提高思想政治教育有效性的關(guān)鍵

高　飛

提高思想政治教育有效性的關(guān)鍵

高飛

“以理服人”是馬克思主義理論鮮明的理論特質(zhì)，同時(shí)，馬克思主義理論面對(duì)理論形態(tài)過(guò)于多樣性、繁雜性造成現(xiàn)代人理論認(rèn)知、選擇困難，傳統(tǒng)的馬克思主義理論旨趣與現(xiàn)實(shí)狀況存在一定的落差，理論教育方式較為片面、單一等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通過(guò)增強(qiáng)理論和學(xué)術(shù)自信，敢于、善于與非馬克思主義理論論戰(zhàn)與交鋒；增強(qiáng)馬克思主義理論的解釋力和闡發(fā)力，加快馬克思主義理論大眾化；創(chuàng)新理論教育方法，提高理論教育方法科學(xué)性和藝術(shù)性等途徑來(lái)化解當(dāng)代馬克思主義理論所遭遇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更好的實(shí)現(xiàn)“以理服人”。

馬克思主義理論；思想政治教育；以理服人

習(xí)近平同志指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。馬克思主義理論作為我國(guó)革命和改革的指導(dǎo)思想，之所以具有持久的生命力，不僅在于其科學(xué)性，即馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，還在于其與時(shí)代發(fā)展的高度契合性，是“濃縮時(shí)代的精華”，是對(duì)時(shí)代發(fā)展的理論概括和總結(jié)。在傳播過(guò)程中，馬克思主義理論以批判、借鑒他人優(yōu)秀的理論成果為基礎(chǔ)，通過(guò)生動(dòng)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，被廣大人民群眾理解、認(rèn)同和接受。正是馬克思主義理論的這些特點(diǎn)，才使得“以理服人”成為馬克思主義理論鮮明的理論特質(zhì)，正是馬克思主義理論的“以理服人”性，使馬克思主義理論“一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。也正是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，才上演了20世紀(jì)轟轟烈烈的工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，使馬克思主義理論成為學(xué)術(shù)史上經(jīng)久不衰的理論之一。

一、“以理服人”是馬克思主義理論鮮明的理論品質(zhì)

“以理服人”是指某一理論或?qū)W說(shuō)能夠被廣泛接受、認(rèn)同和信服，使人自覺(jué)地以這種理論作為自己價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而在這種理論的指導(dǎo)下開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。之所以說(shuō)“以理服人”是馬克思主義理論鮮明的理論品質(zhì)，在于：

首先是因?yàn)轳R克思主義理論是在對(duì)各種理論進(jìn)行批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是在相對(duì)開(kāi)放的理論生成環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。它的形成自始至終都受到各種非馬克思主義理論的糾纏和詰難，以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義者通過(guò)與同時(shí)代的理論家激辯和斗爭(zhēng)中，通過(guò)在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)中，證明了馬克思主義理論的科學(xué)性和正確性。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》的批判，指出了“不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷；[1]針對(duì)鮑威爾提出物質(zhì)的實(shí)體（普通的人民群眾）是精神發(fā)展的重要障礙，并直接導(dǎo)致了法國(guó)大革命失敗的論調(diào)，馬克思認(rèn)為，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾的’思想和活動(dòng)”。[2]正是馬克思始終站在理論交鋒的第一線(xiàn)，對(duì)各種理論敢于、善于提出質(zhì)疑、批判和回?fù)?，才使得馬克思主義不僅經(jīng)受住不同理論的詰難，更能經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)。就是說(shuō)，馬克思主義“以理服人”理論特質(zhì)，不是依靠權(quán)威性建立起來(lái)的，更不是在封閉的環(huán)境中冥想、創(chuàng)造出來(lái)的，其理論構(gòu)成不是某種神秘的、不可捉摸的概念、體系的封閉推演，而是建立在活生生的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，這就為馬克思主義的“以理服人”性奠定了基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義“以理服人”理論特質(zhì)在于抓住了“人的本身”。馬克思主義理論之所以能夠被廣大的人民群眾所接受、認(rèn)同和信服，就在于馬克思主義理論能夠抓住“人的本身”。這里的“人的本身”是指馬克思主義理論能夠站在廣大人民群眾階級(jí)立場(chǎng)上，“想群眾之所想，說(shuō)群眾之想說(shuō)”，自始至終代表最廣大人民的利益，表達(dá)人民切身的利益。因?yàn)轳R克思、恩格斯及其理論的后繼者始終堅(jiān)持“人并不是抽象的棲息在世界之外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”。[3]馬克思主義正是通過(guò)把哲學(xué)從“天上拉回人間”，使理論不再糾纏于概念、體系，使其不再著眼于虛無(wú)的“人性”，不再使廣大人民群眾的希望寄托于“上帝和來(lái)生”，而是關(guān)注自身現(xiàn)實(shí)的生活與社會(huì)，通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐來(lái)改變自身命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。同時(shí)歷史唯物主義的確立，把社會(huì)歷史發(fā)展的主體歸結(jié)為人尤其是廣大的勞動(dòng)人民群眾，這樣，革命的理論才能夠被廣大的人民群眾所掌握，才能在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，為自身和全人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。正因?yàn)轳R克思主義的“以理服人”的理論特質(zhì)，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，才能說(shuō)服中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子使其選擇并竭力宣傳馬克思主義理論，從而使馬克思主義被中國(guó)廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握，并以之指導(dǎo)中國(guó)的民族獨(dú)立、解放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

再次，馬克思主義理論的“以理服人”理論特質(zhì)在于其理論話(huà)語(yǔ)生成、表達(dá)的生活性。通過(guò)通俗易懂的生活化語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義理論深?yuàn)W的原理，是馬克思主義理論“以理服人”的重要彰顯。馬克思主義理論雖然誕生在以抽象、思辨見(jiàn)長(zhǎng)的德國(guó)，但是以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義理論家，并沒(méi)有像黑格爾等哲學(xué)家那樣，采用高度抽象、不易理解的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)、論證其思想，而是采用生活化、生動(dòng)化的語(yǔ)言，通過(guò)論證、敘事甚至是詩(shī)歌來(lái)表達(dá)其思想，如在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把共產(chǎn)主義比作幽靈。以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)馬克思主義理論者，更是通過(guò)通俗易懂的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)、闡發(fā)馬克思主義的基本原理，促進(jìn)馬克思主義理論中國(guó)化。例如毛澤東用敵、友來(lái)區(qū)分中國(guó)不同的階級(jí)，“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位極其對(duì)革命的態(tài)度，做一個(gè)大概的分析?！盵4]鄧小平用“小康”、“社會(huì)主義精神文明”表達(dá)社會(huì)主義初級(jí)階段要達(dá)到的物質(zhì)、精神水平等。正是以馬克思、毛澤東等為代表的一批馬克思主義理論家，通過(guò)生活化、生動(dòng)性的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，使深?yuàn)W、思辨的馬克思主義哲學(xué)理論被廣大的基層民眾所知曉、理解，使廣大民眾對(duì)馬克思主義理論做到真學(xué)、真會(huì)和真用，有效地指導(dǎo)中國(guó)的革命、改革。

二、馬克思主義理論“以理服人”的現(xiàn)實(shí)困境

隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大，尤其是我國(guó)改革發(fā)展的廣度、深度不斷加深，加之社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜、多變性，馬克思主義理論“以理服人”的理論特質(zhì)遇到了一定的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要有：

一是理論形態(tài)的多樣性、繁雜性造成現(xiàn)代人理論認(rèn)知、選擇困難。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著我國(guó)融入全球化程度日益加深，諸如“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”、“歷史虛無(wú)主義”等不同的思想理論、價(jià)值形態(tài)也傳入我國(guó)，并在一定范圍內(nèi)通過(guò)不同的媒介得到傳播。這些理論往往通過(guò)設(shè)置貌似符合邏輯的理論命題來(lái)迷惑民眾，甚至我國(guó)一些學(xué)者、官員也被其所迷惑。這些理論，通過(guò)采用較為流行的“民主”、“自由”等學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，通過(guò)精細(xì)的理論包裝，呈現(xiàn)在世人面前，往往帶有很大的迷惑性。由于普通民眾認(rèn)知水平、理論素養(yǎng)有限，不能科學(xué)、辯證地分清各種理論的真?zhèn)?、?duì)錯(cuò)，僅憑感覺(jué)來(lái)判斷某些理論和思潮。尤其是在新媒體時(shí)代，各種理論、思潮通過(guò)炒作熱點(diǎn)、“網(wǎng)絡(luò)大V”的推送被人們所熟知，導(dǎo)致普通民眾對(duì)某些理論是片面性、碎片化的了解，根本不知道來(lái)龍去脈和前因后果，極容易被不科學(xué)的理論所迷惑、說(shuō)服，甚至作為自己價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。一些教育者打著學(xué)術(shù)自由的幌子，對(duì)西方的學(xué)科理論不進(jìn)行選擇、批判，不顧及青年學(xué)生的認(rèn)知、接受和辨別能力，甚至把一些理論界、學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議、不成熟的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)傳授給學(xué)生，不僅造成他們對(duì)理論認(rèn)知、選擇的困難，甚至造成青年學(xué)生思想的混亂，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。

二是傳統(tǒng)的馬克思理論旨趣與現(xiàn)實(shí)狀況存在一定的落差。馬克思主義理論誕生一百多年來(lái)，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思、恩格斯等理論家雖然科學(xué)揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，但是社會(huì)發(fā)展變化出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題是他們沒(méi)有預(yù)料到的。比如信息技術(shù)發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、資本主義制度的頑強(qiáng)生命力以及其自我調(diào)適能力等，這都出乎馬克思、恩格斯等理論家當(dāng)年的預(yù)料和設(shè)想。針對(duì)經(jīng)典的馬克思主義理論出現(xiàn)的解釋力減弱、說(shuō)服力降低的情況，我們要以社會(huì)實(shí)踐發(fā)展為源泉和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)、創(chuàng)新和闡發(fā)馬克思主義理論，讓其不斷煥發(fā)出新的生命力，使馬克思主義理論彰顯其時(shí)代性。同時(shí)，馬克思主義理論之所以出現(xiàn)說(shuō)服力下降的情況，與新中國(guó)成立后一段時(shí)期內(nèi)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、宣揚(yáng)和運(yùn)用馬克思主義理論出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤有關(guān)。一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、宣揚(yáng)和運(yùn)用過(guò)度教條化，對(duì)馬克思、恩格斯所描述的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理解過(guò)度庸俗化，諸如在宣揚(yáng)時(shí)把共產(chǎn)主義說(shuō)成“一大二公”等。但是馬克思早就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的，對(duì)下一段歷史發(fā)展說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是這樣的共產(chǎn)主義并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類(lèi)社會(huì)的形式”。[5]馬克思在這里把“共產(chǎn)主義”闡發(fā)和理解為人的“自由和全面發(fā)展”的一個(gè)階段，而且馬克思同時(shí)指出，“對(duì)未來(lái)的革命的行動(dòng)作純學(xué)理的、必然是幻象的預(yù)測(cè)，只會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的注意力”?！靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)測(cè)未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！盵6]因此，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。[7]教條化甚至是庸俗化理解馬克思主義理論，必定導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)的一定背離，減弱馬克思主義理論的“以理服人”性。

三是理論教育方式較為片面、單一。通過(guò)一定的理論教育，使廣大的人民群眾知曉、了解馬克思主義的正確性和科學(xué)性，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論“以理服人”的前提。但是采取何種理論教育方法以適應(yīng)現(xiàn)代人的接受習(xí)慣，是至關(guān)重要的。長(zhǎng)期以來(lái)，在馬克思主義理論教育方法上，片面、過(guò)度使用“灌輸”教育法，在教育形式上過(guò)多采用會(huì)議、文件等形式，在教育話(huà)語(yǔ)上還是采用“革命性”的批判話(huà)語(yǔ)，導(dǎo)致人們對(duì)接受馬克思主義理論教育有一定的排斥心理，并在一定程度上影響了人民群眾對(duì)馬克思主義理論認(rèn)同，使一部分群眾甚至是青年學(xué)生、黨員干部認(rèn)為馬克思主義理論是“假、大、空”，馬克思主義理論教育是“多此一舉”，馬克思主義信仰是“空中樓閣”，而使一部分黨員干部“嘴上講馬列，心里信鬼神”。尤其是在信息化和全媒體時(shí)代，人們了解、掌握的理論信息更加多元化、信息來(lái)源渠道更加多樣化，片面、單一的理論教育方法和形式已經(jīng)不能適應(yīng)人們接受理論教育的需要。馬克思主義理論如果不通過(guò)正確的方法、合適的途徑讓人民群眾了解、認(rèn)同和運(yùn)用，那理論中蘊(yùn)含的精神力量也就不能得到激發(fā)和釋放，也就不能形成人改造社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力。時(shí)下，社會(huì)風(fēng)氣浮躁，人們學(xué)習(xí)理論的功利性大大增強(qiáng)，要求“理論要新、見(jiàn)效要快”，這就給馬克思主義理論大眾化提出了新的難題。馬克思主義理論者如果不能保持高度的理論自覺(jué)，如果不改變傳統(tǒng)的理論教育方法和形式，馬克思主義理論就有被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，甚至被新的理論、學(xué)說(shuō)所覆蓋。人民群眾一旦對(duì)馬克思主義理論失去興趣，早先建立的對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同一旦解構(gòu)，重建對(duì)其認(rèn)同就會(huì)異常艱難。

三、強(qiáng)化馬克思主義理論“以理服人”的應(yīng)有之道

強(qiáng)化馬克思主義理論“以理服人”的理論特質(zhì)，充分發(fā)揮馬克思主義理論的巨大力量，就需要敢于面對(duì)出現(xiàn)的新問(wèn)題，不斷推進(jìn)和增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化和大眾化，改善理論教育方法，最終重塑、增強(qiáng)馬克思主義理論“以理服人”的理論特質(zhì)。

一是要增強(qiáng)理論和學(xué)術(shù)自信，敢于、善于與非馬克思主義理論論戰(zhàn)與交鋒。新形勢(shì)下，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的“以理服人”，使廣大人民群眾對(duì)馬克思主義理論做到接受、認(rèn)同和信服，就要增強(qiáng)馬克思主義理論本身的學(xué)術(shù)自信，并敢于、善于與非馬克思主義理論論戰(zhàn)和交鋒。馬克思主義理論者的理論和學(xué)術(shù)自信，一方面來(lái)源于馬克思主義理論本身，即馬克思主義理論揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律性，是科學(xué)、正確的理論，另一方面來(lái)源于在馬克思主義理論指導(dǎo)下取得的豐碩成果，尤其是在其指導(dǎo)下中國(guó)革命的勝利和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐?！霸诋?dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”[8]因此，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)術(shù)自信，不是盲目、不切合實(shí)際的自信，而是基于實(shí)踐活動(dòng)。可以說(shuō)，世界上沒(méi)有任何其他理論能夠像馬克思主義理論這樣，發(fā)生如此巨大的作用，產(chǎn)生如此廣泛影響。增強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論和學(xué)術(shù)自信，就是增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度的自信。不可否認(rèn)，當(dāng)前有各種非馬克思主義理論充斥著理論界、學(xué)術(shù)界，對(duì)于理論問(wèn)題和難點(diǎn)，對(duì)于其他理論提出的詰難，只有不回避、不退縮，敢于同各種非馬克思主義理論論戰(zhàn)與交鋒，在論戰(zhàn)與交鋒中詳細(xì)、系統(tǒng)闡述馬克思主義理論觀點(diǎn)，并指出其他理論的不足和錯(cuò)誤之處，只有這樣，才能化解對(duì)馬克思主義理論的懷疑、詰難，同時(shí)吸收其他理論的可取之處，不斷促進(jìn)馬克思主義理論自我豐富和完善。

另外，馬克思主義理論工作者，不僅敢于與非馬克思主義理論進(jìn)行論戰(zhàn)與交鋒，還善于與其論戰(zhàn)與交鋒。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家利用形成和掌握的理論話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各種途徑和載體攻擊和詆毀馬克思主義理論的正當(dāng)性和科學(xué)性，借此攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨的合法地位和具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這就要求，馬克思主義理論工作者，不僅要研究好、研究透馬克思主義理論，更要對(duì)其他理論了解，做到“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”。同時(shí)增強(qiáng)在網(wǎng)絡(luò)和全媒體環(huán)境下運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體的能力，不斷增強(qiáng)馬克思主義理論在現(xiàn)實(shí)與虛擬場(chǎng)域的存在，使馬克思主義理論不僅能夠指導(dǎo)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展實(shí)踐，同時(shí)能夠領(lǐng)航人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。只有這樣，才能不斷增強(qiáng)馬克思主義理論“以理服人”的理論特質(zhì)，也才能增強(qiáng)人民群眾的理論自信、制度自信和道路自信。

二是要增強(qiáng)馬克思主義理論的解釋力和闡發(fā)力，加快馬克思主義理論大眾化。增強(qiáng)馬克思主義理論的解釋力和闡發(fā)力就是使馬克思主義理論能對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)改革和發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中遇到的理論以及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“答疑解惑”，比如在改革開(kāi)放初期對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓資姓社”的精彩解釋和闡發(fā)，只有這樣才能清楚黨員干部和人民群眾的理論困擾，使他們以更加積極的熱情投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。要增強(qiáng)馬克思主義理論的解釋力和闡發(fā)力，要增強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)理性，就要求馬克思主義理論工作者不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論發(fā)展史的研究，堅(jiān)持實(shí)事求是的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不能“望文生義”，更不能“斷章取義”，完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論。同時(shí)，要不斷加深對(duì)中國(guó)實(shí)際情況的了解，深入農(nóng)村、工廠等基層調(diào)研，理論研究與實(shí)際相結(jié)合，不斷增強(qiáng)理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論大眾化，不僅要求馬克思主義理論與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論中國(guó)化，還要使人民群眾自覺(jué)養(yǎng)成用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)看待、分析和解決在社會(huì)實(shí)踐和生活中遇到的問(wèn)題，提高馬克思主義理論大眾化水平?！靶麄魉枷牍ぷ骶褪且柟恬R克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵9]由于馬克思主義理論的豐富性和一定的抽象性，使得馬克思主義理論不易被人民群眾讀懂和掌握。因此，通過(guò)精煉的話(huà)語(yǔ)對(duì)馬克思重要的原理進(jìn)行高度概括，并用現(xiàn)代化、生活化的語(yǔ)言加以闡發(fā)，才能增強(qiáng)馬克思主義理論的吸引力。這就要求馬克思主義理論者不僅要研究馬克思主義理論，還要深入研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為載體，通過(guò)具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)表達(dá)、言說(shuō)習(xí)慣來(lái)解釋和闡發(fā)馬克思主義理論，才能增強(qiáng)馬克思主義理論的“以理服人”性。

三是要?jiǎng)?chuàng)新理論教育方法，提高理論教育方法的科學(xué)性和藝術(shù)性。創(chuàng)新理論教育方法，提高理論教育方法的科學(xué)性和藝術(shù)性，是提高馬克思主義“以理服人”性的關(guān)鍵。創(chuàng)新理論教育方法的科學(xué)性就是針對(duì)不同的理論教育對(duì)象，提高理論教育的區(qū)分度。簡(jiǎn)而易之，就是針對(duì)不同年齡段、不同職業(yè)的社會(huì)群體進(jìn)行馬克思主義理論教育。在當(dāng)前的馬克思主義理論教育中，不太注重受教育者尤其是學(xué)生的接受能力和習(xí)慣，從小學(xué)到大學(xué)甚至是研究生教育階段，都以一種教育形式尤其是“理論灌輸”的形式來(lái)傳授馬克思主義理論，一些中學(xué)教師對(duì)馬克思主義理論“吃不透、講不清”，講解、傳授馬克思主義理論簡(jiǎn)單化、庸俗化，使學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的了解和掌握化解為簡(jiǎn)單的詞句，認(rèn)為馬克思主義理論就是“物質(zhì)意識(shí)”，就是“矛盾發(fā)展”。這種理論教育方法，不僅沒(méi)有起到理論教育的效果，反而引起學(xué)生的抵觸心理，不僅沒(méi)有為以后大學(xué)階段開(kāi)展的馬克思主義理論教育奠定基礎(chǔ)，反而使學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和掌握成為“夾生飯”，學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論興趣不高，甚至用其他理論形態(tài)來(lái)質(zhì)疑馬克思主義理論。

因此，要通過(guò)不同的方法和途徑推進(jìn)馬克思主義理論教育，以提高馬克思主義理論“以理服人”的效果。這就要求馬克思主義理論教育者不僅要區(qū)分不同的理論教育對(duì)象，尤其是要加強(qiáng)對(duì)黨員干部、青年學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的接受、認(rèn)同和信服。通過(guò)轉(zhuǎn)變“權(quán)威式”、“灌輸式”理論教育模式，轉(zhuǎn)換“革命式”“夸張式”的理論話(huà)語(yǔ)表達(dá)，改進(jìn)“口號(hào)式”、“標(biāo)語(yǔ)式”理論宣傳方式，增強(qiáng)“隱性教育法”、“生活教育法”的應(yīng)用，來(lái)提高理論教育方法的科學(xué)性和藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論在廣度、深度的“以理服人”。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：763.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：10.

[3][6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：452；416.

[4]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：3.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972：131.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：681.

[8]習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)[EB/OL].http://news.xinhuanet.com /2012-11/19/c_123967017.htm.

[9]中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)外文局編.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：153.

責(zé)任編輯：李 彥

D61

A

1673-5706（2016）06-0089-05

國(guó)家社科基金“思想政治教育根源問(wèn)題研究”（13CKS043）階段性成果。

2016-04-14

高飛，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2014級(jí)博士研究生。