囿”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題。就八友而言，他們是繼承中的創(chuàng)新。關(guān)于八友的形成，既有傳統(tǒng)文人畫(huà)和工匠畫(huà)的影響，又有當(dāng)時(shí)美術(shù)新潮的影響，更有他們自身的種種經(jīng)歷和努力，然而，無(wú)論從內(nèi)因還是外因，都是包容地吸收與利用的結(jié)果。

王大凡另有一首《珠山八友雅集圖記》是這樣寫(xiě)道的:“道義相交信有因，珠山結(jié)社志圖新。翎毛山水梅兼竹，花卉魚(yú)蟲(chóng)獸與人。畫(huà)法唯宗南北派，作風(fēng)不讓東西鄰。聊得此幅留鴻爪，只當(dāng)吾儕自寫(xiě)真?！笨梢哉f(shuō)，這是珠山結(jié)社最有力、最準(zhǔn)確、最真實(shí)的總結(jié)?！爸樯桨擞选?，這一群生活在新舊交替年代里的瓷藝家們，他們不拘泥于陶瓷行業(yè)中千百年來(lái)積淀而成的既定成規(guī)，亮麗成一道獨(dú)特的風(fēng)景線，影響至今。

［1］韓曉光.珠山八友題畫(huà)詩(shī)評(píng)注［M］.北京∶中國(guó)廣播電視出版社，2009.

［2］雅昌藝術(shù)網(wǎng)［OL］.http∶//www.artron.net/

Breaking Rules Made “Eight Friends of Mount Pearl”: Analysis of Their Ceramic Art Innovations from the Poems Written for Them by Wang Dafan

YU Xuanyu, DONG Xiaojun
（Department of Humanities，Jingdezhen University，Jingdezhen 333000，Jiangxi，China）

Although Wang Dafan's poems for his art friends are somewhat joking，they get the point of these people.This paper analyzes the constraints “The Eight Friends of Mount Pearl” broke of the established rules on social status，subject matters，expressive techniques and organization structure.It concludes that their efforts to burst the rules are in effect a matter of inheritance and innovation.

Eight Friends of Mount Pearl； poems； ceramic art innovation

date: 2015-12-10. Revised date: 2016-03-15.

TQ174.74

A

1000-2278（2016）03-0307-04

10.13957/j.cnki.tcxb.2016.03.018

2015-12-10。

2016-03-15。

通信聯(lián)系人：余軒宇（1972-），女，碩士，副教授。