健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)的美學(xué)分析

任秋林 雷斌 劉晶

健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)的美學(xué)分析

任秋林 雷斌 劉晶

本文運(yùn)用有關(guān)美學(xué)原理和文獻(xiàn)資料，并結(jié)合馬王堆導(dǎo)引術(shù)的功法特點(diǎn)，從外在表象和內(nèi)在蘊(yùn)涵對(duì)健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)的美學(xué)元素進(jìn)行初步探討。結(jié)果顯示，它的美不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)人體的自然形態(tài)，而是通過(guò)其深厚的文化內(nèi)涵賦予特殊的美的特征。結(jié)論認(rèn)為，健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)是典型的健身、養(yǎng)生、唯美類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它集音律美、服飾美、形態(tài)美、意境美、功效美、內(nèi)涵美以及自然和諧之美等為一體。通過(guò)馬王堆導(dǎo)引術(shù)的美學(xué)元素分析，以期待吸引更多人的眼球，來(lái)促進(jìn)健身氣功這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的大發(fā)展、大繁榮。

健身氣功；馬王堆導(dǎo)引術(shù)；美學(xué)元素

1.前言

在1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)掘的導(dǎo)引圖是有記載的最早的古代導(dǎo)引圖，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法有著重大的意義。經(jīng)過(guò)數(shù)年悉心研究，上海體育學(xué)院武術(shù)博士導(dǎo)師邱丕相教授終于把它歸納成三大系列三十二個(gè)動(dòng)作。為了加強(qiáng)管理，2006年11月，國(guó)家體育總局頒布《健身氣功管理辦法》，界定了健身氣功“是以增進(jìn)身心健康為目的，以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族悠久文化的重要組成部分”［1］。

健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)是國(guó)家體育總局健身氣功管理中心于2007年開始組織編創(chuàng)的新功法之一，由上海體育學(xué)院課題組承擔(dān)研究任務(wù)。新編功法依據(jù)湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》，選取了17個(gè)動(dòng)作?！罢坠Ψǖ木巹?chuàng)以整體觀為指導(dǎo)，通過(guò)疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、平秘陰陽(yáng)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的”［2］。馬王堆導(dǎo)引術(shù)作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，“體育涉及的美學(xué)問(wèn)題很多，比如人的身體形態(tài)，各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與體形的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、器材及服裝的設(shè)計(jì)，對(duì)于表現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)作品的創(chuàng)作與鑒賞，等等”［3］。本文采用相關(guān)美學(xué)原理［4－5］將著重從馬王堆導(dǎo)引術(shù)的外部動(dòng)作形態(tài)、服飾以及內(nèi)在涵養(yǎng)等來(lái)論述其美學(xué)特征。

2.健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)的外在美學(xué)元素

2.1 音律美

《詩(shī)經(jīng)》是古代詩(shī)歌的源頭，當(dāng)時(shí)不論在平民社會(huì)還是在上層階級(jí)都流傳甚廣。其中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”有很多在當(dāng)時(shí)都是配樂(lè)的，并且也是按照音律的不同而劃分。當(dāng)孔子聽到《韶樂(lè)》后，“余音繞梁，三日不知肉味！”可見音律的魅力對(duì)人的影響是如此之大。從人的生理特征方面分析，不同的音律可以反映人的不同情緒。激揚(yáng)、雄厚的音律可讓人情緒高漲，引導(dǎo)人積極向上；低沉、清幽的音律可讓人情緒低下，精神萎靡不振；輕快、柔和的音律可讓人身心愉悅，心態(tài)平和等。而健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)正是配合上古箏、古琴和編鐘等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器整體所演奏的古典民樂(lè)，整套功法配樂(lè)優(yōu)雅流暢，讓演練者和觀看者第一時(shí)間都進(jìn)入佳境，令人身心愉悅、氣定神斂。

2.2 服飾美

中國(guó)服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如《呂氏春秋》記述“伯余、黃帝制衣裳?！逼鋵?shí)質(zhì)說(shuō)明我國(guó)擁有悠久的服飾文化歷史?！案删毜牟门蟹?，簡(jiǎn)約舒適的社體指導(dǎo)員服，采用中式傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的四季練功服，配有龍鳳圖刺繡的表演服，以及針對(duì)不同段位設(shè)計(jì)的風(fēng)格各異的段位服，這些健身氣功系列服裝近日在首屆中國(guó)國(guó)際健身氣功交流比賽大會(huì)開幕式上亮相”［6］。《健身氣功競(jìng)賽規(guī)則》其中第九條也對(duì)參賽服裝做出了要求“裁判人員、參賽隊(duì)員應(yīng)著大會(huì)指定的服裝，并佩戴相應(yīng)的標(biāo)志”［7］。針對(duì)不同的人群都有與之相對(duì)應(yīng)的氣功服，總之，氣功服裝以華麗、細(xì)膩絲綢制成的立領(lǐng)、圓扣或盤絲扣、對(duì)襟的袍衫，垂直、飄逸、內(nèi)斂、寬松舒適的服裝以它獨(dú)特的魅力吸引了觀眾的眼球，也對(duì)穿著者本身樹立了自信。

2.3 形態(tài)美

健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)中動(dòng)作創(chuàng)編充分體現(xiàn)了美感，如健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)中的第一式挽弓，通過(guò)上肢的左右抻拉，配合髖關(guān)節(jié)的外頂，頭部隨身體略后仰并要求塌腰，最后目視前上方，使得整個(gè)身體看起來(lái)婀娜多姿又不失陽(yáng)剛之美。第三式鳧浴，主要取水鴨在水面浮游時(shí)左右搖擺之姿，是以腰部的扭動(dòng)為核心來(lái)設(shè)計(jì)的，同時(shí)配合眼神的左顧右盼，整個(gè)動(dòng)作演練起來(lái)給人以陰柔之美的視覺(jué)享受。第五式鳥伸，通過(guò)兩臂內(nèi)旋，同時(shí)以腰帶動(dòng)兩臂由內(nèi)向外擺動(dòng)；緊接著兩臂外旋，以腰帶動(dòng)兩臂由內(nèi)向外繼續(xù)擺動(dòng)，擺動(dòng)的幅度隨次數(shù)依次加大，隨后將下頜內(nèi)收，由腰椎、胸椎、頸椎節(jié)節(jié)蠕動(dòng)伸展，雙手也隨之前擺下按，最后抬頭目視前方。這一式把鳥兒振翅飛翔的姿勢(shì)模仿得淋漓盡致，動(dòng)作美得叫人拍手叫絕。此外，還有如引腹、雁飛、鶴舞等動(dòng)作就不再一一敘述了。

健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)從起勢(shì)到收勢(shì)的整套功法動(dòng)作都左右對(duì)稱，具有對(duì)稱美、協(xié)調(diào)美。另外，每一式動(dòng)作之間都沒(méi)有明顯的停頓以及斷開，都是一式動(dòng)作做完就緊接著下一式動(dòng)作，時(shí)而動(dòng)作輕盈柔緩，時(shí)而神韻、勁力十足，整套功法忽上忽下，忽左忽右，忽前忽后，一陰一陽(yáng)，剛?cè)嵯酀?jì)遠(yuǎn)看上去就像一幅動(dòng)態(tài)的美感圖。

3.健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)的內(nèi)在美學(xué)元素

3.1 動(dòng)作名稱簡(jiǎn)潔，取意之美

健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)共有十二式，每一式的名稱雖然都只有兩個(gè)字，但每一式都可以從名稱中體會(huì)到所要突出的動(dòng)作重點(diǎn)，還能方便人們記憶。比如挽弓這一式，從“挽弓”一詞就容易聯(lián)想到射箭，而只有當(dāng)弓挽好了，箭才能射得遠(yuǎn)。因此這一式的基本核心動(dòng)作就是“挽弓”，即充分的展肩擴(kuò)胸。再如引背、引腹、引腰這三式，由于“引”字的動(dòng)作是針對(duì)身體某一處進(jìn)行強(qiáng)筋健體而制定的招式，因此這三式的基本核心動(dòng)作就是分別針對(duì)背、腹、腰部進(jìn)行牽引。馬王堆導(dǎo)引術(shù)中還有許多仿生類的導(dǎo)引，如鳧浴、龍登、鴟視、鳥伸、雁飛、鶴舞這六式?！稄V韻》記載：“鳧，水鴨也?！彼喴簿褪撬追Q的野鴨?！傍D浴”，即像水鴨般浮游。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是吉祥和瑞的象征，“龍登”這一式也體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)?！傍|”，古書上指鷂鷹一類兇猛的鳥，“鴟視”，即像鴟鳥一樣舉首而視?！傍B伸、雁飛、鶴舞”，即分別通過(guò)模仿鳥、大雁、仙鶴飛舞的姿勢(shì)。最后仰呼、折陰這二式都是突出呼吸、行氣的重要性，以達(dá)到引氣歸元。

3.2 與自然融為一體，和諧之美

“和諧統(tǒng)一是健身氣功習(xí)練者所表現(xiàn)出的精神境界和風(fēng)格氣度的本源”［8］。當(dāng)習(xí)練者演練健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)時(shí)，一般都會(huì)選擇到有山有水或樹木較多、空氣清新、通風(fēng)向陽(yáng)、相對(duì)安靜的環(huán)境中進(jìn)行鍛煉。首先就要做到平心靜氣，面帶微笑，排除雜念，立身端正，全身放松與周圍的一切融為一體。正所謂“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則氣散亂”，在練功的時(shí)候如果身體姿勢(shì)不正確，那么氣息就會(huì)跟著不順暢，而氣息的不順暢必然會(huì)導(dǎo)致意念混亂、不安寧，當(dāng)意念混亂的時(shí)候，氣息也就變得散亂不堪了。因此，只有當(dāng)習(xí)練者與自然或周邊環(huán)境融為一體，才能達(dá)到形與神俱，氣順而意寧。

另外，一年間自然界的氣候變化一般具有春暖、夏熱、秋涼、冬寒的特點(diǎn)，大地植物呈現(xiàn)出春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏等變化過(guò)程。所以習(xí)練者也應(yīng)該像植物一樣順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，達(dá)到春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。

3.3 融陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說(shuō)為一體，集大成之美

陰陽(yáng)是我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，由自然界實(shí)指之事物演變而來(lái)，作為抽象的哲學(xué)概念，陰陽(yáng)主要代表相反相成的兩種屬性。例如日光的向背，向日的一方屬陽(yáng)，背日的一方屬陰；方位的上下，上為陽(yáng)，下為陰；運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)和靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰等等。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

“五”即指中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水等構(gòu)成世界的五種物質(zhì)，“行”是指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化。五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化?！拔逍小庇址Q“五材”，如《尚書·正義》說(shuō)：“言五者，各有材干也。謂之行者，若在天，則為五氣流注；在地，世所行用也?！蔽逍袑W(xué)說(shuō)不僅認(rèn)為世界萬(wàn)物是由這五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，而且認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷地相生、相克的運(yùn)動(dòng)變化之中維持著協(xié)調(diào)平衡。例如五行中相生的次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，依次孳生，如環(huán)無(wú)端，生化不息。

“藏”指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，“象”指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏象學(xué)說(shuō)的形成，可以上溯到中國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》。如《靈樞·經(jīng)水》說(shuō)：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之。其臟之堅(jiān)脆，臟之大小，谷之多少，脈之長(zhǎng)短，血之清濁……皆有大數(shù)?！辈叵髮W(xué)說(shuō)以臟腑為基礎(chǔ)，臟腑是內(nèi)臟的總稱。按臟腑生理功能特點(diǎn)，可分為臟、腑、奇恒之臟三類：肝、心、脾、肺、腎稱為五臟；膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦稱為六腑；奇恒六腑即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。五臟的共同生理特點(diǎn)是化生和貯藏精氣，主持復(fù)雜的生命活動(dòng)；六腑的共同生理特點(diǎn)則是受盛和傳化水谷，以充養(yǎng)精氣神。

經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱?！敖?jīng)”是經(jīng)脈，猶如途徑，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干，其特點(diǎn)是縱行分布，位置較深；“絡(luò)”是絡(luò)脈，猶如網(wǎng)絡(luò)，是經(jīng)脈的分支，其特點(diǎn)是縱橫交錯(cuò)，遍布全身?！鹅`樞·脈度》說(shuō)：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫?！苯?jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)主要是研究人體經(jīng)絡(luò)與臟腑之間的關(guān)系及其生理功能和病理變化。經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通道。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)主要包括十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈，以及從十二經(jīng)脈分出的十二經(jīng)別。

陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說(shuō)的理念及實(shí)踐操作，無(wú)論在傳統(tǒng)中醫(yī)還是在健身氣功中都不是單獨(dú)運(yùn)用，而是互相影響、互為補(bǔ)充的。例如經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，它補(bǔ)充了臟象學(xué)說(shuō)的不足，是中藥歸經(jīng)的又一理論基礎(chǔ)，而經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)又是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和中醫(yī)學(xué)其它基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的。再者，心為神之居、血之主、脈之宗，在五行屬火，心開竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗，心與小腸為表里。肝為魂之處，血之藏，筋之宗，在五行屬木，開竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。脾為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土，開竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎，與胃相表里。肺為魄之處、氣之主，在五行屬金，在體合皮、其華在毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水，在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開竅于耳及二陰，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。

對(duì)于演練馬王堆導(dǎo)引術(shù)的人而言，當(dāng)手臂上舉時(shí)為陽(yáng)，下擺時(shí)為陰；體表在外為陽(yáng)，內(nèi)臟在里為陰；意守陽(yáng)經(jīng)可以助陽(yáng)，意守陰經(jīng)可以滋陰。馬王堆導(dǎo)引術(shù)從第一式挽弓（對(duì)應(yīng)手太陰肺經(jīng)）第二式引背（對(duì)應(yīng)手陽(yáng)明大腸經(jīng)）第三式鳧?。▽?duì)應(yīng)足陽(yáng)明胃經(jīng)）第四式龍登（對(duì)應(yīng)足太陰脾經(jīng)）第五式鳥伸（對(duì)應(yīng)手少陰心經(jīng)）第六式引腹（對(duì)應(yīng)手太陽(yáng)小腸經(jīng)）第七式鴟視（對(duì)應(yīng)足太陽(yáng)膀胱經(jīng)）第八式引腰（對(duì)應(yīng)足少陰腎經(jīng)）第九式雁飛（對(duì)應(yīng)手厥陰心包經(jīng)）第十式鶴舞（對(duì)應(yīng)手少陽(yáng)三焦經(jīng)）第十一式仰呼（對(duì)應(yīng)足少陽(yáng)膽經(jīng)）到第十二式折陰（對(duì)應(yīng)足厥陰肝經(jīng)）就可以看出是按十二經(jīng)脈的氣血流注次序而編排的。

3.4 強(qiáng)身祛病，延年益壽之美

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！薄爸挝床　辈欧Q得上是“上醫(yī)”，這一理念與健身氣功所倡導(dǎo)的幾乎一致?，F(xiàn)今社會(huì)，人們普遍存在這樣那樣的“亞健康”病癥，如身體疲倦、肌肉酸痛、頭暈?zāi)垦?、臉上長(zhǎng)痘等等，這些往往都是由于經(jīng)絡(luò)不通導(dǎo)致的結(jié)果?！皩?dǎo)氣令和，引體令柔”，意思是指，調(diào)整呼吸以便于配合動(dòng)作，通過(guò)運(yùn)動(dòng)而達(dá)到身體柔順。中醫(yī)講經(jīng)絡(luò)疏通除百病，而通過(guò)練習(xí)馬王堆導(dǎo)引術(shù)，確實(shí)能夠達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)，暢通氣血和強(qiáng)身祛病的作用。

俗話說(shuō)：“筋長(zhǎng)一寸，壽延十年”。另外，曾經(jīng)有學(xué)者對(duì)健身氣功練習(xí)者進(jìn)行試驗(yàn)觀察，結(jié)果顯示：“健身氣功屬于有氧運(yùn)動(dòng)，通過(guò)鍛煉能整合細(xì)胞、體液免疫系統(tǒng)，提高機(jī)體整體抵御、清除非自身正常細(xì)胞的能力，改善機(jī)體免疫水平”［9］。因此，馬王堆導(dǎo)引術(shù)或其它健身氣功功法確實(shí)有延緩衰老、延年益壽的理想功效。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)外在和內(nèi)在的美學(xué)元素分析，不難看出馬王堆導(dǎo)引術(shù)由內(nèi)到外和從外到內(nèi)處處都彰顯著美。不光擁有著音律美、服飾美和形態(tài)美等，更重要的是它對(duì)人們修心養(yǎng)性，強(qiáng)身祛病和延年益壽等方面有著良好的促進(jìn)作用。因此，通過(guò)本文的論述，以期待吸引更多人的眼球，來(lái)促進(jìn)健身氣功這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的大發(fā)展、大繁榮，以便造福于更多的人群。

［1］國(guó)家體育總局健身氣功管理中心.健身氣功社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)教材［M］.北京：人民體育出版社，2007：4.

［2］國(guó)家體育總局健身氣功管理中心.健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)［M］.北京：人民體育出版社，2010：6.

［3］胡小明.體育美學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2009：10.

［4］王朝聞.美學(xué)概論［M］.北京：人民出版社，2004.

［5］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［6］李雪穎.健身氣功系列服裝亮相［N］.中國(guó)體育報(bào)，2014.9.2（6）.

［7］中國(guó)健身氣功協(xié)會(huì).健身氣功競(jìng)賽規(guī)則［M］.北京：人民體育出版社，2013：8.

［8］昌滄.中華武術(shù)的一個(gè)新發(fā)展——記張廣德教授及其導(dǎo)引養(yǎng)生功［J］.中華武術(shù)，1995，（11）：7.

［9］張鵬超.健身氣功練習(xí)對(duì)大學(xué)生呼吸機(jī)能及能量代謝的影響：以健身氣功·八段錦習(xí)練為例［D］.上海：上海體育學(xué)院，2013：3.

10.16730 ／j.cnki.61－1019／g8.2016.10.033

任秋林（1992－），男，湖南澧縣人，碩士在讀，研究方向：民族傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法，武漢體育學(xué)院研究生院；

雷 斌，武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院；

劉 晶，武漢體育學(xué)院研究生院。