試論社會學(xué)在中國的起源

陳新華

試論社會學(xué)在中國的起源

陳新華

社會學(xué)在中國的產(chǎn)生是西學(xué)東漸的結(jié)果，由維新派的康有為、梁啟超到嚴(yán)復(fù)再到早期的留日生群體，社會學(xué)的傳播隨著傳播陣容的嬗變，經(jīng)歷了由間接、零星的介紹到逐漸專業(yè)、深入的引進(jìn)，由不中不西到以西觀中，由一鱗半爪到全面系統(tǒng)的變化。某種程度上也體現(xiàn)了近代以來西學(xué)引進(jìn)的流變軌跡。

群學(xué)；社會學(xué)；西學(xué)東漸

在19世紀(jì)的學(xué)術(shù)史中，社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展以及知識體系的學(xué)科化、專門化無疑是可以大書特書的內(nèi)容。而作為一門19世紀(jì)才有的學(xué)科，是自發(fā)產(chǎn)生也好，引進(jìn)舶來也罷，就“扶新業(yè)以濟(jì)世?！边@一點而言，其由西方到東方的最初動因，卻是有著內(nèi)在的一致性。從嚴(yán)復(fù)到康、梁再到早期的留日生群體，正是在“救亡圖存”的時代背景下，社會學(xué)逐漸得以在中國落地生根，成長為一門新興的學(xué)科。

一

如同談?wù)撐鞣缴鐣枷?，其源頭須從古希臘說起一般，中國的社會思想，也可遠(yuǎn)溯到古代的諸子百家。但要論中國社會學(xué)思想的產(chǎn)生，卻是近代以來西力東侵而后西學(xué)東漸的結(jié)果。1840年的鴉片戰(zhàn)爭催醒了清王朝的天朝迷夢，閉關(guān)自守被迫變成了門戶大開。面對此“數(shù)千年未有之大變局”，先進(jìn)的中國人開始探索自強(qiáng)的出路。首先做出回應(yīng)的是曾國藩、李鴻章等洋務(wù)大員，他們從器物上感覺不足，認(rèn)為中國應(yīng)該接受西洋文化之軍事部分，于是發(fā)起了引進(jìn)西洋武器、學(xué)習(xí)外國軍事技術(shù)、發(fā)展軍事工業(yè)、推進(jìn)國防近代化的洋務(wù)運動。1894年甲午戰(zhàn)敗，宣告了從器物層圖自強(qiáng)的失敗?！拔鞣胶托屡d日本的力量顯然不只是軍事技術(shù)問題，也許甚至是超出了直接與軍事考慮相關(guān)的機(jī)械工業(yè)和商業(yè)的問題。在西方的工業(yè)和軍事力量中是否深深包含著西方社會整個政治、法律和社會結(jié)構(gòu)方面的原因？”[1]甲午一役后的討論顯然已涉及制度層面，并為進(jìn)化論的社會學(xué)準(zhǔn)備了適宜的語境。具體落實到實踐，便是維新派的改良變法運動。以康有為、梁啟超、譚嗣同為首的維新派談新書、學(xué)西學(xué)，力主實行資本主義政治改革，西學(xué)東漸終于成為大勢所趨。發(fā)生于晚清中國這一由“西器東漸”而“西制東漸”而“西學(xué)東漸”的過程，自有其循序漸進(jìn)的內(nèi)在理路，而梁啟超則視之為中國的覺悟和學(xué)問進(jìn)步的三個時期。梁啟超認(rèn)為，“從文化根本上感覺不足”的第三期的種子，直接由第二期播植下來，而第二期“學(xué)問上最有價值的出品，要推嚴(yán)復(fù)翻譯的幾本書，算是把19世紀(jì)主要思潮的一部分介紹進(jìn)來，可惜國里的人能夠領(lǐng)略的太少了”[2]。嚴(yán)譯名著最有名的，首推以《群學(xué)肄言》名之的斯賓塞代表作《社會學(xué)研究》，梁啟超稱之為“學(xué)問上最有價值的出品”，足見維新派領(lǐng)袖對社會學(xué)的重視，這種重視，還不僅是在學(xué)問層，更有其政治層的另一重立說。

西方社會學(xué)的產(chǎn)生，是出于解決新興資本主義社會現(xiàn)實問題的需要，其前提是對現(xiàn)行社會的肯定。社會學(xué)創(chuàng)始人法國的實證哲學(xué)家孔德在風(fēng)雨如晦的大革命動蕩中寫作《實證哲學(xué)教程》，目的是要“創(chuàng)立一種像過去神學(xué)思想體系支配社會秩序那樣支配現(xiàn)時社會秩序的科學(xué)思想體系”。[3]這種思想無疑適應(yīng)了中國維新派改良社會的需要?？椎轮螅官e塞“適者生存”的社會進(jìn)化論對于急需為改革立論，追求富國強(qiáng)民、自強(qiáng)保種的變法維新人士來說，它打破了數(shù)千年的“天不變，道亦不變”的封建統(tǒng)治思想，為反對封建君主專制和社會變革提供了理論依據(jù)，從“西制東漸”到“西學(xué)東漸”，社會學(xué)被維新派當(dāng)作變法的思想武器引進(jìn)到中國，并據(jù)其炮制了自己的理論。梁啟超1896年發(fā)表的《變法通議》即是由此而生。

除了為改革立論，社會學(xué)之所以能在19世紀(jì)末順利引進(jìn)，還因其關(guān)注現(xiàn)實社會的學(xué)科精神恰與晚清以來通經(jīng)致用的啟蒙思潮相合拍。西力東侵不僅帶來了歐風(fēng)美雨，也帶動了晚清學(xué)術(shù)界治學(xué)風(fēng)氣的變遷。中國學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的務(wù)實思潮起于明末，黃宗羲、顧炎武等憂世傷時，認(rèn)為明朝滅亡是學(xué)者的大恥辱，于是拋棄空談心性的宋明理學(xué)，專講經(jīng)世致用。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》的講義正是以此論起，認(rèn)為17、18、19世紀(jì)三百年的學(xué)術(shù)思潮是對宋元明三朝六百年道學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)動，“總而言之，這三百年學(xué)術(shù)界所指向的路，我認(rèn)為是不錯的——是對于從前很有特色而且有進(jìn)步的，只可惜全部精神未能貫徹。以后憑籍著這點成績擴(kuò)充蛻變，再開出一個更切實更偉大的時代，這是我們的責(zé)任”。[4]

務(wù)實思潮的屢起屢伏，未能貫徹，最主要是清朝乾嘉時期的文網(wǎng)太密、考證大興。乾嘉時期統(tǒng)治中國學(xué)術(shù)界的為崇尚考證的漢學(xué)。士人多不問政事，皓首窮經(jīng)，從事經(jīng)書的箋釋、史料之搜捕鑒別、訓(xùn)詁、校勘、辨?zhèn)?、輯佚，“家家許鄭，人人賈馬，東漢學(xué)燦然如日中天”[5]正是當(dāng)時學(xué)術(shù)界寫照。而到了鴉片戰(zhàn)爭以后，危機(jī)日益深重，所謂國事日非，人心思變，“超漢學(xué)”、“超宋學(xué)”的經(jīng)世致用觀念至此復(fù)活，中國學(xué)術(shù)重新走向務(wù)實思潮。這其中，龔自珍、魏源破除漢學(xué)專制、回歸經(jīng)世之學(xué)在前，康有為、梁啟超力主變革、發(fā)揮微言大義的今文經(jīng)學(xué)、導(dǎo)引西方學(xué)術(shù)在后。學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變、世風(fēng)推移，實證的西方社會學(xué)既接近于中國晚清學(xué)術(shù)界對宋明理學(xué)的反動、乾嘉考據(jù)的疏離而走向?qū)嵺`主義的思潮，也符合變法維新人士從中國“天人合一”、“體用不二”的觀念范式出發(fā)，為改革立論所急需的理論支持，[6]于是在西力東侵、自強(qiáng)圖新的大背景下，作為西學(xué)東漸、文化交匯的產(chǎn)物出現(xiàn)于中國。

二

社會學(xué)最初引進(jìn)中國被稱為“群學(xué)”，這是眾所周知的事實。但“群學(xué)”一詞究竟為何人所創(chuàng)、社會學(xué)傳入中國起始于何年，學(xué)術(shù)界歷來存在不少筆墨官司。孫本文在《當(dāng)代中國社會學(xué)》一書中認(rèn)為“我國社會學(xué)在初輸入時尚有‘群學(xué)’或‘人群學(xué)’之稱……初用‘群學(xué)’之名者為康有為氏?？凳嫌谇骞饩w十七年（1891）講學(xué)于廣州長興里之萬木草堂號為長興學(xué)舍……而經(jīng)世之學(xué)列有‘群學(xué)’之名”。[7]劉緒貽指出“1891年康有為在廣州長興里萬木草堂講學(xué)時，第一次把群學(xué)與政治學(xué)原理學(xué)等并列為課程，群學(xué)即社會學(xué)?！盵8]楊雅彬也以為，“在萬木草堂的教學(xué)中，社會學(xué)被列入教學(xué)內(nèi)容之一?！盵9]

一些學(xué)者就康有為在萬木草堂講授的“群學(xué)”是否為社會學(xué)提出疑問。丁乙在《西方社會學(xué)初傳中國考》一文中就萬木草堂所授群學(xué)、譚嗣同《仁學(xué)》一書中所提社會學(xué)以及梁啟超《說群自序》中所論“群學(xué)”等史實作詳盡考證后指出，戊戌變法時期，康有為等人“確有他們的一套‘群學(xué)’理論，也確實在社會上公開廣泛地宣傳過這套理論?？墒?，與其說這是初傳中國的西方社會學(xué)，毋寧說這只是康梁譚他們自己的‘群學(xué)’”，盡管他們的西學(xué)水平在當(dāng)時已經(jīng)遠(yuǎn)逾常人，但“從引進(jìn)一門西方完整學(xué)說的意義上來觀察，卻不得不說還未免極其有限，遠(yuǎn)為不足?！盵10]

康有為本人對“群學(xué)”一詞的解釋，身為弟子的梁啟超在《說群》的“自序”中有過追述：[11]啟超問治天下之道于南海先生。先生曰：“以群為體，以變?yōu)橛?。斯二義立，雖治千萬年之天下可已。”啟超既略述所聞，作《變法通議》。乃思發(fā)明群義，則理奧例賾，苦不克達(dá)。既乃得侯官嚴(yán)君復(fù)之治功《天演論》，瀏陽譚君嗣同之《仁學(xué)》，讀犁然有當(dāng)于其心。悼天下有志之士，希得聞南海之緒論，見二君之宏著，聞矣、見矣，而莫之解，莫之信，乃內(nèi)演師說，外依兩書，發(fā)以淺言，證以實事，作《說群》十篇，一百二十章。

梁啟超在這里記述了自己“群學(xué)”思想的淵源，一為師說，一為嚴(yán)復(fù)、譚嗣同之譯本及著作。以梁啟超之見，自不會無端將康有為的群學(xué)理論與嚴(yán)復(fù)學(xué)說并提，二者間當(dāng)有內(nèi)在聯(lián)系。而且，感覺康有為“群”義深奧，苦不理解，繼而由嚴(yán)復(fù)、譚嗣同得啟發(fā)，也可見康、嚴(yán)“群學(xué)”的先后順序。梁啟超師承康有為，發(fā)揮乃師“群學(xué)”精義，最終形成自己的群學(xué)理論。并明確指出“群學(xué)”即“社會學(xué)”。因此，康有為之“群學(xué)”在一定程度上當(dāng)與社會學(xué)有千絲萬縷的關(guān)系。

由史料來看，康有為是在1879年（光緒三年）初讀到《西國近事匯編》、《環(huán)游地球新錄》等西書的。1882年康有為順天鄉(xiāng)試失敗，途經(jīng)上海，“益知西人治術(shù)之有本，舟車行路，大購西書以歸講求焉，自是大講西學(xué)”。[12]嚴(yán)譯《天演論》出版后，梁啟超曾致信嚴(yán)復(fù)，稱“書中之言，啟超等昔嘗有所聞于南海，而未能盡，南海曰：‘若等無詫為新理，西人治此學(xué)者，不知幾何家?guī)缀文暌印?，[13]說明在嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》前，康有為對進(jìn)化論思想已有一些了解，不僅如此，康有為還把這種不完整的變易進(jìn)化思想“演為條理頗繁密”的“三世說歷史進(jìn)化論”：“三世為孔子非常大義，托之《春秋》以明之。所傳聞世托據(jù)亂，所聞世托升平，所見世托太平。據(jù)亂世者，文教未明也；漸有文教，小康也；太平者，大同之世……文教備也?！盵14]由“據(jù)亂世”到“升平世”到“太平世”，康有為融合中西社會學(xué)說，創(chuàng)造性地把進(jìn)化論運用于人類社會，借公羊三世論的微言大義，闡述了自己進(jìn)化的社會歷史觀。不僅如此，康有為的大同學(xué)說還系統(tǒng)地表述了他的社會政治理想和理論。其“理想社會”的社會改良計劃中，很多條目都是西方社會學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域中的主要課題?？梢哉f，正是來自西方的科學(xué)知識，使康有為突破了中國古典哲學(xué)的局限，實現(xiàn)了具有近代意義的哲學(xué)變革，這是一種創(chuàng)造性的哲學(xué)思辨，也是近代科技文化最重要的思想成果和能動的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。由上可見，康有為之“群學(xué)”雖不完全等同于嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”，更毋庸說嚴(yán)格而準(zhǔn)確的“社會學(xué)”，但的確已涉及以孔德、斯賓塞為代表的初期西方社會學(xué)的知識。

與康有為相比，身為弟子的梁啟超以其對“群學(xué)”的系統(tǒng)論述以及初步具備的現(xiàn)代學(xué)科的分類意識從而更接近嚴(yán)格意義上的西方社會學(xué)。梁啟超自己在文章中也多次明言，“群學(xué)”即“社會學(xué)”。梁啟超的西方社會學(xué)知識，部分來自嚴(yán)復(fù)對斯賓塞理論的譯介。此外，其本人對西方的學(xué)科分野以及學(xué)術(shù)思想也已經(jīng)有了較全面的認(rèn)知。1902年發(fā)表的《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》[15]列舉了影響世界的西方學(xué)說，其中不乏自然科學(xué)的重大定理，也多有人文科學(xué)、社會科學(xué)的各種理論體系。如康德的“純?nèi)軐W(xué)”、邊沁的功利主義、圣西門和孔德的“人群主義”（Socialism）以及群學(xué)，約翰彌勒的“論理學(xué)、政治學(xué)、女權(quán)論”，斯賓塞的群學(xué)等等。由于不通西文，梁啟超以“群學(xué)”名之的社會學(xué)自有其局限甚至于誤讀之處，但從現(xiàn)代學(xué)科分類意識出發(fā)對社會學(xué)進(jìn)行闡釋，梁啟超也可算早期中國社會學(xué)的重要奠基人。

康、梁之外，維新派另一代表人物譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中也使用過“群學(xué)”及“社會學(xué)”。《仁學(xué)》成書于1896年，其第一篇《仁學(xué)界說》中明確指出，研究“仁學(xué)”，除通各種典籍外，“于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)”。[16]關(guān)于西方“社會學(xué)”的具體內(nèi)容，譚嗣同沒有任何說明。但由他把社會學(xué)與算學(xué)、格致并提而不論經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等其它社會科學(xué)看來，這里的“社會學(xué)”，可能更趨向于西方專門社會科學(xué)。而真正作為專門學(xué)科的“社會學(xué)”，在同樣不善西文的譚嗣同頭腦中，還只是一個不甚明確的概念，在譯書中求西學(xué)，“不中不西即中即西”也是在所難免。這一點，不獨譚嗣同，推之維新派諸人而皆準(zhǔn)。對此，梁啟超早有自覺，“晚清西洋思想之運動，大不幸者一事焉，蓋西洋留學(xué)生殆全體未嘗參加于此運動。運動之原動力及其中堅，乃在不通西洋語言文字之人。坐此為能力所限，稗販、破碎、籠統(tǒng)、膚淺、錯誤諸弊，皆不能免”。[17]梁啟超一番話，固有自謙之意，但在某種程度上，也是康、梁、譚之于西學(xué)引介的真實情況，也當(dāng)然適用于他們對西方社會學(xué)的引介。

三

同是昌言變法維新，嚴(yán)復(fù)的留學(xué)生角色使其得以深入西學(xué)核心，從而和康、梁、譚處于不同的立說層并最終成為傳播純正社會學(xué)的第一人。1877年（光緒三年），23歲的嚴(yán)復(fù)作為首屆船政留學(xué)生被派往英國格林威治皇室海軍學(xué)院學(xué)習(xí)。留學(xué)期間的嚴(yán)復(fù)特別關(guān)注西方社會、政治，尤重比較中西學(xué)術(shù)政制之異同。1879年回國時，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)認(rèn)識到西方思想家著作中可以找到西方富強(qiáng)的秘密，因此實際上逸出了清政府培養(yǎng)新式海軍人才的標(biāo)準(zhǔn)，也因此，始終不被清政府所重用?；貒?，嚴(yán)復(fù)發(fā)憤治八股文，卻屢試不第。1881年前后，嚴(yán)復(fù)閱讀了斯賓塞的“The studyofsociology”，“輒嘆得未曾有，生平好為獨往偏至之論，及此始悟其非”，[18]開始為翻譯該書作準(zhǔn)備。1895年3月，嚴(yán)復(fù)的《原強(qiáng)》一文發(fā)表于天津《直報》，全文系統(tǒng)而完整地介紹了斯賓塞的社會學(xué)，包括創(chuàng)立社會學(xué)的時間及經(jīng)過，社會學(xué)的理論基礎(chǔ)、基本原理、研究對象、方法及內(nèi)容，此外還涉及學(xué)習(xí)斯氏社會學(xué)的途徑、斯氏社會學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系以及斯氏社會學(xué)的學(xué)術(shù)價值與社會功能。鑒于上述原因，視嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》一文為西方社會學(xué)作為一門整體的理論體系初傳入中國的發(fā)軔之作當(dāng)無不妥。[19]《原強(qiáng)》一文發(fā)表兩年后，嚴(yán)復(fù)又在天津《國聞報》發(fā)表其譯述斯氏該書的前兩章即“砭愈篇”與“倡學(xué)篇”，并統(tǒng)一冠以“勸學(xué)篇”。后此各章于1901至1902年間也陸續(xù)譯出。1903年4月整部譯書分四冊由上海文明編譯局以線裝出版，定名為《群學(xué)肄言》。其時，康、梁的“群學(xué)”理論已深入人心，嚴(yán)復(fù)再用此名，與他們的影響不無關(guān)聯(lián)。此外，嚴(yán)復(fù)還有更深一層的考慮，“號其學(xué)曰‘群學(xué)’，猶荀卿言人之貴于禽獸者，以其能群也，故曰群學(xué)?！盵20]在嚴(yán)復(fù)看來，荀子之“群”與英文Society概念接近，《荀子》中“富國”、“強(qiáng)國”等篇主旨也符合嚴(yán)復(fù)富國強(qiáng)民的實用傾向。而且，嚴(yán)復(fù)自認(rèn)為在斯賓塞的著作中，發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說的微言大義，“竊以為其書實兼《大學(xué)》、《中庸》精義，而出之以翔實，以格致誠正為治平根本矣。每持一義，又必使之無過不及之差，于近世新舊兩家學(xué)者，尤為對病之藥。”[21]社會學(xué)原理與嚴(yán)復(fù)的治平急務(wù)在這里直接聯(lián)系起來了。

正是綜合以上考慮，嚴(yán)復(fù)對“群學(xué)肄言”做出了自己的解釋：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往，測方來也。肄言何？發(fā)專科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。故肄言科而有之”。[22]也就是說，“群學(xué)”是以科學(xué)之方法研究人類社會發(fā)展歷史，從而預(yù)見未來的一門學(xué)科?！耙扪浴眲t是究功用之所施，提出所以治之方。可以說，他對“群學(xué)”的理解，和孔德、斯賓塞旨在探求社會發(fā)展根本規(guī)律的社會學(xué)，是完全一致的。

在維新派以及嚴(yán)復(fù)的帶動下，翻譯西方社會科學(xué)理論成為上個世紀(jì)之交中國學(xué)術(shù)界的核心內(nèi)容。在中國，“群學(xué)”易名為“社會學(xué)”，就起于日文社會學(xué)譯著的出版。1902年，章太炎譯岸本能武太介紹斯賓塞、吉丁斯理論的《社會學(xué)》，由廣智書局出版；1903年，吳建常轉(zhuǎn)譯市川源三的《社會學(xué)提綱》，該書為吉丁斯《社會進(jìn)化論》日文譯本；1911年，歐陽鈞《社會學(xué)》出版，該書是由日本學(xué)者遠(yuǎn)藤隆吉的《社會學(xué)講義》及其他各書編譯而成，主要介紹美國社會學(xué)家吉丁斯的心理社會學(xué)說。采自日譯的“社會學(xué)”一名由此逐漸取代“群學(xué)”，而最終完成這一名稱轉(zhuǎn)換，并使社會學(xué)開始作為一門專業(yè)學(xué)科發(fā)展的是留學(xué)生群體中的留日生群體。

1868年日本明治維新的成功激發(fā)了每個具有愛國心的中國人，促使先進(jìn)的中國人東渡扶桑尋求救國之路。在這種情況之下，中國開始向日本派遣留學(xué)生。1896年，派出第一批留學(xué)生13人，1901年在日留學(xué)生有274人左右，1902年留日生608人左右，1904年2400人左右，1905年8000人左右，到1906年留日生多達(dá)12000人左右。[23]19世紀(jì)90年代末，日本的一般學(xué)校已普遍設(shè)立社會學(xué)課，法政學(xué)校和師范學(xué)校里更為普遍。在這樣一種教育環(huán)境下，留日生大多攻讀法政和經(jīng)濟(jì)，研究日本社會，翻譯大量社會學(xué)專著，從而成為中國傳播社會學(xué)的先導(dǎo)。不僅如此，留日生還開國人講授社會學(xué)之先例，1916年留日出身的康寶忠在國立北京大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)社會學(xué)、論理學(xué)、中國法制史等課程，自編講義，成為國人中第一位將社會學(xué)知識搬上講臺的大學(xué)教授。康寶忠，字心孚，陜西城固人，為國學(xué)大師章太炎之門人，后留學(xué)日本學(xué)習(xí)法政，回國后即在北大任教，其講解詳明透徹，深得學(xué)生信仰。所編社會學(xué)講義文筆典雅，含義湛深，以吉丁斯的理論為主，而參以己見，卓然自成一家言，曾啟發(fā)學(xué)生無數(shù)。后來成為著名社會學(xué)者的孫本文就是從康心孚的課堂上開始了研習(xí)社會學(xué)的生涯。[24]

從維新派到留學(xué)生，社會學(xué)傳播陣容的嬗變實反映著西方社會學(xué)初傳入中國的軌跡變化，即由不中不西到以西觀中，由一鱗半爪到全面系統(tǒng)，留日生的加入更幫助其脫離為維新變法謀理論支持的政治立場，由思想啟蒙而往具有學(xué)科體制的知識體系轉(zhuǎn)化。但在另一方面，由留日生譯述的西方社會學(xué)只能是間接的，是經(jīng)過日本社會學(xué)者轉(zhuǎn)手后的再詮釋、再加工，其在國內(nèi)“發(fā)行量不大，也沒有引起很多人足夠的注意。”[25]由于語言的隔閡，直接引進(jìn)歐美社會學(xué)顯然為留日生力所不能及。西方社會學(xué)的傳播發(fā)展至此，直接留學(xué)核心社會的留美生群體的登場已經(jīng)是呼之欲出了。

[1][美]本杰明·史華茲著.尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方[M].葉鳳美，譯.南京：江蘇人民出版社，1996：16-17.

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[4]朱維諍點校.梁啟超著.梁啟超論清學(xué)史二種之二 中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985：91.

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[23]李喜所.辛亥革命前的留日學(xué)生運動[C]//紀(jì)念辛亥革命七十周年學(xué)術(shù)討論會論文集（上冊）.北京：中華書局，1983：606-607.

[25]吳澤霖.憶戰(zhàn)前滬寧一帶社會學(xué)的發(fā)展[J].社會，1983，（4）.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）06-0094-05

2016-11-10

陳新華，深圳市委黨校哲學(xué)與文史教研部副教授、博士。