社會(huì)主義核心價(jià)值觀“培育”中應(yīng)重視的幾個(gè)問(wèn)題

馬向榮（中共天水市麥積區(qū)委黨校，甘肅天水741020）

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀“培育”中應(yīng)重視的幾個(gè)問(wèn)題

馬向榮
（中共天水市麥積區(qū)委黨校，甘肅天水741020）

［摘要］核心價(jià)值觀的培育是當(dāng)前和今后相當(dāng)一段時(shí)期的重要任務(wù)?！芭嘤敝饕鉀Q“認(rèn)知”問(wèn)題。本文認(rèn)為，破誤局、尋規(guī)律、抓本質(zhì)、強(qiáng)根本、立國(guó)情、明目標(biāo)是當(dāng)前培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須重視的幾個(gè)問(wèn)題。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育；導(dǎo)向

黨的十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的歷史命題，這既是新的歷史條件下鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略舉措，更是以新理念，從新文化角度回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大問(wèn)題。而“培育與踐行”，首先必須在解決“認(rèn)知”問(wèn)題的基礎(chǔ)上形成廣泛的認(rèn)同，才能步調(diào)一致地進(jìn)行“踐行”。

一、堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，徹底澄清核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)方面的歪理邪說(shuō)

當(dāng)下流行“人類價(jià)值”高于“特殊價(jià)值”之說(shuō)，即主張“以最大限度的包容性，即‘普適性’作為價(jià)值觀的最高原則”，摒棄社會(huì)主義、愛國(guó)主義等所謂的“特殊價(jià)值”，把超階級(jí)的“人類價(jià)值”作為價(jià)值觀的精髓。這種貌似神圣不可及的核心價(jià)值理念，不但有意無(wú)意地淡化了社會(huì)主義和資本主義的界限，而且打開了西方對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀滲透的缺口。而對(duì)超階級(jí)抽象“普世價(jià)值”的追求，既容易導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的真理性和生命力的懷疑，又容易形成對(duì)當(dāng)下流行的西方強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀和話語(yǔ)體系的屈從。

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用原理更明確昭示我們：根本不存在超階級(jí)的所謂“人類價(jià)值”。這在“培育”方面提出的要求是：

其一，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不能動(dòng)搖。必須明確，馬克思主義關(guān)于在階級(jí)社會(huì)里，超階級(jí)的人類價(jià)值只能抽象地存在并難免屈從于統(tǒng)治階級(jí)的思想；關(guān)于在現(xiàn)實(shí)存在的各種價(jià)值沖突中，只有先進(jìn)階級(jí)的階級(jí)訴求才或多或少代表了大多數(shù)人的利益并最終為歷史所承認(rèn)；關(guān)于只有現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)“消滅階級(jí)”的階級(jí)訴求才真正代表了人類的未來(lái)，用所謂“人類性”否定工人階級(jí)的“階級(jí)性”本身就是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)訴求等等，在今天仍然是顛撲不破的真理。

其二，旗幟鮮明地用真理的客觀普遍性反對(duì)以價(jià)值真理否定客觀真理的主張。正如馬克思主義創(chuàng)始人曾反復(fù)指出的，世界的存在不在于其“統(tǒng)一性”、“思維性”，而在于其“客觀實(shí)在性”，即“物質(zhì)性”；同樣，作為客觀世界正確反映和把握的真理，其根本特性也不是別的，而只能是“客觀普遍性”。因此，價(jià)值性只是真理的諸多特性之一，不是其最根本的屬性，更不是其全部屬性。真理最為根本的性質(zhì)還是其不以人們的主觀意志和認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性。所以，從認(rèn)識(shí)論根源看，上述觀點(diǎn)是把真理性歸結(jié)為價(jià)值性、以價(jià)值真理否定客觀真理而必然發(fā)生的誤判。盡管我們?cè)?jīng)忽視過(guò)真理的價(jià)值性，當(dāng)前和今后有必要從這一方面拓展對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，以表明其與主體實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但是，也必須明確，以“價(jià)值真理”取代“客觀真理”，其要害就是否定唯物主義的世界觀和歷史觀。特別是，當(dāng)國(guó)際資本主義還居于強(qiáng)勢(shì)地位并演繹出霸權(quán)主義、新殖民主義種種新版本的今天，絕不能奢談“全人類利益高于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益”、“普世價(jià)值高于社會(huì)主義價(jià)值”。

其三，真正確立馬克思主義唯物史觀的精髓，即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的歷史基礎(chǔ)地位。我們必須以此為指導(dǎo)，積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，徹底澄清非馬克思主義的歪理邪說(shuō)。

二、必須以馬克思社會(huì)形態(tài)理論為實(shí)踐基礎(chǔ)，把準(zhǔn)與遵循社會(huì)核心價(jià)值觀自身發(fā)展的規(guī)律

馬克思從人的發(fā)展角度把人類歷史分為三大形態(tài)，揭示了人的發(fā)展的歷史進(jìn)程及客觀規(guī)律，即“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性”三個(gè)階段。三種社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)核心價(jià)值觀依據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和倫理基礎(chǔ)而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。其一，傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀以自然經(jīng)濟(jì)與“人的依賴性”的身份倫理作基礎(chǔ)進(jìn)行構(gòu)建，它極力為個(gè)人在社會(huì)中的位置的預(yù)先設(shè)定的合理性和注定的德性、職責(zé)和命運(yùn)的合理性辯護(hù)。在這種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依賴關(guān)系中，社會(huì)組織同血緣聯(lián)系以及政治統(tǒng)治關(guān)系相重合，人與人之間聯(lián)系的紐帶是權(quán)力，社會(huì)奉行的主體意識(shí)和核心價(jià)值觀，是權(quán)威主義、整體主義。其二，西方現(xiàn)代性社會(huì)以商品經(jīng)濟(jì)和契約倫理為基礎(chǔ)建立了一套社會(huì)制度及其相應(yīng)的社會(huì)核心價(jià)值觀。在這里，一方面“資本主義的精神”通過(guò)理性契約的方式擺脫了人的依賴和人格化的神的依賴；另一方面，又陷入“工具理性”的泥淖里和物的依賴關(guān)系的異化世界里。其三，社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)在對(duì)前兩大社會(huì)形態(tài)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的革命，以公有制和按勞分配主體地位的確立為基礎(chǔ)，以志趣和能力作為人與人之間聯(lián)系的紐帶結(jié)成自由人聯(lián)合體的社會(huì)，從而構(gòu)建了彰顯“人民主體性”、人的自由全面發(fā)展的核心價(jià)值觀，其主導(dǎo)意識(shí)就是人的自我實(shí)現(xiàn)和與人的自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)的集體至上原則，這樣，從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)核心價(jià)值觀的“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”的統(tǒng)一。

任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀的形成，都要認(rèn)識(shí)和總結(jié)人類文明發(fā)展史和正在發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐。也就是說(shuō)，核心價(jià)值觀不僅要概括和總結(jié)意識(shí)形態(tài)的理論體系價(jià)值，而且更要概括和總結(jié)人類歷史發(fā)展規(guī)律及正在進(jìn)行中的社會(huì)實(shí)踐。馬克思社會(huì)形態(tài)理論正是對(duì)這一規(guī)律的科學(xué)揭示。

三、以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論為出發(fā)點(diǎn)，抓牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，特別是以“一切社會(huì)關(guān)系的總和”與“人的需要即人的本質(zhì)”為科學(xué)論斷的兩次質(zhì)的飛躍，具體地、歷史性和現(xiàn)實(shí)性地將人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性囊括統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的全面而具體的再現(xiàn)，不僅突出了人與動(dòng)物根本區(qū)別的類本質(zhì)，而且強(qiáng)調(diào)了具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之本質(zhì)的差異性和多樣性。

為此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀“培育”方面，就是要明確與堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：

其一，黨員干部層面，積極培育發(fā)揮先鋒模范作用的黨員干部的覺悟性與自覺性，使他們能夠真正尊重和發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)并開發(fā)出來(lái)，充分地實(shí)現(xiàn)人的自然成長(zhǎng)過(guò)程。這是社會(huì)主義國(guó)家的一項(xiàng)使命，更是當(dāng)代中國(guó)作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的職責(zé)所在，每個(gè)黨員干部首先應(yīng)該具備這種覺悟與自覺。

其二，社會(huì)公民層面，在深化以人之需要和利益為本的科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，倡導(dǎo)人們追求道德高尚、精神超越、價(jià)值提升的有“意義”的生活，追求有文化品位的人格。

其三，國(guó)家層面，既合理滿足和協(xié)調(diào)人們生活中不同層次的需要和利益，又堅(jiān)決反對(duì)與擯棄為維護(hù)自身利益而忽視自然成長(zhǎng)過(guò)程，有意識(shí)地把人性束縛在基本需要層次上的資本主義價(jià)值追求。

其四，制度與機(jī)制方面，充分重視需要和利益的基礎(chǔ)作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為綱，深刻剖析深藏于精神理想之后的需要與利益制度機(jī)制。這是使人們從社會(huì)、自然、精神三大屬性相統(tǒng)一及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層次相協(xié)調(diào)角度，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自身需要與利益內(nèi)在一致性（即需要和利益明朗化）的關(guān)鍵，也是使人們?cè)趯?shí)際落實(shí)過(guò)程中能否切實(shí)感受到作為最高目標(biāo)的“自由全面發(fā)展”逐步實(shí)現(xiàn)的載體。

必須明確，強(qiáng)調(diào)需要與利益的基礎(chǔ)地位，不是庸俗化馬克思人的本質(zhì)理論及其指導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值，而是要凸顯其對(duì)完善自身本質(zhì)的規(guī)范與引導(dǎo)作用。

四、堅(jiān)持客觀真理與價(jià)值真理的有機(jī)統(tǒng)一，高揚(yáng)“人民主體性”的社會(huì)核心價(jià)值旗幟

構(gòu)建核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)價(jià)值的主體性，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是客觀真理與價(jià)值真理的統(tǒng)一。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就對(duì)其認(rèn)識(shí)來(lái)講，不僅要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，搞清楚現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律，而且也要從社會(huì)主義的價(jià)值主體出發(fā)，弄明白這樣的“主義”對(duì)我們有什么價(jià)值，為什么需要這樣的“主義”，怎樣去建設(shè)符合這種主義要求的各種制度、體制、生產(chǎn)方式和社會(huì)生活。而我們過(guò)去所犯的錯(cuò)誤，恰恰在于忽略了社會(huì)主義與人民之間存在的價(jià)值關(guān)系，離開了人民這個(gè)價(jià)值主體的需要去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，價(jià)值主體的缺位導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義的主觀主義和教條主義的固守，形成類似“貧窮是社會(huì)主義”之類的荒謬認(rèn)識(shí)。

高揚(yáng)“人民主體性”旗幟，在核心價(jià)值觀中的“培育”方面的要求：

其一，對(duì)“人民”這一概念作歷史唯物主義的理解與把握。“人民”不僅是集合概念，而且是辯證概念?！叭嗣瘛笨偱c人聯(lián)系在一起，而每個(gè)人都是活生生的獨(dú)一無(wú)二的“在者”。作為社會(huì)主義核心價(jià)值主體的人民，同樣必須與現(xiàn)實(shí)的一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人聯(lián)系起來(lái)。這樣，既可以消除所謂“整體主義”的弊端，也可以防止專制主義存在的可能。

其二，在培育中真正把作為主體的人民與其利益聯(lián)系起來(lái)。主體意識(shí)和利益意識(shí)是價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)核心，它們是內(nèi)在聯(lián)系在一起的。這是歷史唯物主義的基礎(chǔ)。當(dāng)前，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程當(dāng)中，既要體現(xiàn)核心價(jià)值人文精神的時(shí)代特點(diǎn)，又要贏得廣大人民群眾的認(rèn)同，就必須在特別關(guān)注與研究社會(huì)轉(zhuǎn)型是各種利益矛盾的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)人民主體的的價(jià)值追求與價(jià)值取向，尤其要體現(xiàn)與把握人民主體對(duì)利益的追求。

其三，把人民主體與主體的核心統(tǒng)一起來(lái)。主體與主體的核心是兩個(gè)不同概念。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要堅(jiān)持沒有共產(chǎn)黨就沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也無(wú)從談起核心價(jià)值中的人民主體的理念；也必須防止把人民主體的核心等同于人民主體，用共產(chǎn)黨來(lái)替代人民作為社會(huì)主義核心價(jià)值主體的錯(cuò)位現(xiàn)象發(fā)生。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精神精華

以馬克思主義中國(guó)化理論成果為指導(dǎo)，2012 年11月，中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

從“三個(gè)倡導(dǎo)”的角度培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須明確以下幾點(diǎn)：

其一，“三個(gè)倡導(dǎo)”是從文化層面對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的進(jìn)一步、更高層次的回答。

其二，該提法堅(jiān)持以馬克思社會(huì)形態(tài)理論為實(shí)踐基礎(chǔ)，把準(zhǔn)與遵循了社會(huì)核心價(jià)值觀自身發(fā)展的規(guī)律，抓準(zhǔn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之人的出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以“實(shí)質(zhì)”與“形式”相統(tǒng)一的方式實(shí)現(xiàn)了“人民主體性”。

其三，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值層面的國(guó)家、社會(huì)、公民三者的有機(jī)統(tǒng)一。就國(guó)家層面而言，一方面，通過(guò)堅(jiān)持公有制的主體地位和按勞分配為主的分配制度，保證社會(huì)發(fā)展方向；另一方面，依據(jù)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的特征，制定了與這一特征相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有效的運(yùn)行方式，以保證社會(huì)主義的活力。這樣就從“實(shí)質(zhì)”上既適合了現(xiàn)實(shí)的需要，又保證了共同富裕乃至“人的自由全面發(fā)展”的終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀念”的倡導(dǎo)，是“人民主體性”在國(guó)家層面的體現(xiàn)，它反映的既是社會(huì)主義國(guó)家對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的倡導(dǎo)，又是人民對(duì)這一理想社會(huì)的憧憬和認(rèn)同。而關(guān)于“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等價(jià)值觀，既反映了國(guó)家對(duì)社會(huì)主義公民的要求，也是人民對(duì)自我的要求，是“人民主體性”在個(gè)人（公民）層面的自覺體現(xiàn)。

［中圖分類號(hào)］D64

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-6566（2016）010-0065-03

［收稿日期］2015-11-13

［作者簡(jiǎn)介］馬向榮（1967—），男，甘肅天水人，中共天水市麥積區(qū)委黨校講師，研究方向?yàn)辄h史黨建。