銅陵民歌在地方高校中的傳承研究

王家偉 盛 霞 吳明惠

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

銅陵民歌在地方高校中的傳承研究

王家偉 盛 霞 吳明惠

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

主要圍繞“銅陵民歌在地方高校中的傳承”這一主題進(jìn)行理論探索與實(shí)際研究，闡述銅陵民歌的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、民俗價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，分析其在地方高校傳承的可行性、必要性，并以此提出銅陵民歌在地方高校傳承的專(zhuān)業(yè)布局、課程設(shè)置，師資建設(shè)、技術(shù)改造等途徑。

民歌；高校；傳承

銅陵民歌品種豐富、形式多樣，主要分為山歌、號(hào)子、小調(diào)、歌舞曲等幾個(gè)種類(lèi)。其中作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“銅陵牛歌”更是銅陵、乃至整個(gè)皖南地區(qū)重要的文化符號(hào)，是地方民歌的經(jīng)典代表。銅陵民歌誕生于具有濃厚人文氣息的青銅之鄉(xiāng)，它發(fā)源于田間地頭、扎根于鄉(xiāng)間土壤、生長(zhǎng)于民俗之境，是本地勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，自它誕生之日起就展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和無(wú)窮的生命力，其獨(dú)特的語(yǔ)言韻律、優(yōu)美的旋律線條、清新的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的演唱形式一直深受世人所喜愛(ài)，為人們世代傳唱。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)及外來(lái)文化等多重因素的影響，民歌賴(lài)以生存的環(huán)境日益遭到破壞，新起的音樂(lè)元素、傳播方式等對(duì)民歌市場(chǎng)的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，如何更好的傳承和發(fā)展民歌藝術(shù)成為當(dāng)下迫在眉睫的重任。對(duì)銅陵民歌藝術(shù)在地方高校傳承方式的探索，正是希望利用高校的資源優(yōu)勢(shì)使這一日益衰弱的民間藝術(shù)形式重新煥發(fā)光彩！

一、銅陵民歌的價(jià)值

民歌是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的所思所想、所聞所見(jiàn)經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造加工，逐漸以藝術(shù)的形式得以展現(xiàn)的。江南的農(nóng)耕文化促成了人與自然的和諧統(tǒng)一，以蓄力為主的耕種方式保持了原生態(tài)的鄉(xiāng)土氣息，在這樣的環(huán)境下形成的藝術(shù)作品自然具有清新、淳樸的特點(diǎn)。

銅陵民歌是伴隨著本土勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐和生活方式而誕生的一種藝術(shù)形態(tài)，它飽含人們的勞動(dòng)熱情、反映人們的情感體驗(yàn)、述說(shuō)人們的思想情趣。鮮明的地域色彩、悠久的歷史沉淀、濃厚的文化風(fēng)貌等使銅陵民歌具有了特殊的價(jià)值，主要表現(xiàn)的以下幾個(gè)方面：

1.歷史價(jià)值

民歌是民間藝術(shù)的重要組成部分，它在地理環(huán)境、文化內(nèi)涵、生產(chǎn)方式、生活面貌的直接影響下，深深的打上了“本土”的烙印，具有地域和民俗的雙重特征。民歌的各種音樂(lè)素材均直接取材于勞動(dòng)生產(chǎn)或日常生活，它所表現(xiàn)的內(nèi)容以及所采用的形式往往就與此息息相關(guān)。因此，民歌在還原歷史面貌上具有重要的價(jià)值。

《皖志述略》中收錄的一首銅陵地方民歌唱到：“男丁忙去運(yùn)米糧，婦女煮飯噴噴香，年少孩童喂牲畜，共祝天軍日月長(zhǎng)”[1]。表現(xiàn)的正是在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期銅陵人們對(duì)天平軍的愛(ài)戴；此外，“《十字歌》中:‘廣西出了一個(gè)小天王……要與清朝動(dòng)刀槍……’，也反映了銅陵人們擁護(hù)天平天國(guó)反對(duì)清王朝統(tǒng)治的革命精神；又如《壯丁歌》中:‘正月里當(dāng)兵正月里正哪我的妹子哎，我去當(dāng)兵……哎呀么送軍糧啰’”[2]，表現(xiàn)了銅陵兒女在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期踴躍參軍，積極投身革命的英雄氣概。這些珍貴的民歌對(duì)研究銅陵地區(qū)的革命斗爭(zhēng)史意義重大。民歌作為一種活態(tài)的文化，從另一種層面上也可以說(shuō)是一部活生生的歷史教科書(shū)。

2.文化價(jià)值

民歌作為地方文化的一個(gè)重要組成部分必然帶有本地獨(dú)有的文化特色，而不同的體裁形式、多樣的音樂(lè)元素也從不同方面透析出地方文化的多樣性。

《搬運(yùn)號(hào)子》展現(xiàn)了大通鎮(zhèn)碼頭搬運(yùn)工人的日常勞作；《幫歌》則描寫(xiě)了農(nóng)民田間除草、耕作的場(chǎng)面；《送春調(diào)》表現(xiàn)了農(nóng)村民間風(fēng)俗活動(dòng)等。除了表現(xiàn)自身獨(dú)特的音樂(lè)文化之外，銅陵民歌也注重借鑒其他優(yōu)秀表演元素，如被譽(yù)為“漢民族人民的天才創(chuàng)造”的銅陵牛歌，就將徽劇《小放?！泛忘S梅戲《打豬草》中的藝術(shù)形象運(yùn)用自己的表演中，豐富了舞臺(tái)形象；不僅如此，“其優(yōu)美抒情的唱腔也被其它地方戲所部分吸收，對(duì)唱形式曾被著名的黃梅戲《劉三姐》選段中秀才與三姐的對(duì)唱段沿用”[3]。多種音樂(lè)形式之間的交流融合形成了地方音樂(lè)文化的多元化特點(diǎn)。

3.民俗價(jià)值

正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，由于地理文化、生產(chǎn)生活等因素的差異，各地的風(fēng)土人情、民間風(fēng)俗也是各不相同，因此，各地民歌也具有自己獨(dú)特的民俗特征。

銅陵作為中國(guó)的“古銅都”擁有悠久的歷史，也積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)?！绊槹踩氯龔R會(huì)”、“大通龍舟賽”和“鐘鳴竹馬燈”等傳統(tǒng)活動(dòng)都是本地特有的民間文化形式，其中銅陵地方民歌更是以其靈活的表現(xiàn)形式、通俗的地方語(yǔ)調(diào)，真實(shí)的反映了本地濃郁的民俗風(fēng)情。

每年中秋時(shí)節(jié)，銅陵本地農(nóng)村都會(huì)舉行一項(xiàng)風(fēng)俗性的歌唱活動(dòng)，稱(chēng)為“送秋”，實(shí)為“送子”?！把莩哂幸欢ǖ慕M織形式，運(yùn)用象征性的道具（如芋子），所唱的《送秋歌》有固定的歌詞，采用一唱眾和的形式，熱情而富喜慶色彩”[4]。此外，《送春調(diào)》、《娶親說(shuō)好歌》等也都以不同的方式展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗。這些歌曲雖然內(nèi)容各不相同，但在表現(xiàn)手法上卻又很多相似之處，如：歌詞和演唱形式往往不做固定，根據(jù)演唱的環(huán)境和音樂(lè)的特點(diǎn)做即興的改編，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)這種形式為“見(jiàn)風(fēng)掛牌”。

民俗是民歌滋生的土壤，民歌是民俗的藝術(shù)化呈現(xiàn)，一方面，民俗決定了民歌的藝術(shù)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵；另一方面，民歌又以其活態(tài)性的特點(diǎn)，使民俗打破地域性的限制，發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！

4.藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)之所以吸引人，是因?yàn)樗o人以美的感受，人們欣賞藝術(shù)的過(guò)程其實(shí)也是審美的過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)，必然會(huì)將自身的人格特點(diǎn)帶進(jìn)作品中，這樣藝術(shù)才有“人味”，具有“人性”。藝術(shù)追求自然，表現(xiàn)自然，而并非自然。自然的美是一種絕對(duì)的美，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；而藝術(shù)的美是一種相對(duì)的美，她隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而變化，因而不斷產(chǎn)生各種新的形態(tài)。

民歌講究自然傳承，民歌的產(chǎn)生也并非專(zhuān)業(yè)藝人的“發(fā)明創(chuàng)造”，從民歌的產(chǎn)生過(guò)程及流傳方式來(lái)看，不得不說(shuō)它是一種比較“自然而然”的藝術(shù)形式。

銅陵民歌的藝術(shù)特點(diǎn)主要可從兩個(gè)方面看，首先，音樂(lè)上采用以五聲調(diào)式為主的旋律手法，極少出現(xiàn)變音，音域一般在八度以內(nèi)，音程以級(jí)進(jìn)為主，較少出現(xiàn)大跳。值得一提的是，銅陵民歌偏向于使用五聲徵調(diào)式，且不按照一般的旋律進(jìn)行方式，在很多歌曲中以上主音作為開(kāi)頭起音，這種獨(dú)特現(xiàn)象具有一定的研究?jī)r(jià)值。其次，歌詞上，大多通俗易懂，貼近生活；其中滑稽、諧謔性的對(duì)唱是它的主要特點(diǎn)，歌手們即興發(fā)揮、張口就來(lái)，這種不受約束的、口語(yǔ)化的吟唱方式，最能促進(jìn)情感的自然流露。

銅陵民歌自然樸實(shí)，特別以“牛歌”最具代表性。牛是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，是勤勞忠厚的象征，而同樣以“?！睘轭}材的廣西平南牛歌戲卻與銅陵牛歌有著很大的區(qū)別，可見(jiàn)，地域差異造就了“同曲異工”之效。銅陵民歌因與本土文化緊密相連，從而具有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

二、銅陵民歌在高校傳承的理論依據(jù)

“地方民間音樂(lè)的價(jià)值,決定了對(duì)其傳承的必要性,在地方民間音樂(lè)與高校教學(xué)傳承之間建立關(guān)系……事關(guān)地方民間音樂(lè)的生存與發(fā)展,同時(shí)也關(guān)系到高校音樂(lè)教育資源的培育與拓展……”[5]。民歌的特殊價(jià)值決定了對(duì)其傳承的重要性，將地方民歌與高校的優(yōu)勢(shì)資源有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，不僅僅關(guān)系到地方民歌的保護(hù)和發(fā)展，同時(shí)，對(duì)于高校多元化教學(xué)體系的建立也具有重要意義。

1.傳統(tǒng)傳承方式的局限性

銅陵民歌作為一種土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，和其他民間音樂(lè)一樣，長(zhǎng)久以來(lái)一直以自發(fā)的形式流傳于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，維持著口傳心授的自然傳承狀態(tài)?，F(xiàn)如今，銅陵民歌的演出機(jī)會(huì)越來(lái)越少，除了一些傳統(tǒng)民間活動(dòng)（如婚喪嫁娶、廟會(huì)燈會(huì)等），已經(jīng)很少能看到民歌表演了。銅陵民歌語(yǔ)言、腔調(diào)的本土化和地域性特點(diǎn)，決定了它傳承方式的本土化要求和就近性原則，再加上民歌傳承人的斷層，造成了很多民間曲種的青黃不接，甚至湮滅。

近年來(lái)，隨著城市化的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村青年涌入城市，投入了城市文化氛圍的懷抱，再加上現(xiàn)代科技的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的改變，使衍生民歌的原生態(tài)生活情境不復(fù)存在，例如，傳統(tǒng)的銅陵牛歌以牧童放牛為題材，表現(xiàn)了牧童放牧?xí)r天真活潑的特點(diǎn)。而今，現(xiàn)代農(nóng)耕技術(shù)的迅速發(fā)展，使機(jī)械生產(chǎn)代替了蓄力勞作，“牧童”、“放牧”已成為歷史。原始生態(tài)環(huán)境的破壞、傳統(tǒng)審美情趣的改變、新一代繼承人的匱乏，使銅陵民歌在當(dāng)前環(huán)境下的發(fā)展舉步維艱。

2.高校傳承民歌的可行性

多年來(lái)，國(guó)家一直重視民族民間文化，大力發(fā)掘、傳播民間藝術(shù)形式。在高校音樂(lè)教育中，也出現(xiàn)了將地方民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)象，甚至還有專(zhuān)家學(xué)者提出改變學(xué)校音樂(lè)教育以西方音樂(lè)體系為基礎(chǔ)的模式，提倡大力弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化。

民歌受到了自身傳承局限和生存環(huán)境破壞的雙重制約，急需尋找一種有效的、能夠適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的傳播途徑；而高校作為現(xiàn)代教育的重要基地，承擔(dān)了人才培養(yǎng)與文化傳播的雙重使命，將民歌的傳承任務(wù)與高校的教育模式結(jié)合起來(lái)，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然要求。高等教育的科學(xué)性、系統(tǒng)性和明確性保證了能夠在不改變民歌核心文化內(nèi)涵的前提下，為其注入新的活力，使其能夠更好的延續(xù)和發(fā)展；而其培養(yǎng)出來(lái)的各相關(guān)民間音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，也必然使各種傳統(tǒng)民間音樂(lè)形式“后繼有人”。

地方高校作為地方文化建設(shè)的重要力量，在保護(hù)和發(fā)展地方民間音樂(lè)中責(zé)無(wú)旁貸。銅陵民歌的本土化要求和地域性特點(diǎn)決定了它就近性傳承的要求，而地方高校的歷史使命、社會(huì)責(zé)任以及新時(shí)代下教育教學(xué)模式的改革要求，也促使它與地方民間文化建立有機(jī)的聯(lián)系。

3.高校傳承民歌的必要性

“只有民族的，才是世界的”!在當(dāng)今世界文化大融合的背景下，以本土優(yōu)秀文化為主體的多元化發(fā)展趨勢(shì)正在逐步引領(lǐng)世界文化潮流。不同地域、不同民族、不同國(guó)家間的交流開(kāi)始從以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)向以文化為主導(dǎo)轉(zhuǎn)移，其中作為文化象征的民族音樂(lè)更是成為各國(guó)的“文化名片”（如我國(guó)民歌“茉莉花”所具有的意義）。

“文化大國(guó)”、“文化強(qiáng)省”等方針口號(hào)體現(xiàn)了我黨對(duì)文化建設(shè)的重視。民族民間音樂(lè)做為民族文化的一個(gè)重要形式，深刻體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)。文化的傳播需要靠人，靠專(zhuān)業(yè)人才，高校在培養(yǎng)優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)人才方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高校音樂(lè)教育培養(yǎng)出大批音樂(lè)教師、音樂(lè)工作者，他們就是民族音樂(lè)的發(fā)展者和繼承人，他們走上社會(huì)、工作崗位后肩負(fù)起弘揚(yáng)民族音樂(lè)的重任，才能使地方民歌的傳承得到可持續(xù)發(fā)展。

因此，在新時(shí)代下，高校參與地方民歌的傳承與保護(hù)是時(shí)代賦予的責(zé)任，這對(duì)弘揚(yáng)中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、促進(jìn)文化發(fā)展意義重大。

三、銅陵民歌在地方高校傳承的途徑

相對(duì)一些大城市所在的重點(diǎn)高校來(lái)說(shuō)，普通地方高校在傳承與保護(hù)地方民歌方面具有更現(xiàn)實(shí)的意義。很多優(yōu)秀的民歌發(fā)源于較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)、農(nóng)村，而現(xiàn)今保存較為完好的一些原生態(tài)民間藝術(shù)歌曲也都發(fā)掘于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，因此當(dāng)?shù)馗咝＠脜^(qū)位優(yōu)勢(shì)在挖掘、挽救這些珍貴的民間藝術(shù)方面具有更好的優(yōu)越性。其具體傳承途徑有：

1.專(zhuān)業(yè)布局

為了更好的傳承地方民歌藝術(shù)，地方高?？梢砸虻刂埔?，合理設(shè)置相關(guān)地方民歌專(zhuān)業(yè)。

現(xiàn)在很多高校都致力于打造“特色專(zhuān)業(yè)”，銅陵地方高校也可以以此為契機(jī)，結(jié)合自身的實(shí)際特點(diǎn)，將本地民歌藝術(shù)與日常教學(xué)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)借鑒省內(nèi)各兄弟高校的相關(guān)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)（如安慶師范學(xué)院的黃梅戲?qū)I(yè)），開(kāi)設(shè)“銅陵民歌”專(zhuān)業(yè)供學(xué)生輔修，將銅陵民歌納入到正常的教學(xué)體系中。

2.課程設(shè)置

優(yōu)化課程設(shè)置、深化課程改革，是高校教育保持其科學(xué)性、合理性的必要前提，在條件允許的情況下，把地方民歌引入課堂教學(xué)，不失為一種改革與創(chuàng)新。

將銅陵民歌作為銅陵地方高校傳承的對(duì)象，當(dāng)然也需要一些基礎(chǔ)課程的設(shè)置。如基礎(chǔ)教學(xué)可設(shè)置：皖南民間音樂(lè)史、銅陵地方民間欣賞等，以全面了解本地區(qū)的音樂(lè)面貌；專(zhuān)業(yè)課程可設(shè)置：銅陵民間音樂(lè)概論、銅陵民歌演唱等，從專(zhuān)業(yè)理論和技法上掌握；技法課程可設(shè)置：銅陵民間曲調(diào)視唱、銅陵民間音樂(lè)曲式分析等，從音樂(lè)特點(diǎn)和創(chuàng)作手法入手；當(dāng)然，地方方言課的設(shè)置也是必不可少，只有掌握了地方語(yǔ)言腔調(diào)的特點(diǎn)才能把握好地方民歌的精髓。

3.師資建設(shè)

要實(shí)現(xiàn)民歌在高校中的良好傳承，對(duì)于教師隊(duì)伍的培養(yǎng)與建設(shè)也是不可或缺的。教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)力量，是文化的傳播者。但是由于目前教師結(jié)構(gòu)的不規(guī)范，民族音樂(lè)教師所占的比重相對(duì)較少，這就為傳承民歌藝術(shù)帶來(lái)了一定的困難。因此，對(duì)教師隊(duì)伍的整體培養(yǎng)與建設(shè)就具有重要意義。

首先，要加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的理解，通過(guò)各種培訓(xùn)，使他們能很快掌握一些民間音樂(lè)的理論和表演技法；其次，采用“引進(jìn)來(lái)”、“走出去”的方法，聘請(qǐng)一些造詣深厚的民間藝術(shù)家到學(xué)校授課；同時(shí)，派遣教師到民間去學(xué)習(xí)采風(fēng)，吸收原汁原味的民間藝術(shù)養(yǎng)分。

4.技術(shù)改造

銅陵民歌是銅陵民間藝術(shù)的珍寶，其獨(dú)特的唱腔、詼諧的語(yǔ)調(diào)完美的呈現(xiàn)了它的藝術(shù)特點(diǎn)。然而長(zhǎng)期以來(lái)固定的表演形式、音樂(lè)內(nèi)容已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人們的審美情趣，由于缺乏創(chuàng)新，銅陵民歌正慢慢走向衰亡。因此，將銅陵民歌的表演形式，藝術(shù)織體等進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤耸亲屗孬@生機(jī)的必要手段。

首先，在音樂(lè)織體上，將短小單一的銅陵民歌旋律與重唱、合唱等表演形式結(jié)合在一起，利用多聲部音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)，增加銅陵民歌的表現(xiàn)效果和藝術(shù)內(nèi)涵；其次，改變傳統(tǒng)單一的“本嗓”式唱法，將科學(xué)的發(fā)聲方法融入到民歌的表演中去，提高專(zhuān)業(yè)性和藝術(shù)表現(xiàn)力；最后，在不改變歌曲內(nèi)容和意境的情況下，適當(dāng)?shù)膶⒒逎y懂的方言土話進(jìn)行一些修飾，以利于傳唱。

5.演出實(shí)踐

音樂(lè)是一門(mén)表演的藝術(shù)，音樂(lè)離不開(kāi)舞臺(tái)實(shí)踐，民歌從誕生之初就與表演緊密相連。正所謂“理論是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，銅陵民歌在地方高校的傳承成果也應(yīng)該用舞臺(tái)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

在掌握了銅陵民歌的理論知識(shí)、藝術(shù)特點(diǎn)和表演技能之后，學(xué)校應(yīng)該組織一些相關(guān)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。如，在校內(nèi)組織專(zhuān)業(yè)的“銅陵民歌專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”，以展示相關(guān)課程專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)成果；定期到各基層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“銅陵民歌匯演”，弘揚(yáng)本土音樂(lè)文化，推廣銅陵民間藝術(shù)，使銅陵民歌在不斷的演出實(shí)踐中，保持旺盛的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

銅陵地方民歌作為皖南地區(qū)一種重要藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著巨大的歷史、文化、藝術(shù)等價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行研究，不僅對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有重要意義，而且也對(duì)本地生態(tài)文化的建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，將傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承、發(fā)展植根于高校豐富的教學(xué)、科研資源之下，使兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，一方面豐富了高校民間藝術(shù)教育形式，另一方面也擴(kuò)大了民間音樂(lè)的影響，有利于民間音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)光大。

[1]周始.皖志述略[M].合肥：安徽省地方志編纂委員會(huì)，1983.

[2][4]方兆本.安徽文史資料全書(shū)——銅陵卷[M].合肥：安徽人民出版社，2006.

[3]盛霞,陳昌文,等.漢民族人民的天才創(chuàng)造——銅陵牛歌[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）:79-82.

[5]楊傳中.地方民間音樂(lè)在高校教學(xué)中的傳承 ——以安徽四所高校為點(diǎn)的調(diào)查與思考[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2011.

The Study on Inheriting of Tongling Folk Song in Local Universities

Wang Jia-wei,Sheng Xia,Wu Ming-hui
(Tongling University，Tongling Anhui 244000,China)

This article carries out theoretical exploration and practical research mainly around this topic"The folk songs inheritance of Tongling in local colleges and universities,"expounding the historic value,caltural value,folk value and artistic value of folk songs in Tongling and analyzing the feasibility and necessity of the heritage's being inherited in local colleges and universities.According to the analysis,it also put forward professional layout,course setting,the construction of teachers,technical transformation and so on.

folk songs；colleges and universities；inherit

J642.2

A

1672-0547（2016）01-0103-03

2015-12-07

2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目 “銅陵地方民歌在地方高校中的發(fā)展與傳承研究——以銅陵牛歌為例”（201510383033）；2015年銅陵學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“銅陵民歌在地方高校中的傳承研究”（2015tlxy28）；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“銅陵牛歌的藝術(shù)特征及其發(fā)展路徑研究”（AHSK11-12D342）

王家偉(1989-)，男，安徽天長(zhǎng)人，銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院教師，研究方向:中國(guó)民族音樂(lè)；

盛 霞(1976-)，女，安徽安慶人，銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)民族音樂(lè)；

吳明惠(1993-)，男，安徽泗縣人，銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生，研究方向：中國(guó)民族音樂(lè)。