中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想探究

陳俊

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中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想探究

陳俊

（遵義醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院，貴州遵義563000）

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論是我們黨在長(zhǎng)期的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中歸納提煉的重要成果。這是堅(jiān)持馬克思主義人與自然和諧發(fā)展生態(tài)觀，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀，借鑒西方可持續(xù)發(fā)展理論，結(jié)合我國(guó)自然資源、生態(tài)環(huán)境等現(xiàn)實(shí)依據(jù)的基礎(chǔ)上所做出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。黨對(duì)生態(tài)文明思想的探索歷經(jīng)萌芽、發(fā)展、豐富、成熟、提升五個(gè)階段，最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的創(chuàng)新，為破解生態(tài)危機(jī)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”目標(biāo)提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；生態(tài)文明思想；理論基礎(chǔ)；國(guó)情；實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

黨的十八大報(bào)告對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征、原則、目標(biāo)等進(jìn)行了詳細(xì)的論述，從戰(zhàn)略高度闡明了生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。［1］建國(guó)以來(lái)，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，黨始終關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。雖然在處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)顧此失彼的現(xiàn)象，但就總體而言，時(shí)刻沒(méi)有放松對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)問(wèn)題的治理，使人與自然的關(guān)系日益和諧。馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想，它是歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中不斷探索和總結(jié)，不斷經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中逐步發(fā)展和確立起來(lái)的，是為了實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧所取得的成果，具有很高的理論價(jià)值，也為環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)和文化淵源

“生態(tài)”通常是指生物在一定自然環(huán)境下的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。［2］生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)成果與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。［3］黨的生態(tài)文明思想堅(jiān)持了馬克思主義生態(tài)觀，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀，吸收了可持續(xù)發(fā)展理論，與社會(huì)主義本質(zhì)理論相結(jié)合，形成了我們黨自己的生態(tài)文明思想。

（一）馬克思主義生態(tài)觀是黨的生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

如何正確處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，是人們實(shí)踐中面臨的首要問(wèn)題，也是馬克思主義生態(tài)思想的主題。［4］馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為：人與自然并非二元對(duì)立，而是一種既相依存又相對(duì)立的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。［5］這一思想為我們黨生態(tài)文明思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

1.馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。第一，人是自然界的一部分，人的生存和發(fā)展離不開自然界。所以，人類一切活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，否則，就會(huì)遭受自然界對(duì)我們的懲罰，阻礙人類社會(huì)發(fā)展。第二，人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。只有當(dāng)人類認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，在同自然界的相互作用中遵循自然規(guī)律，才能在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和持續(xù)發(fā)展。［6］第三，人與自然關(guān)系和諧是人類不懈追求的理想目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人類在改造和利用自然的同時(shí)，必須克服自身的貪欲，減少盲目性。既充分尊重人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)，也要尊重自然，遵循自然規(guī)律，在人與自然的相互作用下實(shí)現(xiàn)二者的和諧共榮。

2.恩格斯的生態(tài)思想。恩格斯的生態(tài)思想是馬克思主義生態(tài)觀的重要內(nèi)容之一，它闡明了人與自然的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律的重要性，提出要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。［7］

第一，人是自然界的一部分，是自然之子，是自然界發(fā)展演化的產(chǎn)物。恩格斯說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！保?］該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對(duì)人具有客觀性和先在性，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，人的意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)以及人自身，都是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人類的一切活動(dòng)都是以自然界為基礎(chǔ)。沒(méi)有自然界和外部的世界，人類不會(huì)有任何發(fā)明創(chuàng)造。

第二，遵循自然規(guī)律，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，如果不遵循自然規(guī)律，必然會(huì)造成對(duì)自然界的破壞，而這種破壞，一旦超出可承受的范圍，人類必將受到自然界的懲罰。恩格斯曾警告世人，人類不能沉醉于對(duì)自然界的勝利，因?yàn)槊咳〉眠@樣一次勝利，都會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。［9］當(dāng)人類面臨困境和得到教訓(xùn)時(shí)，要學(xué)會(huì)理性分析問(wèn)題的原因，學(xué)會(huì)分析是哪一種行為違背了自然規(guī)律，從而糾正我們的行為，自覺(jué)協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

馬克思和恩格斯都認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然和諧統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的核心。這一理論精髓為中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了唯物論、辯證法和實(shí)踐觀基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的重要理論基礎(chǔ)。

（二）“天人合一”觀是黨的生態(tài)文明思想的文化淵源

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想資源深遠(yuǎn)而豐富，尤其是傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)生態(tài)智慧的“天人合一”思想，更是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的文化淵源。無(wú)論是儒家還是道家，都對(duì)“天人合一”推崇備至，都認(rèn)可人與自然的親和友善關(guān)系，贊同人類要親近、善待、愛(ài)護(hù)自然，用一種積極和諧的維度來(lái)定位人與自然的關(guān)系。［10］

1.儒家主張“天人合一”的自然觀，強(qiáng)調(diào)人是自然界不可或缺的重要組成部分。人類的產(chǎn)生是自然發(fā)展的必然結(jié)果，自然界的運(yùn)行遵循了相應(yīng)的客觀規(guī)律，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，人類只有與自然和諧相處，順應(yīng)自然，尊重自然，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)以及自然界的可持續(xù)發(fā)展。［11］漢代思想家董仲舒在《春秋繁露·立元神》中講道：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可無(wú)也?！彼未鷮W(xué)者張載在《正蒙·乾稱》中說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！薄叭逭邉t因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”。這充分說(shuō)明在我國(guó)古代就形成了重視人與自然和諧相處的“天人合一”思想，尤其是董仲舒的話語(yǔ)，則是“天人合一”思想的集中表達(dá)，張載更是直接提出了“天人合一”的概念。

2.道家的“天人合一”觀認(rèn)為，天、地、人等宇宙萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人應(yīng)當(dāng)遵循自然法則。道家創(chuàng)始人老子把“道”看作是宇宙的物質(zhì)本源，他認(rèn)為天地萬(wàn)物均生于道?！独献印返谒氖聦懙溃骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《老子》第二十五章寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔慈耸亲匀唤绲囊徊糠郑仨毞淖匀灰?guī)律，遵循自然法則。莊子進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新了老子的天人觀，不僅肯定了人與自然的平等地位，而且還主張人與自然的統(tǒng)一，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，倡導(dǎo)返璞歸真，體現(xiàn)了“萬(wàn)物一體”的整體自然觀。

無(wú)論是儒家還是道家，他們的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，將人與自然的關(guān)系定位在和諧的基礎(chǔ)上，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的理想狀態(tài)。這種蘊(yùn)含了“天人合一”思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的文化淵源。［12］

（三）可持續(xù)發(fā)展觀為黨的生態(tài)文明思想提供了理論借鑒

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題由來(lái)已久，但直到20世紀(jì)70年代，自然、生態(tài)、環(huán)境等要素，才逐步被聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織納入影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，從而開啟了西方社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題重視的先河。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，迫使人類不得不重新審視發(fā)展模式，人類思維的理性回歸，促成了可持續(xù)發(fā)展理論的興起和傳播。1972年，在瑞典首都斯德哥爾摩舉行了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，首次提出可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。［13］這說(shuō)明人類已經(jīng)意識(shí)到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”作為概念被首次提出是在1987年。當(dāng)時(shí)，由世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)主席布倫特蘭作了題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，將“可持續(xù)發(fā)展”定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！保?4］提出經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，既承認(rèn)人類需求的正當(dāng)性，又強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展需要對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，以保證后代人的生存不受到威脅。

可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)全球范圍內(nèi)的新型發(fā)展戰(zhàn)略，獲得了不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化背景國(guó)家的普遍贊同，可持續(xù)發(fā)展理論因此得到不斷完善，并在1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)上成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，并被寫入綱領(lǐng)性文件《21世紀(jì)議程》?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種全新的發(fā)展理念，是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)、自然環(huán)境在內(nèi)的綜合性理論，為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了一條新的出路?？沙掷m(xù)發(fā)展理論一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)逐步得到認(rèn)可，并進(jìn)而被普遍接受，各國(guó)政府也開始日益重視本國(guó)的生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)工作，并把可持續(xù)發(fā)展作為施政內(nèi)容，不斷創(chuàng)新符合本國(guó)生態(tài)環(huán)境實(shí)際的發(fā)展道路。［15］可持續(xù)發(fā)展理論的縱深發(fā)展，為我們黨生態(tài)文明思想的形成提供了理論借鑒。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

黨的十七大指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，并把維護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)利益、保障人民福祉、促進(jìn)民生作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。［16］黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的形成，順應(yīng)了人類文明發(fā)展的歷史潮流，繼承了馬克思主義生態(tài)觀，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，吸收了可持續(xù)發(fā)展理論。同時(shí)，這一思想理論也是對(duì)我國(guó)自然資源、生態(tài)環(huán)境等基本國(guó)情內(nèi)容的理性思考。

（一）生態(tài)狀況形勢(shì)嚴(yán)峻

我國(guó)人均森林面積為世界的1/5，森林覆蓋率居世界第130位，天然林不足10%?；哪恋孛娣e已占國(guó)土面積的27.9%，而且每年還要新增3436平方公里。90%以上的天然草場(chǎng)退化，每年還要新增200萬(wàn)公頃。七大江河水系，劣五類水質(zhì)占27%。一些地區(qū)長(zhǎng)期抽取地下水，過(guò)度使用，導(dǎo)致區(qū)域地下水位下降，造成地面塌陷，最終形成區(qū)域地下水位的降落漏斗。目前，全國(guó)區(qū)域地下水降落漏斗已達(dá)100多個(gè)，面積達(dá)15萬(wàn)平方千米。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，大量礦產(chǎn)資源、森林資源被無(wú)節(jié)制、無(wú)規(guī)劃地粗放開發(fā)，自然資源破壞的范圍不斷擴(kuò)大，水土流失、土地沙化、草地退化、耕地嚴(yán)重減少等問(wèn)題日漸嚴(yán)重；工業(yè)“三廢”排放量持續(xù)增加，地表水、地下水被有毒物質(zhì)污染，以臭氧、灰霾為特征的復(fù)合型空氣污染嚴(yán)重；野生動(dòng)植物遺傳資源不斷流失，生物多樣性銳減，其中有10%至15%的高等物種處于瀕危狀態(tài)；部分生態(tài)系統(tǒng)功能不斷退化，流域生態(tài)功能嚴(yán)重失調(diào)；持續(xù)干旱、低溫雪災(zāi)、洪澇災(zāi)害等極端天氣氣候事件以及泥石流、滑坡等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，自然環(huán)境的承載力日益下降，生態(tài)赤字不斷擴(kuò)大，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。［17］即是說(shuō)，生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大原因之一。

（二）環(huán)境污染令人堪憂

多年來(lái)，我國(guó)的主要污染物排放量持續(xù)增長(zhǎng)，已超過(guò)環(huán)境的自凈能力，各種污染現(xiàn)象非常嚴(yán)重。水污染問(wèn)題十分突出，80%以上的地表水、地下水被有毒物質(zhì)污染，流經(jīng)城市的河段有90%受到嚴(yán)重污染，農(nóng)村人口有近3億人在飲用不合格的水。在海洋近岸海區(qū)，赤潮幾乎年年爆發(fā)，長(zhǎng)江、黃河、珠江、松花江、淮河、海河和遼河七大水系均有不同程度的污染，其中，海河為重度污染，204條河流409個(gè)地表水國(guó)控監(jiān)測(cè)斷面中，劣五類水質(zhì)的斷面比例達(dá)16.4%。全國(guó)近岸海域水質(zhì)總體為輕度污染。一類、二類海水比例為62.7%，三類海水為14.1%，四類和劣四類海水為23.2%。三億多農(nóng)民喝不到干凈的水，飲用水安全受到威脅。城市空氣污染嚴(yán)重，城市廢氣排放量年遞增率為5.1%（其中二氧化硫?yàn)?.9%），1/3的城市空氣屬于嚴(yán)重污染，近年來(lái)頻繁出現(xiàn)的霧霾天氣，就是很好的例證，我國(guó)已成為世界三大酸雨區(qū)之一。此外，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村面臨污染嚴(yán)重，噪聲擾民相當(dāng)嚴(yán)重。每年產(chǎn)生工業(yè)危險(xiǎn)廢棄物1100多萬(wàn)噸，處置率僅為32%；城市垃圾的數(shù)量在增加，全國(guó)城市垃圾清運(yùn)量達(dá)1.49億噸，無(wú)害化處理卻不足20%。［18］

（三）資源短缺日益突出

中國(guó)是人口大國(guó)，資源小國(guó)，人口數(shù)量最多，但人均資源占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平。我國(guó)資源人均占有量居全球第53位，僅為世界人均占有量的1/2。在資源總量方面，我國(guó)石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%，天然氣占0.7%，鋁土礦低于2%，金礦只占7%，銅礦不足5%，鐵礦石約為9%……在人均資源方面，我國(guó)人均45種主要礦產(chǎn)資源為世界平均水平的1/2。人均森林資源為1/5，人均草地為0.35公頃，不到世界人均草地的1/2。我國(guó)耕地面積正在逐年減少，人均耕地僅0.1公頃，不到世界人均耕地的1/3。我國(guó)水資源擁有量不到世界平均水平的30%，人均水資源在世界上名列121位，是全球13個(gè)貧水國(guó)之一，我國(guó)660多座城市中，有2/3缺水，110座城市嚴(yán)重缺水。我國(guó)石油人均占有量?jī)H為世界人均水平的10%，缺口越來(lái)越大。資源、能源短缺是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“軟肋”，加上自然資源分布不平衡，生態(tài)環(huán)境脆弱，嚴(yán)重威脅著我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。［19］

總之，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境狀況不容樂(lè)觀，面臨許多困難和挑戰(zhàn)。為了積極應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，黨適時(shí)提出了生態(tài)文明建設(shè)的要求。為此，黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會(huì)都對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出了重要部署。中共中央和國(guó)務(wù)院專門頒布了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，指引我國(guó)開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明思想的探索與創(chuàng)新

新中國(guó)成立以來(lái)，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的偉大實(shí)踐中，一直都關(guān)注著人與自然的關(guān)系問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)各種關(guān)涉資源環(huán)境的嚴(yán)重危機(jī)，將馬克思主義生態(tài)思想和可持續(xù)發(fā)展理念融入各項(xiàng)工作，注重對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，使我黨的思想理論能夠更好地指導(dǎo)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國(guó)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。［20］

（一）萌芽階段：以毛澤東為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體“人與自然和諧相處”的思想

新中國(guó)成立以來(lái)，以毛澤東為主要代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的二重性規(guī)律，指出人類不僅可以認(rèn)識(shí)自然，而且可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造自然。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東提出了許多保護(hù)環(huán)境的策略，著力整治水患，加強(qiáng)水土保持，治理環(huán)境污染，重視保護(hù)森林，號(hào)召“綠化祖國(guó)”。這些實(shí)踐活動(dòng)，在一定程度上體現(xiàn)了毛澤東的生態(tài)文明觀和可持續(xù)發(fā)展思想，代表了社會(huì)主義建設(shè)初期我們黨對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)水平的高度，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，構(gòu)成了我們黨生態(tài)文明思想的萌芽，為后來(lái)生態(tài)文明思想的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展階段：以鄧小平為代表的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體“人與自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀”

改革開放以來(lái)，鄧小平深刻總結(jié)歷史教訓(xùn)，先后形成了“人與自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀”，提出了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境并重”的辯證統(tǒng)一思想，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，主張依靠科技和法制保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這些思想都是黨的生態(tài)文明觀的重大突破。在這些生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，1983年，在全國(guó)第二次環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，環(huán)保工作被上升為基本國(guó)策。此后，一系列環(huán)保法律法規(guī)體系初步建立，從法制和科技上確保了人與自然和諧發(fā)展生態(tài)文明觀的構(gòu)建，為黨的生態(tài)文明建設(shè)從科技和法制上加以改進(jìn)和完善，使黨的生態(tài)文明思想更加科學(xué)化、系統(tǒng)化?！叭伺c自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀”是鄧小平理論的重要內(nèi)容，進(jìn)一步發(fā)展了黨的生態(tài)文明思想，是對(duì)馬克思主義人與自然和諧相處生態(tài)觀的繼承與創(chuàng)新。

（三）豐富階段：以江澤民為代表的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體“人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”的思想

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，在全球化進(jìn)程迅速推進(jìn)、各國(guó)各地區(qū)聯(lián)系日益密切的國(guó)際背景下，面對(duì)生態(tài)危機(jī)這一世界性難題，以江澤民為主要代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的緊迫性和重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，形成了一系列更加完善的生態(tài)治理思想。江澤民提出的走“可持續(xù)發(fā)展”之路和促進(jìn)“人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”思想，從哲學(xué)高度闡釋了人與自然和諧相處的辯證關(guān)系，立足于人類自身全面可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然的態(tài)度。這是江澤民對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的新發(fā)展。江澤民還提出加強(qiáng)環(huán)保工作的國(guó)際合作，這使我黨的生態(tài)文明思想具有了鮮明的國(guó)際化特征，充分體現(xiàn)了黨在全球化背景下對(duì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新思考，不僅推動(dòng)國(guó)內(nèi)環(huán)保工作取得了新進(jìn)展，而且為全球環(huán)境問(wèn)題的解決做出了新貢獻(xiàn)。江澤民的可持續(xù)發(fā)展觀念，“人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”的生態(tài)文明思想，以及生態(tài)治理的國(guó)際合作理念，都是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

（四）成熟階段：以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“科學(xué)發(fā)展觀”

在前幾屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于人與自然和諧相處理論的基礎(chǔ)上，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，并將生態(tài)問(wèn)題上升到人類文明的高度?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想進(jìn)行大膽創(chuàng)新的理論成果，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展指明了新方向，并作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)著中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，指導(dǎo)人們正確地處理人與自然的平衡問(wèn)題，為促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧奠定了思想基礎(chǔ)。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀吸收了可持續(xù)發(fā)展的理念，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，是建設(shè)和諧社會(huì)的行動(dòng)指南。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，胡錦濤適時(shí)提出建設(shè)生態(tài)文明，這是繼續(xù)深化對(duì)人與自然關(guān)系理性認(rèn)知和全面把握的必然結(jié)果，使馬克思主義生態(tài)觀理論在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中上升到了一個(gè)新的高度，是馬克思主義中國(guó)化生態(tài)建設(shè)理論的新成果，標(biāo)志著我們黨生態(tài)文明觀的成熟。

（五）提升階段：以習(xí)近平為總書記的黨中央關(guān)于“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”的思想

黨的十八大首次把“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”寫到了自己的旗幟上，這標(biāo)志著中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。［21］在科學(xué)分析我國(guó)生態(tài)環(huán)境、自然資源現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記做出正確判斷和理論總結(jié)，提出建設(shè)“社會(huì)主義生態(tài)文明”，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的宏偉目標(biāo)，整體謀劃國(guó)家生態(tài)安全等新觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想貫穿了馬克思主義的哲學(xué)思維，堅(jiān)持了人與自然共生共榮的生存理念，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的合理成分，深刻闡述了生態(tài)文明建設(shè)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值；充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)可持續(xù)發(fā)展的高度重視，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的契合。因此，習(xí)近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)理論，既是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新，也是對(duì)我黨生態(tài)文明思想的拓展和提升，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨向世界發(fā)出的生態(tài)文明治國(guó)理政宣言，為中華民族走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代、建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展指明了方向。事實(shí)上，只有把生態(tài)文明建設(shè)作為新時(shí)期的國(guó)家戰(zhàn)略，充分融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域建設(shè)，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展和偉大復(fù)興。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的指導(dǎo)作用

黨的生態(tài)文明思想的形成，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的探索與創(chuàng)新，最終將生態(tài)文明提升到與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列的戰(zhàn)略高度。［22］它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的與時(shí)俱進(jìn)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的又一創(chuàng)新，具有重要的理論價(jià)值，也為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國(guó)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）社會(huì)主義生態(tài)文明理論是破解生態(tài)危機(jī)的重要指南

1.走向生態(tài)文明新時(shí)代是人類社會(huì)文明體系向縱深發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會(huì)已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這幾種不同類型的文明形態(tài)。［23］隨著對(duì)工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的深入探討，人類逐漸認(rèn)識(shí)到：如果要從根本上擺脫生態(tài)危機(jī)的威脅，首先要完全摒棄這種以人與自然的對(duì)立為主旋律的工業(yè)文明觀，并建立一種以人與自然和諧相處為主導(dǎo)的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在批判地繼承和發(fā)展工業(yè)文明基礎(chǔ)上的必然結(jié)果，是反映人與自然和諧程度的高級(jí)文明形態(tài)，體現(xiàn)了文明發(fā)展理念的巨大進(jìn)步。

2.社會(huì)主義生態(tài)文明理論能夠指導(dǎo)我國(guó)積極應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)這一世界性難題。我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒西方社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，在總結(jié)建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所造成的資源環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論。該理論既是對(duì)我國(guó)人口數(shù)量多、資源人均占有量少、污染物排放總量大、環(huán)境事故頻發(fā)等國(guó)情的現(xiàn)實(shí)思考，又順應(yīng)了積極應(yīng)對(duì)世界性生態(tài)危機(jī)的時(shí)代潮流，向世界展現(xiàn)了中國(guó)在對(duì)待生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的負(fù)責(zé)任態(tài)度。黨帶領(lǐng)全國(guó)人民積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，并將其充分融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，加快實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”宏偉目標(biāo)，成為世界生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，對(duì)推動(dòng)整個(gè)人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

（二）社會(huì)主義生態(tài)文明理論豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

1.生態(tài)文明思想的核心是人與自然關(guān)系和諧。［24］雖然馬克思和恩格斯并沒(méi)有直接提出生態(tài)文明這一概念，但仍然能夠在他們的一系列論著中找到生態(tài)文明的影子。生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義的唯物論、辯證法和實(shí)踐觀的重要線索，是生態(tài)思想與生態(tài)規(guī)律的契合。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義思想深入分析了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提，人是自然的產(chǎn)物；人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界，都與自然界有著密切聯(lián)系，是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。因此，人必須以自然界為其生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以有目的地改造自然，利用自然，但必須按客觀規(guī)律辦事，否則“只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。在對(duì)待人與自然的辯證關(guān)系上，始終堅(jiān)持“人與自然和諧發(fā)展”，是馬克思主義生態(tài)文明觀的追求，這與當(dāng)前的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思路具有一致性。

2.社會(huì)主義生態(tài)文明理論豐富了“人與自然和諧發(fā)展”的馬克思主義生態(tài)觀。新中國(guó)成立以來(lái)，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列與生態(tài)文明思想相統(tǒng)一的執(zhí)政理念，從認(rèn)識(shí)到“人與自然和諧相處”到“可持續(xù)發(fā)展”，再到“科學(xué)發(fā)展觀”，從“全面建設(shè)小康社會(huì)”到“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，再到“生態(tài)文明建設(shè)”，［25］中國(guó)共產(chǎn)黨以極大的理論勇氣和開拓進(jìn)取的實(shí)踐精神，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)理論進(jìn)行了不懈探索與創(chuàng)新，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀的思想內(nèi)容。

（三）社會(huì)主義生態(tài)文明理論彰顯了黨的執(zhí)政理念的創(chuàng)新

1.科學(xué)執(zhí)政是黨執(zhí)政的基本方針之一。面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的凸顯和我國(guó)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，黨和國(guó)家如何抓好環(huán)保工作，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)目標(biāo)，這是在科學(xué)執(zhí)政中必須要充分考慮的問(wèn)題，關(guān)涉人民群眾的根本利益。

2.生態(tài)文明與科學(xué)執(zhí)政具有內(nèi)在的聯(lián)系。它們二者都以尊重自然為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律以促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，強(qiáng)調(diào)以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則，強(qiáng)調(diào)以人的全面可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)。［26］從科學(xué)發(fā)展觀的提出，到建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，再到建設(shè)“美麗中國(guó)”，都體現(xiàn)了黨在不同時(shí)期的科學(xué)執(zhí)政理念，而這些理念無(wú)不貫穿了生態(tài)文明的意蘊(yùn)。

3.社會(huì)主義生態(tài)文明理論體現(xiàn)了黨執(zhí)政理念的創(chuàng)新。黨在堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政的過(guò)程中，不斷探索和創(chuàng)新生態(tài)文明思想。黨的十七大首次正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”，這標(biāo)志著我們黨把生態(tài)文明建設(shè)正式納入科學(xué)執(zhí)政所要解決的重點(diǎn)問(wèn)題之中，黨的十七屆四中全會(huì)將生態(tài)文明建設(shè)提升到了前所未有的戰(zhàn)略高度，正式形成了包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)在內(nèi)的社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”現(xiàn)代化建設(shè)布局，從而把執(zhí)政的外部各項(xiàng)政策、措施與黨的執(zhí)政實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，使生態(tài)文明建設(shè)成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的路徑之一，并成為黨提升執(zhí)政水平的基本方略。這些都體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了黨的科學(xué)執(zhí)政理念的升華和執(zhí)政理念的與時(shí)俱進(jìn)。［27］

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責(zé)任編輯：馬樹勛

中圖分類號(hào)：B82-085

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2994（2016）01-0088-06

收稿日期：2016-01-05

作者簡(jiǎn)介：陳?。?980-），男，湖北天門人，遵義醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院副教授，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院特約研究員。研究方向：環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展。

*本文系國(guó)家社科基金2013年度一般項(xiàng)目《西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想研究》（13BZX031）和貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《環(huán)境倫理之實(shí)踐研究》（13QN018）的階段性成果。