基于異化論視角分析西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展與演變

余良芬

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基于異化論視角分析西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展與演變

余良芬

西南少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族都具備自身的特色，在文化方面差異也是我們不得不去面對(duì)的問(wèn)題。以區(qū)域傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)看，西南地區(qū)就存在很多比較有特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在面對(duì)這些基于傳統(tǒng)民間文化的載體的時(shí)候，在予以保護(hù)的同時(shí)還應(yīng)該注意的是：畢竟面對(duì)的是不同的少數(shù)民族文化，在引導(dǎo)其發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，并且遵循文化的異化論的特點(diǎn)。因此有必要以異化倫的視角去審視西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展與演變過(guò)程，并且在此基礎(chǔ)上制定更加科學(xué)的西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展策略。

異化倫；西南少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

1.引言

異化理論誕生于文藝復(fù)興之后，一般會(huì)被歸納在近代西方哲學(xué)范疇中，并且也形成了多元化的理論派系。而本文論述的異化理論是馬克思的異化論，他認(rèn)為，在人主體自身產(chǎn)生東西之外，會(huì)因?yàn)橹骺陀^(guān)原因使得其主體出現(xiàn)異化的現(xiàn)象，使得內(nèi)部存在相互影響的關(guān)系，這種現(xiàn)象就是異化現(xiàn)象[1]。馬克思異化理論運(yùn)用到不同領(lǐng)域和范疇的時(shí)候，給與我們以全新的視角去審視社會(huì)實(shí)踐或者意識(shí)問(wèn)題。異化現(xiàn)象廣泛存在于文化融合的過(guò)程中，對(duì)于西南少數(shù)民族體育項(xiàng)目而言，在當(dāng)前就存在這樣的情況，主客觀(guān)因素作用下，其本質(zhì)目的慢慢發(fā)生變化，或者是有益的變化，或者是有害的變化。如何冷靜的面對(duì)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)狀，以異化論的視角來(lái)分析，可以給予我們提供一個(gè)全新的視角。

2.西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的異化分析

通過(guò)對(duì)于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目實(shí)際情況調(diào)查來(lái)看，同樣一個(gè)體育項(xiàng)目，十年前的傳統(tǒng)體育形式已經(jīng)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)也在被西化，這就是被異化的具體體現(xiàn)。當(dāng)然在西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目異化的過(guò)程中，也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)來(lái)：其一，具有明顯價(jià)值功利化的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，給予體育領(lǐng)域造成的影響是不可估量的，體育也開(kāi)始面臨著全球化的問(wèn)題。尤其在中國(guó)與世界之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系更加密切的背景下，文化交流和溝通頻率不斷提升，西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的影響范圍空間發(fā)生了改變，作為世界性的文化載體，在與其他體育文化融合的過(guò)程中，產(chǎn)生異化。我國(guó)西南少數(shù)民族體育自身本來(lái)就有著較強(qiáng)的功利性，在國(guó)際化的過(guò)程中也融入了很多拜金主義，興奮劑的元素，由此使得其漸漸成為功利化的工具；其二，具有明顯文化現(xiàn)代化的特點(diǎn)。無(wú)論是什么形式的文化的發(fā)展和融合，都需要去處理現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，對(duì)于西南少數(shù)民族而言，也是一樣。以西方體育文化為主導(dǎo)，幾乎漸漸成為我國(guó)體育文化發(fā)展的趨勢(shì)，在這樣的趨勢(shì)下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被改得面目全非，喪失了自身的民族特性，卻展現(xiàn)出似是而非的現(xiàn)代化的特點(diǎn)。如果文化的現(xiàn)代化是對(duì)于傳統(tǒng)文化的全然否定的化，西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨的必將是滅亡命運(yùn)，最好不要全盤(pán)否定的去重建或者重塑；其三，展現(xiàn)出其模板化的一面。西方競(jìng)技體育沖上的是戰(zhàn)勝對(duì)手，實(shí)現(xiàn)自我超越，而我國(guó)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育崇尚的是和諧倫理，希望以中庸之道去呈現(xiàn)。但是隨著西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境的改變，其在節(jié)慶和民俗活動(dòng)中的角色定位發(fā)生了改變，無(wú)論是組織管理方式，運(yùn)動(dòng)成績(jī)?cè)u(píng)定，都采取了程序化的模板來(lái)進(jìn)行改造，由此使得西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展現(xiàn)出模板化的特點(diǎn)；其四，存在被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。西南少數(shù)民族體育項(xiàng)目誕生于西南少數(shù)民族生活實(shí)踐，滲透著濃厚的低于文化，展現(xiàn)著明顯的貼切性，便捷性和本土性的特點(diǎn)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是群眾們都喜歡的體育形式，但是在于西方競(jìng)技體育相互沖擊的過(guò)程中，這種地域文化的影響力越來(lái)越弱，西南少數(shù)民族體育教學(xué)也漸漸被我國(guó)體育教育所遺棄，久而久之西南少數(shù)民族體育教育必然會(huì)面臨著邊緣化的問(wèn)題[2]。

3.異化論視角去分析西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展與演變

3.1 從社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看

以農(nóng)耕文明為發(fā)展背景的西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，在誕生之日就展現(xiàn)出其自然的一面。但是隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也開(kāi)始邁入到現(xiàn)代化的狀態(tài)，工業(yè)化發(fā)展也比較快，使得我國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，進(jìn)而使得社會(huì)形態(tài)也出現(xiàn)了顯著的變化。西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是土生土長(zhǎng)的，其與西南地區(qū)的文化相互吻合，與少數(shù)民族的風(fēng)俗相互配合，其與社會(huì)土壤之間的關(guān)系是很密切的，這些關(guān)系一旦發(fā)生變化，其也開(kāi)始慢慢朝著商業(yè)化的方向發(fā)展，并且部分項(xiàng)目以經(jīng)濟(jì)效益為主導(dǎo)，忽視其自身的娛樂(lè)性，使得部分傳統(tǒng)體育展現(xiàn)出媚俗的一面。原生態(tài)文化體系被破壞，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化效益也就慢慢發(fā)生了，人們?cè)谶@樣的社會(huì)形態(tài)下，自然會(huì)漸漸喪失對(duì)于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣。

3.2 從西方體育文化角度來(lái)看

經(jīng)濟(jì)全球化視野下，西方工業(yè)文明對(duì)于不同文化結(jié)構(gòu)都會(huì)造成不同程度的影響，西方體育文化也在以其自己的方式對(duì)于我國(guó)西南少數(shù)民族體育項(xiàng)目造成硬性。西方體育文化倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)精神，冒險(xiǎn)精神，騎士精神，希望在對(duì)抗和力量中展現(xiàn)出美，這樣的體育理念凝聚在一起，對(duì)于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目造成較大的沖擊。這就是為什么我們當(dāng)前很多的民族傳統(tǒng)體育融入了競(jìng)爭(zhēng)的元素，融入了西方體育體制，而作為自身少數(shù)民族的體育特色和文化漸漸被我們所放棄，所遺棄。強(qiáng)勢(shì)文化在于其他文化融合的過(guò)程中，或多或少的會(huì)形成一種權(quán)威，而這種權(quán)威對(duì)于抹殺西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化來(lái)講，是致命的[3]。

3.3 從文化生存環(huán)境的角度來(lái)看

文化生存環(huán)境的塑造，就是文化生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。體育項(xiàng)目同樣是在特定體育文化氛圍中慢慢總結(jié)和歸納出來(lái)的。也就是說(shuō)，當(dāng)前西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展和演變就是文化生存環(huán)境發(fā)生變化的結(jié)果。對(duì)此，我們需要注意的是：經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使得西南少數(shù)民族的生活發(fā)生了改變，人們的衣食住行格局也有所調(diào)整和改善，而在原來(lái)文化背景下生存的體育項(xiàng)目，也會(huì)因此慢慢發(fā)生變化，或者功能上進(jìn)行了調(diào)整，或者性質(zhì)上進(jìn)行了變革，或者范圍上有所延展等，這些都是傳統(tǒng)生活方式，精神信仰和思想價(jià)值在不斷變化的結(jié)果[4]。另外，人們對(duì)于文化載體的認(rèn)識(shí)程度也處于不斷變化之中，這也是異化的過(guò)程。文化同樣處于不斷培育的過(guò)程，其必然會(huì)對(duì)于文化生存環(huán)境提出很多的要求。

4.異化論視角下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展策略

4.1 注重西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目民族性的保持

我國(guó)傳統(tǒng)體育文化與西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化之間是整體與部分之間的關(guān)系，后者具備自身獨(dú)特性的同時(shí)，也展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本精神。但是我們也不得不去面對(duì)世界其他體育文化的沖擊。在此過(guò)程中，要樹(shù)立這樣的意識(shí)：堅(jiān)持民族特色的基礎(chǔ)上，以迎接的姿態(tài)融入到世界體育文化中去，處理好自我與外界之間的關(guān)系；建立西南少數(shù)民族體育項(xiàng)目保護(hù)基金，將其納入到文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇中去，使得更多的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目不會(huì)出現(xiàn)遺失的情況；在這樣的活動(dòng)中，少數(shù)民族地區(qū)政府和部門(mén)應(yīng)該尊重不同民族的民風(fēng)民俗，自然環(huán)境和物質(zhì)條件，注重對(duì)于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究，鼓勵(lì)學(xué)者在此方面去探討，只有在了解的基礎(chǔ)上才能夠知道如何去運(yùn)用；除此之外，從教育角度入手，結(jié)合當(dāng)前民族院校體育教育教學(xué)資源，將對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入到體育課程體系，并且聘請(qǐng)相關(guān)方面的師資，使得學(xué)生能夠受到這種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的熏陶[5]。

4.2 將西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到人文旅游

對(duì)于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目而言，其價(jià)值的發(fā)揮需要找到對(duì)應(yīng)的載體，在現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，找到旅游業(yè)與傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目之間的切合點(diǎn)，從而促進(jìn)兩者之間的融合，發(fā)揮體育項(xiàng)目的旅游價(jià)值：其一，從養(yǎng)生性，健身性，娛樂(lè)性和趣味性的角度入手，挑選出獨(dú)具地域特色的項(xiàng)目，將其作為人文旅游資源的特色，塑造出旅游景區(qū)的獨(dú)特，由此吸引更多的人去參觀(guān)，由此營(yíng)造良好的宣傳傳播的環(huán)境和氛圍；其二，在西南傳統(tǒng)少數(shù)民族體育項(xiàng)目融入旅游的過(guò)程中，要增加更多的互動(dòng)環(huán)節(jié)，使得游客可以親身去接觸，由此才能夠更加深刻的去了解，并且使得其成為這種體育文化的傳播者；其三，以人文旅游和觀(guān)光旅游相互融合的方式來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，增加西南少數(shù)民族地區(qū)體育項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

[1] 肖謀遠(yuǎn).非物質(zhì)文化視野下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,04:15-18.

[2] 郭永東.西南地區(qū)少數(shù)民族體育項(xiàng)目分布及其文化特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2005,06:50-53.

[3] 秦立凱.漢代西南體育地理研究[D].西南大學(xué),2013.

[4] 陳煒,許瑩.近十年來(lái)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究述評(píng)[J].體育科學(xué)研究,2011,04:20-24.

[5] 李曉通,張予云,張成勝.資源生態(tài)化開(kāi)發(fā)作為西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游政策的人類(lèi)學(xué)思辨[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,01:81-85.

余良芬(1979.3-)，女，四川瀘州人，研究方向：民間體育，講師，瀘州醫(yī)學(xué)院。

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.04.024