瀘沽湖摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日之“轉(zhuǎn)山節(jié)”

李紅營

（云南大學 旅游文化學院，云南 麗江 674100）

瀘沽湖摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日之“轉(zhuǎn)山節(jié)”

李紅營

（云南大學 旅游文化學院，云南 麗江 674100）

從對摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”的歷史入手，解析摩梭人的來源和“轉(zhuǎn)山節(jié)”的成因；其次以“轉(zhuǎn)山節(jié)”的服飾、飲食、民俗活動等為契機，解讀摩梭人在“轉(zhuǎn)山節(jié)”的準備階段所相關(guān)的摩梭文化；第三闡述“轉(zhuǎn)山節(jié)”的舉行對瀘沽湖地區(qū)發(fā)展的影響，指出“轉(zhuǎn)山節(jié)”對內(nèi)加深摩梭人彼此間的情感，對外提高瀘沽湖的知名度，拉動旅游發(fā)展的重要作用。

轉(zhuǎn)山節(jié)；摩梭；民俗；影響

地處川滇交界區(qū)的瀘沽湖交通閉塞，居住于此的摩梭人很少受到外界的干擾，正是在這樣的環(huán)境下，摩梭人在自身發(fā)展的的歷史過程中創(chuàng)造了令世人矚目的“摩梭文化”，被海內(nèi)外專家學者稱為“地球上最后的女兒國”和“人類母系社會文化的活化石”。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，漢話的普及，再加上交通的逐漸改善，越來越多的學者涌現(xiàn)到瀘沽湖，向外界傳遞摩梭人在生產(chǎn)和生活過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，使“摩梭文化”日益受到廣泛關(guān)注。而“摩梭文化”中的“轉(zhuǎn)山節(jié)”則體現(xiàn)了摩梭人獨具特色、蘊藏豐富的文化圖景。

一、瀘沽湖摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”的歷史與成因

1.瀘沽湖摩梭人的來源

瀘沽湖境內(nèi)的摩梭人并非是單個民族的名稱，由于歷史上的特殊原因，在我國的民族識別中，把云南西北邊境的摩梭人劃歸為納西族的一個支系，而把四川鹽源縣境內(nèi)的摩梭人劃歸為蒙古族的一個支系。關(guān)于瀘沽湖摩梭人的歷史淵源，學術(shù)界至今仍未達成共識。一種說法是：瀘沽湖境內(nèi)的摩梭人是羌人的后裔。1935年，章太炎在為《納西象形文字譜》一書中作序時寫到：“麼些者，羌之遺種也”。這里提到的“麼些”就是“摩梭人”的舊稱。根據(jù)《后漢書·西羌》相關(guān)歷史文獻記載，“忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南”，致使居住在我國黃河湟水地帶的羌人，“與眾羌絕遠，不復交通”，向南遷徙至岷江上游，又西南遷至雅礱江流域，又西遷至金沙江上游東西地帶，隨之而來的是“其后子孫分別，各自為種，任隨所之，或為牦牛種，越嶲羌是也……”牦牛羌（越嶲羌）分布很廣，南達今西昌至滇西北地區(qū)，漢武帝元鼎六年在安寧河流域及雅礱江下游置越嶲郡，轄十五縣，再加上牦牛羌支別名號很多，而“麼些”就是其中的一個分支，即摩梭人源于古羌人。另一種說法是：瀘沽湖境內(nèi)的摩梭人是元朝忽必烈南征軍的后裔。據(jù)《元史·世祖本紀》記載：“憲宗三年（1253年）夏六月，入覲憲宗，奉命征云南，秋八月，師次臨洮，遣玉律術(shù)、王君候、王鑒諭大理，不果行，九月壬寅，師次忒刺（即四川“松潘”）分三道以進。大將兀良合臺率西道兵由晏當路，諸王抄合也只烈?guī)洊|道兵由白蠻；帝由中道。乙已，至滿陀城（今瀘沽湖）留輜重。冬十月丙午，過大渡河，又經(jīng)行山谷二千余里，至金沙江，乘革囊及筏以渡，摩娑（今摩梭）蠻主迎降，其地在大理北四百余里?！睆纳鲜鰵v史記載和一些本地人的陳述中可以看出，忽必烈曾率領(lǐng)南征軍從四川入云南境內(nèi)，摩梭二部酋長唆火脫因、塔里馬為避免戰(zhàn)爭給民眾所帶來的災難而主動歸降，使得元軍能夠順利進入永寧地區(qū)，后忽必烈久攻大理不下，摩梭酋長獻計并獻上大量皮筏、皮囊等渡江工具，才最終攻克大理。后忽必烈為紀念這里的和平安寧，把永寧境內(nèi)的“卡七汁”改為“開基河”，把昔名“樓頭”（摩梭語“里底”的變音）改為永寧，意謂永遠和平安寧，沿用至今。另外，又據(jù)《元史·世祖本紀》記載：“公元1253年，忽必烈統(tǒng)帥三軍進攻云南途經(jīng)建昌時，為建立川滇的結(jié)合部而留下了手下將領(lǐng)喇塔阿塔為首的一支蒙古騎兵……到元1368年，朱元璋推翻元朝，這支騎兵無法返回北方草原，喇塔阿塔在建昌下傳的三代中的第二代元平章月魯貼木兒先假降明軍，后又反叛，戰(zhàn)敗后進入鹽源……現(xiàn)居川滇邊界地帶約7萬余人口的蒙古族中，大約占80%左右的就是上述蒙古族騎兵的后裔。”

對瀘沽湖摩梭人的歷史淵源，目前學術(shù)界對于上述兩種觀點尚無定論，無論是誰都很難準確斷定摩梭人的最終起源。

2.瀘沽湖摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”的成因

轉(zhuǎn)山，摩梭語稱“俄過”，又稱“日則過”，“日則”即山神，“俄”為山、“過”為轉(zhuǎn)。各家各戶在山腰間都有自己的和公共朝拜山神是固定燒香祭祀點，稱為“索夸苦”，每到農(nóng)歷初一、初五、十五和二十五日清晨，各家各戶的人都要到自家相應的“索夸苦”燒上一籠新鮮松葉香磕頭敬山神，祭拜者虔誠地磕著頭，口中不停著進行祈禱，直到香火燃盡、煙消云散之后方才歸家。

為什么瀘沽湖的摩梭人要轉(zhuǎn)山呢？這大概源于摩梭人最初的自然崇拜，對格姆山的祭拜，他們從格姆山的陰晴云霧來判斷天氣，進行農(nóng)耕，即“格姆山戴帽，農(nóng)夫睡大覺”，意為當云霧籠罩格姆山就要下大雨。因此把處暑和白露節(jié)令之間豐收在即的那個日子定為轉(zhuǎn)山節(jié)。還有另外一種解釋，中唐以后，瀘沽湖曾為土番所占據(jù)，隨著藏傳佛教的流入，轉(zhuǎn)山節(jié)逐漸蒙上了濃厚的宗教色彩，整個瀘沽湖的摩梭人轉(zhuǎn)山時皆集中到格姆山進行祭拜，而這個時候的格姆山已經(jīng)幻化為了格姆女神山（又稱獅子山）?！案衲贰币辉~原是藏語，全稱為“探覽斯根格姆”。其中的“探覽”意為“通向涅馨移花接木之路”，“斯根”意為“獅子”，“格姆”意為“高大的女子”。瀘沽湖的摩梭人因取“高大的女子”的意思而稱格姆山為“格姆女神山”。正是在這種自然崇拜和宗教的雙重影響下，在加上摩梭人的想象力締造出來優(yōu)美生動的“格姆女神山”神話。

相傳古年間，格姆山下的者波村里，有一位美麗聰慧、心靈手巧的姑娘，能把自己所看到的一些大雁、彩虹、蝴蝶、鮮花等景象栩栩如生地編織在麻布上，整個瀘沽湖畔的人們無不夸贊她的勤勞靈巧，然而，天上的一位男神看中了她，并在七月二十五當天用旋風卷走了這位姑娘。瀘沽湖畔的人們憤怒了，怒聲如波濤般洶涌。男神慌了遂放下姑娘逃竄?？墒牵媚餆o法回到人間，她的身體附化在了格姆山的白巖石上，魂靈變成了威力無比的女神，即“格姆女神”。每當暴風雨要降臨瀘沽湖，兇禽猛獸要叼走牲畜時，她都要預先發(fā)出呼喊警告人們，主宰著瀘沽湖境內(nèi)的人畜繁衍，五谷豐收，因而摩梭人把農(nóng)歷七月二十五日定為“轉(zhuǎn)山節(jié)”。

二、“轉(zhuǎn)山節(jié)”的準備及民俗事項

在傳統(tǒng)節(jié)日“轉(zhuǎn)山節(jié)”這天，摩梭人都要穿著艷麗的服裝，帶著豐盛的酒肉佳肴前往格姆山，隨之燒香祈禱，敬奉酒肉水果，再跳獅子舞、牛頭馬面舞和鳳凰舞，然后舉行賽馬、蕩秋千、打跳、對歌等民俗活動。

1.“轉(zhuǎn)山節(jié)”的服飾

在傳統(tǒng)節(jié)日“轉(zhuǎn)山節(jié)”這天，不論男女老少都會盛裝參與，而節(jié)日里摩梭人所穿戴的服飾是一道亮麗的風景，也最能吸引游客的目光。在現(xiàn)代摩梭人生活里，年輕人的服飾大多走向漢化，僅有一些上了年紀的老人依然會著傳統(tǒng)服飾，但是在摩梭人傳統(tǒng)重要節(jié)日婚喪嫁娶時，人們還是會隆重地穿戴傳統(tǒng)服飾。因此摩梭人在服飾上依然保留著他們獨一無二的特色。

在“轉(zhuǎn)山節(jié)”這天，天色才開始發(fā)亮，湖畔的村寨便歡騰起來，人們開始為節(jié)日作精心的準備。在服飾方面，未滿十三歲的男女身穿新長衫，系新腰帶。年滿十三歲的摩梭女人留著長長的頭發(fā)，發(fā)辮上還扎上假發(fā)辮，挽成盤髻，佩上彩珠串，還帶著粉紅色的大花。她們?nèi)巳松仙硎蔷o身花襖，下身是白色或天藍色百褶裙，腰間都系著彩色布帶子；而年滿十三歲的摩梭男人則頭戴狐皮帽或呢氈帽，上身著金邊大襟衣，下著寬腳褲，腰上扎著一條腰帶，腳下是一雙長筒皮靴，并佩戴銀、銅制作的大耳環(huán)。他們在穿戴上嶄新的服飾后，男男女女、老老少少喜氣洋洋地從木楞子房里走出來、從四面八方涌向格姆山。

2.“轉(zhuǎn)山節(jié)”的飲食

在摩梭人祭拜過格姆女神山后，以山腳為起點，環(huán)山徒步繞行到距山頂百米處的一個名叫“格姆尼柯”（意為格姆仙人洞或格姆山女兒洞）的山洞，而這里就是人們轉(zhuǎn)山后聚集的地方。人們在“格姆尼柯”附近的草地上以家庭為單位圍成一個圓圈，席地而坐，開始準備豐盛的午餐。而此時說起“轉(zhuǎn)山節(jié)”的飲食，就不得不提到摩梭人在日常生活中自制的豬膘肉、蘇里瑪酒與咣當酒等。

豬膘肉是瀘沽湖摩梭人非常有特色的一種佳肴，摩梭人把整個豬骨骼全部剔除，挖出內(nèi)臟，填入食鹽、花椒等食料，縫合后壓成琵琶形，儲存數(shù)年而不腐，其制作過程可簡單概括為宰殺、剔骨肉、抹調(diào)料、縫制、壓扁、晾曬、放置等幾個步驟，豬膘肉可煮、可炒、可蒸，肉味芳香，肥而不膩，勝于火腿。蘇里瑪酒是摩梭人用鐵鍋煮熟、烤干青稞、大麥、蕎麥等混勻的雜糧，待涼后加入谷草等草藥裝入發(fā)酵器內(nèi)進行發(fā)酵，待酒味散發(fā)時，盛壇中密封十日后摻入泉水，稍后用彎竹管吸出。其味香、甜、酸，含酒精度10度左右，而咣當酒是用制作蘇里瑪酒的剩料加工而成，清澈透明，多飲不醉，含酒精度30度左右。因而，豬膘肉、蘇里瑪酒與咣當酒等成為摩梭人在“轉(zhuǎn)山節(jié)”飲食中的首選。人們借助這個時刻，聚集在一起大碗吃肉、大碗喝酒，暢敘友情，享受親情。

3.“轉(zhuǎn)山節(jié)”的民俗活動

在“轉(zhuǎn)山節(jié)”這天，摩梭人沉浸在歡樂、熱烈的節(jié)日氛圍中，盡情地吃喝，盡情地玩耍。而恰恰此時在音樂的帶動下，“牛頭馬面”降臨世間，攪亂人們的歡喜場面，氣氛頓時變得空靈、冥幽、浮幻，人們驚恐萬分，向格姆女神山發(fā)出絕望的呼救，格姆女神聽到呼喚，放出降妖除魔、拯救世人的“雄獅”，使得“牛頭馬面”節(jié)節(jié)敗退，而“鳳凰鳥”則帶著格姆女神的問候，把“雄獅”戰(zhàn)勝“牛頭馬面”的喜訊傳到各村各寨，這就是獅子舞、牛頭馬面舞和鳳凰舞的由來。除了獅子舞、牛頭馬面舞和鳳凰舞外，還有賽馬、蕩秋千、打跳、對歌等民俗活動來增進人們的情感。

在這些民俗活動中，最為流行的就是打跳。打跳，又稱“甲搓舞”，“甲”為“美好之意”，“搓”便是“跳舞之意”，摩梭人能歌善舞，獨特的“甲搓舞”，舞步整齊、粗狂，節(jié)奏感強。相傳這舞蹈是古代摩梭人為抵御外族入侵演變而來的，當部落遭遇外族侵擾時，部落頭領(lǐng)發(fā)動所有人在每一個村口點燃熊熊大火，摩梭人圍著火堆不斷著大聲吶喊、不停地用力跺腳，熊熊的大火和震天的呼喊聲，再加上強有力的跺腳聲使外族人望而生畏，止步不前，待外族人退卻后，摩梭人又圍著火堆唱歌跳舞以示慶賀，年復一年，漸漸就形成了摩梭人獨特的“甲搓舞”。在“轉(zhuǎn)山節(jié)”這重要的節(jié)日里，摩梭人用舞蹈來表達內(nèi)心的歡樂，來增進彼此間的情感。

三、“轉(zhuǎn)山節(jié)”對瀘沽湖發(fā)展的影響

隨著瀘沽湖旅游的開發(fā)，外界對“東方的女兒國”的關(guān)注不斷增強，再加上“轉(zhuǎn)山節(jié)”這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，使得“轉(zhuǎn)山節(jié)”的影響和意義不斷加大。瀘沽湖地區(qū)由于各種政治、經(jīng)濟、歷史等方面的條件限制，交通閉塞，人民生活相對落后。但是在“轉(zhuǎn)山節(jié)”的影響下，不僅加深摩梭人彼此間的情感交流，發(fā)展和傳承了摩梭文化，也帶來了一定的經(jīng)濟效益，尤其是機場的修建，使得外界對瀘沽湖的向往更加強烈。

1.加深情感交流

“轉(zhuǎn)山節(jié)”是摩梭人最重要的一項傳統(tǒng)節(jié)日，人們一方面要著新裝、準備豐盛的酒菜，另一方面也要帶著經(jīng)幡，向格姆女神山虔誠地祈禱，祈求摩梭人生活的地方吉祥如意、六畜興旺、五谷豐登和子女覓得如意“阿注、阿夏”等等?！稗D(zhuǎn)山節(jié)”傳統(tǒng)節(jié)日的舉行不僅是老年摩梭人情感交流、分享人生樂事的平臺，也正好給年輕摩梭男女提供交流、結(jié)交心儀“阿注、阿夏”的契機，而這些與摩梭人所特有的“走婚”習俗息息相關(guān)。

“走婚”是摩梭人最具代表性的婚俗?！白呋椤钡碾p方都不結(jié)婚，他們在如歌唱、舞蹈等集體活動中相識，并傳達愛意，雙方當感情基礎(chǔ)穩(wěn)定后確立“走婚”。“走婚”時，男方在夜間悄悄潛入女方“花樓”，與女方同床后，待天亮之前離開，雙方完全靠感情和愛情維持，結(jié)合自愿，離異自由，而沒有經(jīng)濟等其他方面的影響，在這期間，男方稱對方為“阿夏”，女方稱對方為“阿注”，雙方所生子女一律為女方家庭成員，姓氏隨母姓，并由女方家撫養(yǎng)長大，而生父與子女沒有任何經(jīng)濟往來。

在“轉(zhuǎn)山節(jié)”這天，人們圍著火堆，手牽著手，臂挽著臂，隨著歡快的音樂翩翩起舞，他們正是通過這一系列的民俗活動來增進彼此間的情感。年長的摩梭人在歡快之余難得聚在一起閑扯家常，話說今年的收成，分享自己的見聞等等；而年輕的摩梭俊男靚女們則在這個時候相遇，在對歌、打跳、舞蹈等民俗活動中來尋覓自己的“阿注”或“阿夏”，如果摩梭姑娘遇到了心中的白馬王子，則會給對方系上定情的花腰帶，并告訴心上人對她家的路，而摩梭小伙則會給姑娘送上糖果或飾品，這樣倆人便開始了漫長的“走婚”之路?？梢?，在“轉(zhuǎn)山節(jié)”這個隆重的節(jié)日里，不論是年長的還是年輕的，都可以在這里相遇、相識、相聚，并交流彼此間的友情、親情、愛情等情感。

2.拉動旅游經(jīng)濟

早在2009年11月，瀘沽湖景區(qū)被國家旅游景區(qū)評定為4A級旅游勝地，使得當?shù)卣湍λ笕嗽絹碓街匾晫o沽湖景區(qū)的開發(fā)。隨著瀘沽湖與外界的交通日益便捷，尤其是2015年10月瀘沽湖機場建成并投入使用，瀘沽湖的旅游風光吸著越來越多的人前來，感受瀘沽湖那純真的自然風情?！稗D(zhuǎn)山節(jié)”這一隆重的摩梭傳統(tǒng)節(jié)日，慢慢地給瀘沽湖打上了標記，“來了瀘沽湖，不參加轉(zhuǎn)山節(jié)妄來瀘沽湖”，越來越多的旅游者在七月二十五日齊集瀘沽湖，聚集在格姆女神山的山腳下，來親身感受摩梭人那特有的人文風情。慢慢地，“轉(zhuǎn)山節(jié)”不再是摩梭人自身的節(jié)日盛會，開始漸漸走進每個向往瀘沽湖旅游的人心中。

在對摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”的介紹中，我們可以從中看到它獨特的民俗文化，如飲食、服飾和民俗活動等等，并在這些民俗文化中以“轉(zhuǎn)山節(jié)”為契機，來找尋這一隆重節(jié)日對瀘沽湖的影響，對內(nèi)是對摩梭人自身的情感交流，對外是對瀘沽湖的旅游發(fā)展，通過這些系統(tǒng)的梳理來向讀者展現(xiàn)摩梭人的“轉(zhuǎn)山節(jié)”，并希望越來越多的人了解“轉(zhuǎn)山節(jié)”。

［1］宋明.瀘沽湖畔的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海節(jié)［J］.旅游，2005（3）：73-79.

［2］松林，胡小平.神圣的轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)海節(jié)［J］.絲綢之路，2009（19）：45-48.

［3］徐瑞娟.摩梭母系文化詞群研究［D］.云南大學博士論文，2013.

編輯朱榮華

Zhuanshan Worship-Mosuo Traditional Festival in Lugu Lake Area

LI Hong-ying
（School of Tourism&Culture Yunnan University，Lijiang Yunnan 674100，China）

This paper discusses the origin of Mosuo people and causes of the celebration based on the historyof＂Zhuansan Worship＂.Then it interprets the preparation of the worship and its related culture on the basis of typical clothes，food and folk activities.Next it explains the impact on the development of Lugu Lake area，points out the festival can deepen the feelings among the Mosuo people at home and raise public awareness of Lugu lake aboard，thus can stimulate the tourism development.

Zhuanshan Worship；Mosuo；folk customs；impact

G03

A

2095-8528（2016）04-093-04

2015-12-04

李紅營（1988-），河南新鄉(xiāng)人，碩士，助教，研究方向為應用語言學。此文為云南省教育廳科學研究基金項目“旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭人語言使用狀況調(diào)查”（項目編號：2015Y501）的階段性成果之一。