從文化到文態(tài)：互聯(lián)互通環(huán)境下瓷都傳播的基本策略

黃 勇，陳邦武，邱 婷，徐華松

(1. 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2. 江西省工信委發(fā)展研究中心，江西 南昌 330036)

從文化到文態(tài)：互聯(lián)互通環(huán)境下瓷都傳播的基本策略

黃 勇1，陳邦武1，邱 婷1，徐華松2

(1. 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2. 江西省工信委發(fā)展研究中心，江西 南昌 330036)

中國(guó)元素，國(guó)際表達(dá)，是中國(guó)文化國(guó)際傳播的基本要求；互聯(lián)互通則使得一切存在形態(tài)趨于交融，媒體與本體的分離不復(fù)存在，二者均可以具備傳播功能。因此，互聯(lián)互通環(huán)境下瓷都形象傳播宜采取從文化傳播到文態(tài)傳播的策略，即文化＋形態(tài)的策略。具體包括：其一，物態(tài)傳播，物質(zhì)與文化的互動(dòng)；其二，生態(tài)傳播，在線與在場(chǎng)的互動(dòng)；其三，活態(tài)傳播，傳媒與人媒的互動(dòng)。

瓷都；文化；文態(tài)；互聯(lián)互通

景德鎮(zhèn)是享譽(yù)世界的瓷都，其陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，“天下至精至美之瓷無(wú)不出于景德鎮(zhèn)”。陶瓷文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳播自然也應(yīng)遵循“中國(guó)元素，國(guó)際表達(dá)”這一基本要求。在互聯(lián)互通時(shí)代，一切存在形態(tài)，包括有形與無(wú)形，實(shí)體與虛擬，物質(zhì)形態(tài)與價(jià)值形態(tài)等趨于交融，媒體與本體的分離不復(fù)存在，二者均可以具備傳播功能。因此，瓷都傳播宜采取從文化傳播到文態(tài)傳播的策略。

一、物態(tài)傳播：物質(zhì)與文化的互動(dòng)

物或者器物的流通自人類出現(xiàn)以來(lái)就廣泛存在，而隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，物或者器物無(wú)論是在量上還是在質(zhì)上都發(fā)生了根本的變化。從量上來(lái)看，物的增長(zhǎng)速度驚人，數(shù)量極大地豐富，從而成為一種景觀；而從質(zhì)上來(lái)看，“過(guò)去的物的主要價(jià)值體現(xiàn)在物的物質(zhì)功能和使用價(jià)值上?，F(xiàn)在的物的主要價(jià)值則體現(xiàn)在社會(huì)文化意義上。物的生產(chǎn)和消費(fèi)不僅是某種使用功能的生產(chǎn)和消費(fèi), 而且是某種社會(huì)文化意義的生產(chǎn)和消費(fèi)?！盵1]

陶瓷作為器物，集實(shí)用性、審美性、文化性等多功能于一體，因而在世界范圍內(nèi)廣泛地流通與傳播?！安湘?zhèn)陶器，行于九域，施及外洋。”“工匠八方來(lái)，器成天下走?！睆钠放苼?lái)看，青花瓷、玲瓏瓷、粉彩瓷、顏色釉瓷等是景德鎮(zhèn)四大傳統(tǒng)名瓷，淡雅青翠的青花、碧綠透明的玲瓏、粉嫩濕潤(rùn)的粉彩、鮮艷奪目的顏色釉等一直是獨(dú)步世界的瑰寶；從功能上來(lái)看，日用瓷、陳設(shè)藝術(shù)瓷、建筑陶瓷、衛(wèi)生陶瓷、工業(yè)陶瓷、精密陶瓷、電子裝置陶瓷、機(jī)械設(shè)備陶瓷等品類不斷創(chuàng)新；而從流通渠道來(lái)看，交易品、投資品、拍賣品、收藏品、紀(jì)念品、禮品、特供品等細(xì)分品種日趨豐富。

在互聯(lián)互通時(shí)代，陶瓷的物態(tài)傳播需要從技術(shù)、渠道、情感等多方面進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)。在技術(shù)上，新材質(zhì)、新工藝、新設(shè)備、新能源、新品種、新功能等都能夠改進(jìn)陶瓷的物質(zhì)形態(tài)，經(jīng)久耐用、一物多用的陶瓷器物將進(jìn)入更為廣泛的生活空間和公共空間；同時(shí)，新技術(shù)還能夠顯著提高陶瓷的表現(xiàn)效果，從而達(dá)到靜中有“動(dòng)”。比如，世博江西館就有五大陶瓷文化主題展示區(qū)，地上一層為世博江西館(瓷文化高科技展示廳，5D影院)、景德鎮(zhèn)動(dòng)漫長(zhǎng)廊(時(shí)光隧道)；地上二層為歷代官窯瓷、觀復(fù)展示區(qū)、國(guó)金展示區(qū)、瓷品展示區(qū)(大師、中青年以及景漂一族等藝術(shù)作品)；地上三層為宗教用瓷文化研究中心。世博江西館內(nèi)容豐富，其建筑、展陳、文化傳播和活動(dòng)設(shè)施都廣泛運(yùn)用當(dāng)代最前沿的科技手段，從而使其成為一座“活”的陶瓷博物館。

在渠道上，隨著社會(huì)文化的多元化、體驗(yàn)化、國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，陶瓷的展覽、拍賣、投資、考古、鑒定、收藏等各種渠道也相互交融。就陶瓷展覽而言，其融合方式多樣，從時(shí)空上來(lái)看，可以是國(guó)內(nèi)展覽與國(guó)外展覽相結(jié)合，線上與線下相結(jié)合；從交流與體驗(yàn)上來(lái)看，可以是展覽與會(huì)議結(jié)合，展覽與節(jié)慶相結(jié)合，展覽與考古相結(jié)合，以及展覽與旅游相結(jié)合等等。比如，景德鎮(zhèn)市與故宮博物院開展文物展覽合作，提出了明御窯廠遺址出土瓷器與故宮博物院明初官窯瓷器對(duì)比展、“御瓷歸故里”景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館開館暨故宮藏瓷文化展、陶瓷考古修復(fù)、景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺址考古發(fā)掘與保護(hù)、御窯遺址周邊考古發(fā)掘、學(xué)術(shù)交流與人才培養(yǎng)、文化產(chǎn)業(yè)合作等七個(gè)方面的具體合作事項(xiàng)。

在情感上，陶瓷既有千年工藝的創(chuàng)新與傳承，也是多元文化的交融與積淀，從而演繹一段段獨(dú)特的故事：瓷都不但有陶瓷，而且有文化，有故事，有情感。具體而言，陶瓷作為國(guó)寶，在千年的發(fā)展史中，其創(chuàng)新者、傳承者、保護(hù)者、學(xué)之者、用之者、好之者、樂(lè)之者等在古今中外都難以計(jì)量；而作為文化的載體，陶瓷可以是工匠文化、行幫文化、陶瓷世家文化、企事業(yè)文化、城市文化等社會(huì)文化的表達(dá)。比如，在景德鎮(zhèn)市昌江區(qū)地稅局，梅、蘭、竹、菊青花瓷板清新淡雅，荷花《自清》，竹賦《高節(jié)》，蘭韻《君子》，詮釋了地稅執(zhí)法者清廉自律要求；1米多高的瓷板大鐘，寓意警鐘長(zhǎng)鳴的廉政文化。

二、生態(tài)傳播：在線與在場(chǎng)的互動(dòng)

互聯(lián)互通環(huán)境也是一種泛在環(huán)境，在地、在場(chǎng)、在線等可以相互聯(lián)通，從而可以實(shí)現(xiàn)物理在場(chǎng)與意義在場(chǎng)的互動(dòng)傳播。

陶瓷不僅是一種器物與藝術(shù)，而且是一種生態(tài)，是自然、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、人文等多層面融合而形成的原生態(tài)藝術(shù)。后者正是瓷都與其他產(chǎn)瓷區(qū)的根本區(qū)別之所在。

中國(guó)詩(shī)歌中傳達(dá)“意境”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，（陶淵明《飲酒》）“采菊東籬下，悠然見南山”中東籬是實(shí)實(shí)在在的事物，“東籬”后來(lái)常被詩(shī)人作詩(shī)用到。（李清照《醉花陰》）“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”這句詩(shī)中的“東籬”便不是實(shí)指在東籬喝酒作樂(lè)，而是指一種意境。詩(shī)中的意象也是不勝枚舉，例如關(guān)乎離別的意象是“楊柳”（楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河）；關(guān)乎思念家鄉(xiāng)的意象是“明月”（舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)）；關(guān)乎思友的意象是“白云”（水底分明天上云，可憐形影似吾身）。譯者要深入詩(shī)中意境觀其意象，感受詩(shī)人此時(shí)此景的特殊情感，才能收受其意象的感染力。

(一)自然生態(tài)的全景性。景德鎮(zhèn)坐落于黃山、懷玉山與鄱陽(yáng)湖平原過(guò)渡地帶，屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，溫和濕潤(rùn)，境內(nèi)山高林密，水域?qū)拸V，江湖眾多，擁有原始森林、瀑布飛泉、山寨梯田、奇洞怪石、古木奇樹、珍稀動(dòng)物等，其景觀具有強(qiáng)烈吸引力。比如，動(dòng)物就有白天鵝、娃娃魚、鴛鴦、白領(lǐng)長(zhǎng)尾雉、綬帶鳥、猴面鷹、獼猴、穿山甲、水獺等種類。

(二)工業(yè)生態(tài)的全民性。一種產(chǎn)業(yè)支撐一個(gè)城市，且歷經(jīng)千年，經(jīng)久不息，其全民性可見一斑。瓷都人以地緣、業(yè)緣、血緣等為依托，以天人合一為理念，既尊重自然規(guī)律又充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而構(gòu)建起完整、和諧的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，包括地質(zhì)勘探、礦山開采、原料加工、陶瓷器械、窯具、模具、窯爐修建、陶瓷成形、燒成等完整的陶瓷工業(yè)生產(chǎn)體系。詳而言之，這種全民性的工業(yè)生態(tài)包括：一是地緣生態(tài)，即金(礦物)、木(柴薪)、水(河流)、火(燒制)、土(瓷土)融合而成的工業(yè)生態(tài)。景德鎮(zhèn)水土宜陶，豐富的原料、燃料、日照、水力、水利資源為陶瓷生產(chǎn)與發(fā)展提供了永久的物質(zhì)與能量基礎(chǔ)，礦場(chǎng)、作坊、窯爐、瓷器則共同組成一個(gè)完整瓷業(yè)鏈。以山為城，以水為池，臨河建窯，沿窯集市，“三面青山一面水，半城瓷器一城窯?！薄疤丈嶂刂匾邪堕_，舟帆日日蔽江來(lái)?！笔菍?duì)瓷業(yè)地緣生態(tài)的形象寫照。

二是業(yè)緣生態(tài)，即分工精細(xì)，行業(yè)眾多。宋應(yīng)星在其所著《天工開物》中，提到陶瓷生產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“共計(jì)一坯之力，過(guò)手七十二，方克成器?！本暗骆?zhèn)陶瓷生產(chǎn)按產(chǎn)業(yè)性質(zhì)分官窯、民窯，按行業(yè)性質(zhì)分原料加工、成型作坊、燒制窯爐、包裝運(yùn)輸、銷售瓷行等類型。每種類型又可細(xì)分。比如坯房有踩泥、垃坯、利坯、畫坯、施釉；作坊有畫瓷、刻瓷、貼花、彩繪；窯房有裝坯、滿窯、燒窯、開窯、柴垛；包裝有稻草、竹篾、木桶、草籽、泥土。

(四)休閑生態(tài)的全身心性。當(dāng)前，瓷都景德鎮(zhèn)以“復(fù)興千年瓷都、重塑世界瓷都、保護(hù)生態(tài)家園、建設(shè)旅游名城、打造一座與世界對(duì)話的城市”為定位，以“創(chuàng)建全國(guó)文明城市、國(guó)家衛(wèi)生城市、國(guó)家森林城市、國(guó)家環(huán)境保護(hù)模范城市和國(guó)家生態(tài)園林城市”為目標(biāo)而提升城市品牌、品位，突出城市建設(shè)的人性、人本訴求。

三是血緣生態(tài)，即家庭、宗族是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)的一種組織形式。景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)組織按照宗、族、支、派、門、房、家的分支而將分散族人聚合成一個(gè)整體, 從而以血緣體系之名, 行陶瓷工商貿(mào)易占有之實(shí), 尊卑長(zhǎng)幼、嫡庶親疏等構(gòu)成了陶瓷行業(yè)的血緣等級(jí)。

(一)智能聯(lián)通：人際互動(dòng)。智能化是新媒體有別于傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)之一，智能終端、智能軟件、智能服務(wù)等智能模式不斷涌現(xiàn)，其結(jié)果就是人際傳播模式而非大眾傳播模式成為社會(huì)資源整合的主導(dǎo)模式。這種人際互動(dòng)傳播模式可以在實(shí)體與虛擬之間、企業(yè)與平臺(tái)之間、以及研發(fā)與轉(zhuǎn)化應(yīng)用之間等實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。

從以信息為中心到以人為中心是互聯(lián)互通時(shí)代的傳播模式的基本特點(diǎn)。因此，從全媒體傳播到全民傳播也是互聯(lián)互通時(shí)代瓷都傳播的策略之一。全民傳播包括人際傳播、人文傳播以及創(chuàng)意傳播等方式，因而可以實(shí)現(xiàn)傳受互動(dòng)、產(chǎn)消互動(dòng)以及全球互動(dòng)等效應(yīng)，進(jìn)而人的活態(tài)性得到充分實(shí)現(xiàn)。

設(shè)計(jì)要求：地基處理采用灰土擠密樁，灰土比例為3∶7，等邊三角形布置，樁距1.0 m，樁徑400 mm，有效樁長(zhǎng)10 m、8 m及5 m。樁孔填料的平均壓實(shí)系數(shù)不得小于0.97，樁間土平均擠密系數(shù)不得小于0.93。地基處理后復(fù)合地基承載力特征值不小于150 kPa，并消除處理深度范圍內(nèi)的濕陷。

(二)資本流通：產(chǎn)消互動(dòng)。產(chǎn)消分離是傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的弊端之一，而產(chǎn)消互動(dòng)甚至產(chǎn)消一體則是后現(xiàn)代生產(chǎn)的基本要求。隨著資本流通模式的改進(jìn)，產(chǎn)消互動(dòng)的效果有了較大的提升。

概括起來(lái)，瓷都的休閑生態(tài)大致可分為以下三大類型：一是綠色生態(tài)。包括山體公園、水體公園以及街心花園等生態(tài)家園。在山體公園方面，有景德鎮(zhèn)國(guó)家森林公園和瑤里森林公園等2個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園。在水體公園方面，已有玉田湖濕地公園這一處國(guó)家級(jí)濕地公園和浮梁縣三賢湖濕地公園以及樂(lè)平東湖濕地公園這兩處省級(jí)濕地公園；此外，位于昌江西河支流鯉魚洲段的西城區(qū)水系綜合治理項(xiàng)目正在進(jìn)行，項(xiàng)目完成后，可以在新平橋與紫晶橋之間形成一個(gè)約600畝的蓄水湖，并按照“景觀堤、文化堤”的要求新建西河兩岸防汛堤，對(duì)蓄水湖周邊及西河沿岸植被景觀進(jìn)行重新打造，建成一座300畝的濕地公園。而在街心花園方面，景德鎮(zhèn)市相關(guān)部門采取因地制宜、見縫插綠的方式，加大街心花園的建設(shè)力度，先后改建、新建街心花園十三座，包括紫晶街心花園、梨樹園北苑街心花園、王家塢北山公園等等。

二是古色生態(tài)。景德鎮(zhèn)是國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)首批二十四個(gè)歷史文化名城之一，千年窯火、萬(wàn)里瓷路給景德鎮(zhèn)留下了眾多的文化瑰寶，古礦坑、古作坊、古窯房、古道、古碼頭、古店鋪、古里弄、古會(huì)館、古戲臺(tái)、古縣衙等遍及各地，“在景德鎮(zhèn)，腳踩的泥土下面都可能是寶貝”，因此，瓷都景德鎮(zhèn)就是一座活的博物館。目前，國(guó)有博物館和民辦博物館相互補(bǔ)充而形成特色，支撐著景德鎮(zhèn)這座“陶瓷博物館城市”的發(fā)展。陶瓷博物館既可以滿足科學(xué)研究、實(shí)物教學(xué)、開拓視野等開啟民智方面的需求，也可以滿足休閑娛樂(lè)、怡情悅性等認(rèn)同性需求，包括陶瓷藝術(shù)品的觀賞、陶瓷技藝的體驗(yàn)、瓷業(yè)習(xí)俗活動(dòng)等。

具體言之，一是金融資本的互聯(lián)互通，政府、企業(yè)、社會(huì)組織、公眾等主體均參與其中。以眾籌模式為例，任何人均可以是投融資主體，因而任何人均可以獲得生產(chǎn)的資本，進(jìn)而產(chǎn)消一體就有了金融資本的支撐。二是社會(huì)資本的互聯(lián)互通，包括關(guān)系、情感、價(jià)值、規(guī)則等在內(nèi)的多元要素相互融通，使得社會(huì)資本多元而細(xì)分，從而為產(chǎn)消互動(dòng)提供了多種溝通渠道。以關(guān)系資本為例，目前社交平臺(tái)已然成為社會(huì)生產(chǎn)以及營(yíng)銷的重要杠桿，無(wú)論是眾籌、眾包，還是眾消，均是借助于社交平臺(tái)而實(shí)施，從而任何人均可以是生產(chǎn)者，也可以是營(yíng)銷與傳播者。三是文化資本的互聯(lián)互通，在信息化、創(chuàng)意化、產(chǎn)業(yè)化等推動(dòng)下，文化資本可以實(shí)現(xiàn)展示、演藝、設(shè)計(jì)、拍賣、評(píng)估、版權(quán)等多元素、多形式的開發(fā)，從而促進(jìn)創(chuàng)新者、設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者、中介者、消費(fèi)者之間的互動(dòng)。

三是藍(lán)色生態(tài)。以國(guó)家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略布局加快航空產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以國(guó)際化思維打造“航空小鎮(zhèn)”，這是景德鎮(zhèn)與世界對(duì)話的另一重要載體?！昂娇招℃?zhèn)”將打造包括產(chǎn)業(yè)集聚，生活集聚，旅游、文化、休閑娛樂(lè)集聚，以及服務(wù)配套等四大功能為一體的綜合型產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。隨著低空開放的逐步深入，直升機(jī)產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，從我國(guó)第一個(gè)國(guó)產(chǎn)直升機(jī)“駕?！痹诰暗骆?zhèn)誕生起，“江西風(fēng)景獨(dú)好，空中看江西”的項(xiàng)目合作拉開了特色航空旅游的序幕，包括航空觀光游、航空體驗(yàn)游、航空主題游等類型。這些也使得航空產(chǎn)業(yè)由軍工到民用，由戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)到規(guī)模性支柱產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

三、活態(tài)傳播：傳媒與人媒的互動(dòng)

(三)商業(yè)生態(tài)的全球性。景德鎮(zhèn)陶瓷從貢品、禮品到商品，再到全球化的商品，從而構(gòu)成獨(dú)特的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。從時(shí)間上來(lái)看，景德鎮(zhèn)陶瓷傳之久遠(yuǎn)，早在唐代就設(shè)立互市監(jiān)、市舶司掌管對(duì)外貿(mào)易，并設(shè)商館招待外商；從空間上來(lái)看，景德鎮(zhèn)陶瓷傳之寬廣，陸路即絲綢之路，海路由鄱陽(yáng)湖、長(zhǎng)江入海，經(jīng)東海到日本、北美，經(jīng)南海到東南亞、南美，繞馬六甲海峽到達(dá)南亞、中亞、非洲、歐洲；而從方式上來(lái)看，景德鎮(zhèn)陶瓷傳之便捷，無(wú)論是造船技術(shù)還是航海術(shù)都比較發(fā)達(dá)，船舶上包括雞公車、椎尾船、吉州船、虔州船、廣船、福船、鄭和寶船，以及荷蘭無(wú)敵艦、法國(guó)維爾利伐托、英國(guó)獨(dú)角獸、瑞典哥德堡、美國(guó)中國(guó)皇后，而航海術(shù)方面則包括指南針、羅盤、航海圖、航海日志等。

晚上磚子下班，見趙仙童趴在沙發(fā)上痛哭，嚇壞了，放下皮包，從身后輕輕擁住趙仙童問(wèn)，親愛的，受什么委屈了？

具體而言，基于智能聯(lián)通的人際互動(dòng)模式可以包括：一是媒體傳播中的人際互動(dòng)。在互聯(lián)互通時(shí)代，媒體傳播逐漸跨越實(shí)體與虛擬的分野，線上與線下的分隔，而致力于人際互動(dòng)。其結(jié)果就是人際交流、人際交互等越來(lái)越成為媒體創(chuàng)新的活水源泉。二是企業(yè)生產(chǎn)中的人際互動(dòng)?；ヂ?lián)互通使得企業(yè)經(jīng)營(yíng)不受其組織邊界的限制而在全社會(huì)甚至全球范圍內(nèi)整合各種資源，從而加快與各類平臺(tái)合作，進(jìn)而形成平企合一的生產(chǎn)模式。這樣，企業(yè)就由之前的經(jīng)由產(chǎn)品、品牌、生產(chǎn)環(huán)節(jié)、職能部門等中介而與社會(huì)大眾互動(dòng)，升級(jí)為經(jīng)由各類平臺(tái)(包括生產(chǎn)平臺(tái)、營(yíng)銷平臺(tái)、研發(fā)平臺(tái)等)而實(shí)現(xiàn)的人際互動(dòng)。三是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)中的人際互動(dòng)。大數(shù)據(jù)極大地延伸了社會(huì)生產(chǎn)、生活的邊界，同時(shí)也拓寬了人際互動(dòng)的范圍，無(wú)論是瀏覽、閱讀、投資、交易、支付、理財(cái)，還是吃、穿、住、行、休閑娛樂(lè)以及各種服務(wù)，均可以經(jīng)由各種數(shù)據(jù)的采集、加工、處理、分析、挖掘等虛擬運(yùn)行過(guò)程而實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空、跨領(lǐng)域、跨過(guò)程的人際互動(dòng)。

(3)紙漿洗滌過(guò)程t時(shí)刻的操作參數(shù)為q(t)=[q1(t), q2(t), q3(t)]。其中，q1(t)為上漿濃度，q2(t)為上漿流量，q3(t)為清水加入量。

5.3 清潔田園：及時(shí)去除部分病葉、病株、病枝、病果，深埋或燒毀病殘?bào)w，減少再侵染源，收獲后，清潔田園，妥善處理病殘?bào)w和作物秸桿。

(三)人文相通：民心互動(dòng)。互聯(lián)互通加快了信息流、資本流、人流、物流等多領(lǐng)域的流動(dòng)，同時(shí)也促進(jìn)了這些領(lǐng)域的交融。因此，信息傳播與各種社會(huì)傳播相輔相成，其結(jié)果就是，認(rèn)同而非認(rèn)知成為傳播的主要訴求。而在泛主體、泛網(wǎng)絡(luò)的傳播背景下，人文相通則是民心認(rèn)同之根本。

概括起來(lái)，互聯(lián)互通時(shí)代的人文相通主要包括以下三個(gè)層面：

1.抓住網(wǎng)絡(luò)民眾的互動(dòng)點(diǎn)，發(fā)展高效的網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)。電視曾是人們喜聞樂(lè)見的大眾文化媒體之一，但是由于網(wǎng)絡(luò)的迅速崛起，削弱了電視原有的功能。而網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)是將網(wǎng)絡(luò)與電視直播相結(jié)合的新興產(chǎn)物，它不同于傳統(tǒng)的電視，能夠做到電視節(jié)目實(shí)時(shí)回看，可以完全根據(jù)網(wǎng)民自身的喜好進(jìn)行節(jié)目觀賞，這是網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)的一個(gè)大舉措。網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)的電視節(jié)目可以在直播的過(guò)程中接受網(wǎng)絡(luò)民眾的點(diǎn)評(píng)與討論，影響著網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)民眾的點(diǎn)評(píng)，可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)的優(yōu)化與改革，真正做到“來(lái)源于民眾，服務(wù)于民眾”，與網(wǎng)民的積極互動(dòng)是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)有效而靈活的手段之一，值得重視。

一是民間相通，實(shí)現(xiàn)超組織、超時(shí)空、超領(lǐng)域等“去中心化”相通。互聯(lián)互通是由政府發(fā)動(dòng)的，但其潛力卻在民間：在主體方面，從政府、官方到民辦，包括非政府的經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織、各社會(huì)階層等主體；在時(shí)空方面，從特定時(shí)空到跨時(shí)空，包括跨區(qū)域、跨國(guó)境、跨平臺(tái)等；在領(lǐng)域上，從局部領(lǐng)域到超領(lǐng)域，既包括語(yǔ)言、文化、科技、教育等領(lǐng)域，也包括民生民權(quán)、民風(fēng)民俗等領(lǐng)域。

二是民意相通，增進(jìn)共識(shí)。在以文化為中心的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)模式下，人文相通不僅應(yīng)有其名，而且應(yīng)有其實(shí)；不僅應(yīng)有其形，而且應(yīng)有其神。質(zhì)言之，區(qū)域之間以及國(guó)家之間的人文相通應(yīng)該有其獨(dú)立的價(jià)值理念，而不應(yīng)依附于政治、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值觀。因?yàn)椋?、?jīng)濟(jì)領(lǐng)域奉行垂直型組織、精英主導(dǎo)、宏觀長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、理性決策、差序格局等原則，而這與包容、多元、開放、共享等彈性的全民意識(shí)相去甚遠(yuǎn)。正是后者可以為人文交流提供廣闊的空間和回旋余地，從而不囿于國(guó)家、民族、文化傳統(tǒng)等框架。

急性腎功能損傷（acute kidney injury，AKI）是一類臨床綜合征，多種因素均可能會(huì)造成急性腎功能損傷[1]，很多研究顯示，在急性腎功能損傷的腎臟組織中會(huì)出現(xiàn)氧自由基代謝紊亂的情況，脂質(zhì)氧化物的濃度明顯升高，所以我們認(rèn)為觀察急性腎損傷及藥物對(duì)小鼠體內(nèi)氧化應(yīng)激水平的影響具有重要的臨床意義[2]。

本文提出了考慮VSC-HVDC校正控制的交直流電網(wǎng)安全約束最優(yōu)潮流模型，通過(guò)含VSC-HVDC的IEEE-14節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)驗(yàn)證了所提出模型的正確性和有效性。通過(guò)對(duì)結(jié)果的分析，可以得到如下結(jié)論。

三是民情相通，情感相連。由于人文交流的主體的多樣性，包括各種組織、群體以及個(gè)體等，因此其行為動(dòng)機(jī)和利益訴求也各不相同。根據(jù)馬克斯·韋伯的社會(huì)行為理論，社會(huì)行為可分為目的—工具合理性行為、價(jià)值合理性行為、情感行為以及傳統(tǒng)行為。[2]人文交流主體由于多、散、小等特點(diǎn)，他們?cè)趪?guó)際交流互動(dòng)過(guò)程中掌握的信息知識(shí)不充分，權(quán)責(zé)意識(shí)也不明確，因此其行為更多的是情感行為和傳統(tǒng)行為，不適于理性預(yù)測(cè)和精英決策，情感溝通就顯得十分重要。所以，情感而非事實(shí)往往成為人文交流的支撐點(diǎn)。

四 結(jié) 語(yǔ)

互聯(lián)互通加快了各種存在形態(tài)的交融，媒體與本體的分離不復(fù)存在，兩者均可以進(jìn)行傳播。因此，瓷都以及中國(guó)陶瓷文化的傳播宜采取文化＋形態(tài)的策略，以打通媒體與本體的互動(dòng)渠道，利用物態(tài)、生態(tài)、活態(tài)等各種存在形態(tài)、多種流通渠道進(jìn)行傳播，從而不但傳播其意義，而且傳播其形、聲、神等全貌?？傊?，在互聯(lián)互通時(shí)代，瓷都不僅應(yīng)該是媒介全球化的瓷都，而且應(yīng)該是物態(tài)、生態(tài)、活態(tài)等多層面全球化的瓷都。

[1]凌繼堯. 物的意義的生成[J]. 江蘇社會(huì)科學(xué), 2008(3): 18-22.

[2](德)馬克斯, 韋伯著, 林榮遠(yuǎn)譯. 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M]. 商務(wù)出版社, 2004.

From Culture to Cultural States: The Fundamental Strategy for the Reputation Spread of the Porcelain Capital in Connectivity Environment

HUANG Yong1, CHEN Bangwu1, QIU Ting1, XU Huasong2
(1. Jingdezhen Ceramic Institute, Jingdezhen 333403, Jiangxi, China; 2. Development Research Center of Commission of Industry and Information Technology of Jiangxi Province, Nanchang 330036, Jiangxi, China)

Chinese elements in an international form, this is the basic requirement for the international spread of Chinese culture; as connectivity converges all existences, media and the subject per se are no longer separated, they should be equally treated as the vehicle of communication. So, from culture spread to cultural states spread is the fundamental strategy for the reputation spread of the porcelain capital in connectivity environment. This strategy can be put as follows: firstly, physical spread, namely the interaction between material and culture; secondly, ecological spread, namely the interaction between online and on-the-spot existences; thirdly, creativity spread, namely the interaction between media and humanity.

porcelain capital; culture; cultural states; connectivity

TQ174.74

A

1000-2278(2016)06-0741-04

10.13957/j.cnki.tcxb.2016.06.029

2016-03-17。

2016-05-10。

江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目(15XW04)的階段性研究成果；江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目的階段性成果；景德鎮(zhèn)市科技局軟科學(xué)項(xiàng)目的階段性研究成果。

黃勇(1975-)，男，教授，博士。

Received date: 2016-03-17. Revised date: 2016-05-10.

Correspondent author:HUANG Yong(1975-) Ph. D., Professor.

E-mail:huangyong9968@sina,com