基于現(xiàn)象學(xué)的特殊體育研究

曾玉山

隨著教育哲學(xué)觀的發(fā)展，特殊體育的研究范式也在發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)象學(xué)知識審視特殊體育將是其研究趨勢，因為現(xiàn)象學(xué)探究有助于反思所研究的問題。目前，特殊體育研究存有很多問題，如缺少行動研究方法；雖有些研究以質(zhì)性研究為主，但均不能深入挖掘參與者對體育活動的體驗；特殊體育研究缺乏意義的充盈等，這些問題很可能導(dǎo)致特殊體育研究的整體失調(diào)。因此，我們應(yīng)在對現(xiàn)有研究進行反思的基礎(chǔ)上，探尋特殊體育研究的多元趨向。通過查閱國內(nèi)外的相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)與特殊體育是相關(guān)的，可為特殊體育研究提供新的思路。

1 現(xiàn)象學(xué)與特殊體育

首先，我們應(yīng)理解何謂現(xiàn)象學(xué)和特殊體育。通常，把現(xiàn)象學(xué)稱之為源于20世紀初德國哲學(xué)史上的一場運動[1]。運動一詞則意味著現(xiàn)象學(xué)并非一種哲學(xué)流派。目前，現(xiàn)象學(xué)已沿著不同的方向發(fā)展，例如實在論現(xiàn)象學(xué)(Realistic phenomenology)、構(gòu)成性現(xiàn)象學(xué)(Constitutive phenomenology)、存在主義現(xiàn)象學(xué)(Existential phenomenology)和解釋現(xiàn)象學(xué)(Hermeneutical phenomenology)[2]。雖然現(xiàn)象學(xué)有諸多的發(fā)展方向，但是作為一場運動，它以“回到事實本身”的現(xiàn)象學(xué)方法為主要特征。這一特征對人文科學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠的影響。對于特殊體育，瑞德認為特殊體育是“使專業(yè)人員與體驗運動困難的人互動的跨學(xué)科的知識體和專業(yè)實踐”[3]。此定義指出特殊體育具有跨學(xué)科的性質(zhì)，使用了“體驗運動困難的人”這一理念，并強調(diào)特殊體育未必專門針對殘疾人。瑞德把特殊體育作為一種研究領(lǐng)域，認為可從不同的學(xué)科視角對其進行研究，而有些學(xué)者則認為，應(yīng)把特殊體育作為一門獨立的學(xué)科，或至少是一門新興學(xué)科[4]。筆者贊同瑞德的觀點，認為特殊體育不是一門學(xué)科，而是一個研究領(lǐng)域，應(yīng)該從不同的學(xué)科視角進行研究，理解運動困難方面的體驗需要借助于現(xiàn)象學(xué)知識。

2 現(xiàn)象學(xué)與特殊體育研究的相關(guān)性

2.1 現(xiàn)象學(xué)屬于哲學(xué)

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有各種變體，但其研究核心為個體體驗。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與特殊體育研究的相關(guān)性，我們應(yīng)理解體驗的核心概念。首先，體驗總是在特定的環(huán)境下才有意義。現(xiàn)象學(xué)的價值在于闡述自我的“生活世界”，也就是說，在特定環(huán)境下，現(xiàn)象學(xué)闡釋特殊體育的專業(yè)人員和參與者的生活世界；其次，還要理解難度動作。涉身性(embodiment)為現(xiàn)象學(xué)描述此類體驗提供了參考依據(jù)；最后，如果特殊體育旨在使專業(yè)人員和體驗運動困難的人進行互動，那么理解第一人視角是十分必要的。因此，雖然現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)已發(fā)展了許多核心概念，但是考慮到特殊體育的定義，本文僅更詳細地闡述自我的“生活世界”、涉身性和第一人視角三個核心概念，因為它們更適合現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)與特殊體育研究的相關(guān)性這一旨歸。

2.1.1自我的“生活世界” “生活世界”這一術(shù)語源于胡塞爾的研究，后經(jīng)其他哲學(xué)家闡述而引起越來越多研究者的關(guān)注。自我的“生活世界”是主體間性的世界，是自我與他人建構(gòu)主體的空間，意味著自我直接體驗(immediate experience)到的世界。例如我們非常熟悉的前反思世界(prereflective world)，它具有自明性、奠基性和無前提性等特征，是一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)和歸屬[5]。海德格爾提出“在世界之中存在”這樣的哲學(xué)術(shù)語，闡述了生活世界的原始性(primordiality)。認為人的行為是處境化了的身體-環(huán)境體驗的系統(tǒng)[6]。他捶擊的觀點類似于特殊體育的器材和輔助設(shè)備，例如網(wǎng)球拍和輪椅。通過使用，它們才獲得其意義。對于現(xiàn)象學(xué)家而言，這是非常重要的。因為在某種意義上，這是意義的本體論問題。菲茨伯特里克和沃特金森(Fitzpatrick and Watkinson)研究了體育教育環(huán)境下身體笨拙青少年的體驗。他們發(fā)現(xiàn)，未能表現(xiàn)出較好的體育運動技能是青少年體驗的重要方面，這種體驗使青少年的自我意識處于消極的狀態(tài)[7]。生活世界有關(guān)存在的特征則能夠進一步闡明這種受影響的體驗。范梅南提出生活體驗研究，認為生活世界的本質(zhì)特征就是體驗。他確定了四種相關(guān)性的存在：身體、空間、時間和人際關(guān)系[8]。由此可知，對于喜歡和不喜歡體育教育的學(xué)生而言，他們參與體育活動的體驗是不同的。對于客觀的實體亦是如此，亦如不同的學(xué)生對體育館有不同的體驗。存在也需要人際關(guān)系，包括與他人關(guān)系的生活體驗。因此，自我的“生活世界”為我們反思特殊體育的體驗提供了理論資源。

2.1.2涉身性涉身性在現(xiàn)代科學(xué)研究中占據(jù)重要地位。關(guān)于涉身性的研究已涉及認知科學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等眾多領(lǐng)域。采威樂(Cheville)認為，廣泛使用涉身性這一術(shù)語的原因是其能夠解決身心二元論的問題[9]。梅洛-龐蒂對涉身性思想進行了詳細闡述，他提出知覺現(xiàn)象學(xué)，認為身體是客觀身體和心智的統(tǒng)一體[10]。他的身體現(xiàn)象學(xué)為特殊體育的涉身性研究提供了最直接的哲學(xué)基礎(chǔ)。由此可知，涉身性意味著身體不僅僅是解剖學(xué)和生理學(xué)研究中的客體，身體亦是我們對世界的主觀看法。身體可以接觸世界和理解世界，發(fā)現(xiàn)世界的意義，通過社會化和學(xué)習(xí)，我們可以完善我們的涉身性，進而以不同的方式體驗生活世界。個體運動的涉身性能力與個體對周圍世界的體驗密切相關(guān)。這也說明，在物理環(huán)境的外部限制中，涉身性并沒有停止，而是與生活世界相結(jié)合。涉身性亦具有文化內(nèi)涵。身體不僅把某種意義給予自然物體，而且也給予文化物體。豪爾(Howe)在他的專著《關(guān)于殘奧會的文化政治》中提出涉身性是一種社會性行為，能力受影響的身體亦是一種文化現(xiàn)象，可以促進學(xué)術(shù)研究的發(fā)展[11]。因此，涉身性可為特殊體育研究提供更廣泛的機會，以身體作為研究的核心話題，有助于特殊體育研究確切地闡述體驗、自我和文化等理論。

2.1.3第一人視角第一人視角是現(xiàn)象學(xué)的主要特征之一。它區(qū)別于旨在消除人的主觀性影響的第三人科學(xué)研究。對于第三人科學(xué)研究所給出的客觀性解釋，現(xiàn)象學(xué)則提供了另一種選擇性?，F(xiàn)象學(xué)家認為，一旦對科學(xué)研究進行闡述和主體間確認，在主體世界中“有同樣多的‘客觀性’和真理”[12]。如此，現(xiàn)象學(xué)提供主體體驗的解釋，而不是體驗的主觀解釋。圖姆斯的研究進一步闡明了第一人視角和第三人視角的區(qū)別。在《病患的意義》一書中，圖姆斯詳細闡述了醫(yī)生和病人對疾病的不同觀點。她為疾病的體驗提供了現(xiàn)象學(xué)的詮釋，認為醫(yī)生不僅應(yīng)注意病人的機體表現(xiàn)，而且應(yīng)理解身體、自我與生活世界的變化關(guān)系。個體的體驗和意識活動賦予客體意義，意義間的不同由直接的生活體驗和疾病的科學(xué)知識構(gòu)成，不能簡單地把疾病理解為病理解剖和病理生理方面的概念[13]。這類似于特殊體育，特殊體育的大多數(shù)研究者缺乏殘疾人的體驗，他們的理解基于科學(xué)、第三人視角和殘疾知識，完全不同于專業(yè)實踐中的第一人視角。這并非否認第三人視角的價值和殘疾的科學(xué)解釋，但是它們并不能徹底闡明殘疾和運動困難的體驗。因此，第一人視角能更好地用現(xiàn)象學(xué)方法分析特殊體育研究，有利于更深刻地理解特殊體育。

2.2 現(xiàn)象學(xué)是教學(xué)法(pedagogy)

馬克斯5范梅南是現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的開創(chuàng)者。他的現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法思想源于對生活世界的反思。在后期的研究中，范梅南以更廣泛的視角研究現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法。他不僅關(guān)注教學(xué)法，而且更普遍地重視現(xiàn)象學(xué)的實踐。他認為教學(xué)法本質(zhì)上是一種實踐，應(yīng)該從生活世界中尋找教學(xué)法，教學(xué)法存在于具體的生活情景中?，F(xiàn)象學(xué)實踐是語境相關(guān)的(context-sensitive)、以探究為導(dǎo)向(inquiry-oriented)的方法，現(xiàn)象學(xué)的實踐價值在于它影響實踐者的教學(xué)敏感性(pedagogical sensitivity)，能使實踐者更富洞察力地理解教學(xué)法，學(xué)會如何機智地與他人接觸[14]。由此可知，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法研究生活世界的直接體驗，加強對生活世界體驗的本質(zhì)或意義的理解，為我們研究特殊體育的體驗提供一種人文視角的方法論，它強調(diào)理解參與者的生活世界，機智地采取行動。就此點而言，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法關(guān)注特殊體育專業(yè)實踐環(huán)境下如何機智地處理與他人的關(guān)系。范梅南對生活體驗和實踐機智的研究，對于我們研究特殊體育的本質(zhì)和師生關(guān)系具有啟示和借鑒作用，同時也為我們提供了新的研究范式。在人體運動研究更廣泛的背景下，涉及現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的研究較少，特殊體育研究亦是如此。特殊體育的質(zhì)性研究普遍認為，關(guān)于殘疾人體驗的研究可以培養(yǎng)研究者的敏感性，殘疾學(xué)生的心聲將加深研究者對殘疾的理解，有助于確定學(xué)生最有意義的障礙[15]。這與現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的實質(zhì)相符，但是提高他們的實踐仍有待行動研究。現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的發(fā)展可以促進質(zhì)性研究和現(xiàn)象學(xué)研究的可轉(zhuǎn)移性(transferability)?，F(xiàn)象學(xué)教學(xué)法在特殊體育中進一步的發(fā)展旨在基于反思意識提高參與者自身的體驗，正如比約柏克莫所述，專業(yè)實踐活動應(yīng)滲透參與者的視角和體驗[16]。因此，現(xiàn)象學(xué)不僅是哲學(xué)知識的體系，而且也奠定了教學(xué)法實踐的基礎(chǔ)。它解決了特殊體育專業(yè)實踐環(huán)境中如何運用現(xiàn)象學(xué)的問題。

3 現(xiàn)象學(xué)對于特殊體育研究的意義

以現(xiàn)象學(xué)知識分析特殊體育研究，將對特殊體育研究的思維態(tài)度提出新的挑戰(zhàn)，提醒我們關(guān)注實事本身、提出理解個體差異理論、采用行動研究方法、構(gòu)思專業(yè)實踐和探尋具體意義。

3.1 關(guān)注實事本身

自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度是現(xiàn)象學(xué)研究必須涉及的問題。自然態(tài)度是對獨立于意識、體驗和理論的實在的信仰，是懸擱方法予以處理的東西；而現(xiàn)象學(xué)態(tài)度包括對生活世界中廣為接受的信仰的加括號(bracketing)或懸擱，是對自然態(tài)度本質(zhì)的思考。目前，特殊體育研究的主流思潮仍沒有擺脫自然態(tài)度的約束，這種態(tài)度忽視了獨特的個體存在。現(xiàn)象學(xué)態(tài)度可以促進研究者不再以真理的擁有者構(gòu)建特殊體育體系，而是對特殊體育的具體問題進行實事分析。在特殊體育研究領(lǐng)域，如果僅僅研究特殊體育理論的客觀性，那么試圖在特殊體育研究領(lǐng)域開發(fā)類似于自然科學(xué)的知識體系是極其錯誤的。特殊體育研究必須關(guān)注特殊體育實事本身，以特殊體育的體驗為出發(fā)點和歸宿，不斷地研究特殊體育中的專業(yè)實踐?，F(xiàn)象學(xué)最重要的核心是現(xiàn)象的還原。這就要求特殊體育研究應(yīng)該把生活世界“懸擱”起來，這種懸擱并非否定生活世界的存在，而是從根本上重新思考它們。只有如此，研究者才能中止與生活世界相關(guān)的判斷的執(zhí)態(tài)，這是一種面向特殊體育實事本身的態(tài)度。因此，關(guān)注特殊體育實事本身是特殊體育研究的切入點和突破口，對我們重新審視特殊體育與生活世界以及特殊體育理論與實踐的關(guān)系具有重要的意義。

3.2 提出理解個體差異的理論

對于如何理解“體驗運動困難的人”，現(xiàn)象學(xué)的價值在于理解那種現(xiàn)象的相關(guān)特征。事實上，現(xiàn)象學(xué)幫助我們理解“運動困難”不是個體的特征，而是相關(guān)的現(xiàn)象。涉身性的概念則強調(diào)了此觀點。涉身性幫助我們理解運動既是個體的又是文化的。由此，運動困難并非主要是自我認知(intrapersonal)的現(xiàn)象，相反，它涉及人與人之間的關(guān)系和文化。無論特殊體育的參與者是殘疾人，還是特殊體育作為一種專業(yè)實踐處理個體差異，如果沒有借鑒特殊體育的文化背景，那么我們不可能完全理解殘疾人和個體差異。因此，在特殊體育研究中，必須理解“文化相關(guān)的運動技能”。此外，越來越多的研究集中于現(xiàn)象學(xué)取向的質(zhì)性研究，很少有研究對現(xiàn)象學(xué)和殘疾人相關(guān)的文獻進行全面的綜述。這要求特殊體育研究應(yīng)綜述現(xiàn)象學(xué)和殘疾人相關(guān)的文獻，以便于研究特殊體育領(lǐng)域現(xiàn)象學(xué)的方法論實踐，提出更廣泛的理解個體差異理論。因此，特殊體育研究應(yīng)該分析現(xiàn)象學(xué)和殘疾人研究的價值，提出人體運動背景下理解個體差異的理論。

3.3 采用行動研究方法

在行動研究的眾多定義中，筆者傾向于凱米斯(Kemmis)的定義：“行動研究是一種自我反思的研究，旨在使社會環(huán)境的參與者改善實踐活動的科學(xué)性，提高實踐活動的理性認識，加深對實踐活動和生活世界的理解?！盵17]這一定義要求行動研究的參與者具有廣泛性。他們既是行動者又是研究者，整個研究處于共同實踐的過程，在自我反思的基礎(chǔ)上提高特殊體育研究的質(zhì)量，從不同的視角尋找解決問題的方法，從生活世界中關(guān)注問題，并不斷反思和提高。目前，雖然有一些研究以質(zhì)性研究方法研究特殊體育中殘疾學(xué)生的體驗，但是它們僅進行更多的訪談研究和態(tài)度研究，這并不能提高殘疾學(xué)生的現(xiàn)狀。特殊體育研究不能僅僅停留在原因分析、現(xiàn)狀調(diào)查和建議的層面，相反，未來的研究應(yīng)旨在使特殊體育的專業(yè)實踐變得更好。在這一點上，本研究同意艾哈邁德(Ahmed)的觀點，他認為“并非知識導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，相反，轉(zhuǎn)變以實踐的形式引出知識”[18]。因此，特殊體育需要行動研究。如果這些研究基于現(xiàn)象學(xué)，那么它們有可能在特殊體育中發(fā)展現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法，以現(xiàn)象學(xué)分析特殊體育研究，可以說行動研究是適合特殊體育研究的最根本的方法。

3.4 構(gòu)思專業(yè)實踐

從本質(zhì)上而言，特殊體育是一種專業(yè)實踐。它是一個在生活世界中通過理解使“意義”逐漸實現(xiàn)的過程。范梅南現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的理念能更好地闡述特殊體育中的專業(yè)實踐。作為專業(yè)實踐的理論資源，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法強調(diào)參與者生活體驗的語境相關(guān)的理解。如何構(gòu)思和發(fā)展特殊體育專業(yè)實踐，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法給出了一些啟示。例如現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法的核心是機智，機智的教育者應(yīng)該適應(yīng)專業(yè)實踐中參與者的生活體驗，機智地創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，具有對參與者的敏感性和理解力，實踐方面應(yīng)有道德知覺的特點等。同時，現(xiàn)象學(xué)教學(xué)法基于專業(yè)實踐中的“領(lǐng)會”，這種觀點可視為循證實踐中傳統(tǒng)價值證據(jù)的補充[19]。特殊體育參與者的體驗?zāi)軌蛱岣哐芯空叩睦斫夂兔舾行?，這似乎是現(xiàn)象學(xué)研究的一個基本前提，但是，在人員理解參與者的體驗，對如何發(fā)展參與者理解自身體驗的研究較少。此類研究是自我認知至關(guān)重要的根源，特殊體育專業(yè)實踐的研究將沿著強調(diào)參與者自我反思的方向發(fā)展。因此，我們應(yīng)構(gòu)思和發(fā)展專業(yè)實踐研究。這有助于參與者作為運動的人理解自身的體驗，為特殊體育專業(yè)實踐提供理論資源。

3.5 探尋具體意義

以現(xiàn)象學(xué)態(tài)度研究特殊體育，其過程也是理解當(dāng)下特殊體育研究的過程。不同于實證研究，現(xiàn)象學(xué)態(tài)度重視探尋具體意義，并認為意義的探尋并非是一勞永逸的，而是一個“建構(gòu)——反思——研究——重新建構(gòu)”的過程，是主體間相互理解的過程?！敖换ブ黧w性”為探尋具體意義提供了可能，它認為“理解是主體間的視界融合”[20]。“現(xiàn)象學(xué)旨在從生活世界的存在中深入挖掘生活體驗，并探尋具體意義，而非僅僅拓展抽象理論”[21]。特殊體育具體意義的探尋離不開主體體驗的理解，在理論思考和特殊體育專業(yè)實踐的反思中才能達到“深描”的境界。特殊體育不止是一個過程，更是一種主體的具體意義，一種社會的希望。它需要更多闡釋性的質(zhì)性研究和反思性的行動研究。因此，探尋并構(gòu)建特殊體育的具體意義勢在必行。我們不僅應(yīng)重視殘疾學(xué)生實踐技能的提升，更應(yīng)呈現(xiàn)特殊體育的終極關(guān)懷，使特殊體育研究成為一種倫理存在方式。

4 結(jié)語

總之，現(xiàn)象學(xué)作為特殊體育的哲學(xué)基礎(chǔ)和教學(xué)法資源為特殊體育研究帶來新的活力?，F(xiàn)象學(xué)知識是特殊體育研究的切入點和突破口，可為特殊體育研究提供理論依據(jù)。當(dāng)前，特殊體育的現(xiàn)象學(xué)研究基礎(chǔ)較為薄弱，沒有引起研究者的重視，這與特殊體育的實際發(fā)展不相適應(yīng)，特殊體育研究需要借鑒現(xiàn)象學(xué)的觀點，以現(xiàn)象學(xué)的思維態(tài)度對特殊體育研究現(xiàn)有的研究范式提出批判。正如黑爾德(Held)所言：“現(xiàn)象學(xué)是通往認識真理的一個過程”[22]。對于特殊體育研究者而言，現(xiàn)象學(xué)是其通向特殊體育圣殿的一個過程。此過程是一種動態(tài)的“生活世界體驗”的過程，在不斷“深描”的過程中，他們豐富著對特殊體育研究的理解。

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