發(fā)展21世紀馬克思主義——第三屆“當代世界與社會主義研討會”綜述

方濤

（中國浦東干部學院教研部，上海201204）

發(fā)展21世紀馬克思主義——第三屆“當代世界與社會主義研討會”綜述

方濤

（中國浦東干部學院教研部，上海201204）

發(fā)展21世紀馬克思主義，是以習近平同志為核心的黨中央提出的一項重大理論課題。為深入研究這一課題，今年8月27日，中共中央編譯局馬克思主義研究部、中國浦東干部學院中國特色社會主義研究院、上海市中國特色社會主義理論體系研究中心在中國浦東干部學院聯(lián)合主辦第三屆“當代世界與社會主義研討會”。研討會以“發(fā)展21世紀馬克思主義”為主題。來自中央編譯局、中國浦東干部學院、北京大學、復(fù)旦大學、上海社會科學院等單位的50多位專家學者參加會議。中國浦東干部學院常務(wù)副院長周仲飛教授，中共上海市委宣傳部副部長、上海市中國特色社會主義理論體系研究中心常務(wù)副主任燕爽，中共中央編譯局副局長季正聚研究員分別代表主辦方致辭。中共中央對外聯(lián)絡(luò)部原副部長于洪君，中共中央黨校原副校長、中國浦東干部學院中國特色社會主義研究院院長李君如發(fā)表主旨演講。圍繞“發(fā)展21世紀馬克思主義”，與會專家進行了深入討論，形成了一系列重要成果。

一、如何認識21世紀馬克思主義？

與會專家認為，中共十八大以來黨的理論創(chuàng)新成果是當代中國的馬克思主義，也是21世紀的馬克思主義，具有很強的科學性、實踐性和針對性，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，對世界社會主義運動具有重要貢獻。

季正聚研究員指出，21世紀馬克思主義應(yīng)該是一個更加開放、更加包容、更加具有實踐性、科學性和針對性的馬克思主義，特別是對當前人類社會面臨的共同問題作出深刻和深遠回答的科學理論，是對于中國和世界的發(fā)展都有重大意義的理論。十八大以來黨的一系列理論創(chuàng)新成果與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀既一脈相承又與時俱進，是馬克思主義中國化的最新理論成果，也是21世紀馬克思主義、當代中國的馬克思主義。

西南財經(jīng)大學馬克思主義學院副院長陳宗權(quán)教授認為，從世界歷史的角度看，“中國夢”與馬克思主義中國化相統(tǒng)一。在歷史層面，“中國夢”與馬克思主義中國化在民族與國家建構(gòu)、政治曲折探索、全面經(jīng)濟建設(shè)三個歷史階段高度統(tǒng)一。在理論層面，“中國夢”與“馬克思主義中國化”通過“民族性”與“世界性”的辯證互動而統(tǒng)一于中國進入世界歷史的生成邏輯，通過確立“人”的歷史主體地位和實現(xiàn)經(jīng)濟高度發(fā)達而統(tǒng)一于“人的自由和全面發(fā)展”的目標邏輯，通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命和建設(shè)實踐而統(tǒng)一于無產(chǎn)階級政黨的實踐主體邏輯。

廣西師范大學原副校長鐘瑞添教授認為，習近平民生思想深深扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，其基本來源是馬克思主義經(jīng)典作家的民生理論，直接來源是中國化馬克思主義民生理論。習近平民生思想有著深厚的實踐基礎(chǔ)，其主要創(chuàng)見表現(xiàn)在：與中國夢的實現(xiàn)相聯(lián)系，是團結(jié)全民族共赴中國夢、凝心聚力的基礎(chǔ)；與現(xiàn)實發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，無論是“四個全面”還是“五大發(fā)展理念”，最后都落實到全民共享發(fā)展成果的民生夢上；用全面發(fā)展辯證的方法，統(tǒng)籌和規(guī)劃當代中國的民生建設(shè)；更多關(guān)注弱勢群體和落后地區(qū)，不讓一個群體、一個民族、一個地區(qū)掉隊。

中國人民解放軍南京政治學院上海校區(qū)劉芳教授認為，共享發(fā)展理念表現(xiàn)為全民共享、全面共享、共建共享和漸進共享，是對馬克思主義人民主體地位觀的豐富和發(fā)展，是對社會主義發(fā)展理論的新突破，是以人民為中心發(fā)展觀的基本體現(xiàn)，更加彰顯出中國特色社會主義的人民性、科學性和真理性。

中國浦東干部學院副教授沈斐認為，綠色發(fā)展理念是對資本邏輯的超越。生態(tài)危機是資本邏輯和資本價值觀的產(chǎn)物。資本邏輯、資本價值觀以及與之關(guān)聯(lián)的生態(tài)危機，只有隨著資本主義生產(chǎn)方式的自我否定才能克服。按照馬克思和恩格斯的觀點，發(fā)展的本質(zhì)是環(huán)境的改變與人的改變相一致；實現(xiàn)“完成了的自然主義”與“完成了的人本主義”的統(tǒng)一，是綠色發(fā)展的歸宿。綠色發(fā)展理念體現(xiàn)的是社會主義價值觀和生產(chǎn)方式變革的客觀需要，是對馬克思主義關(guān)于“人與自然的和諧”和“人與人的和諧”這“兩個和諧”相統(tǒng)一思想的新貢獻。

還有專家介紹了國外馬克思主義研究的熱點問題。復(fù)旦大學哲學學院王鳳才教授指出，德國馬克思主義研究主要圍繞十大熱點問題：MEGA2（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版，下同）的編輯出版研究，MEGA2中的馬克思、恩格斯關(guān)系問題，關(guān)于《資本論》從重新閱讀到重新詮釋，馬克思形象的重新塑造，比較視閾中的馬克思與盧森堡、凱恩斯與馬克思的關(guān)系，階級理論與階級問題，新自由主義、金融資本主義批判與替代性選擇，新帝國主義與國際秩序的深度分析，現(xiàn)實社會主義的批判，關(guān)于新社會主義的大膽構(gòu)想。其研究有四個特點：一是立足于MEGA2，對馬克思思想和馬克思主義進行反思、批判、創(chuàng)新，這是德國馬克思主義研究的核心主題，目的是為了重新發(fā)現(xiàn)馬克思；二是跨學科、專題性、多元化、國際化、開放性；三是以廣義理解的馬克思主義反思歷史，闡釋現(xiàn)實、預(yù)測未來；四是缺乏完整系統(tǒng)的馬克思主義理論框架和統(tǒng)一的馬克思主義概念，形成了不同的派別。研究可分為四個路向：一是文獻學路向，主要是馬克思學家，側(cè)重于學術(shù)性；二是意識形態(tài)路向，主要是馬克思主義者，側(cè)重于信仰；三是政治經(jīng)濟學路向，主要是創(chuàng)新的馬克思主義者，側(cè)重于現(xiàn)實問題；四是政治倫理學路向，側(cè)重于思想。

二、為什么要發(fā)展21世紀馬克思主義？

與會專家認為，之所以要發(fā)展21世紀馬克思主義，是因為當前馬克思主義研究和發(fā)展還存在不足。正如習近平總書記指出的：“在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多”，“在建設(shè)以馬克思主義為指導的學科體系、學術(shù)體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多”，“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”。

圍繞馬克思主義的真理性，與會專家進行了熱烈討論。上海財經(jīng)大學人文學院馬擁軍教授認為，馬克思主義面臨著真理性失落的問題，原因在于：時代發(fā)生了變化，研究沒有跟上；把馬克思主義科學同意識形態(tài)相混淆；存在學術(shù)官僚化現(xiàn)象，使得馬克思主義理論解釋現(xiàn)實問題的能力被遮蔽。上海社會科學院《毛澤東鄧小平理論研究》主編曹泳鑫研究員指出，馬克思主義研究主體范圍越來越小，出現(xiàn)項目化、職業(yè)化、利益化等現(xiàn)象。

山東師范大學黨委書記商志曉教授認為，對馬克思主義作為科學真理的本質(zhì)規(guī)定仍然被追問，認為其要么是意識形態(tài)、階級斗爭工具，要么是科學理論，是因為在傳入中國、在中國發(fā)揮作用的過程中，馬克思主義曾經(jīng)主要是作為革命斗爭工具和意識形態(tài)功能的作用得到了充分發(fā)揮，由此遮蔽掩蓋了其科學真理的本質(zhì)。而實際上，恰恰是因為其背后科學真理的本質(zhì)規(guī)定，支撐了其作為革命斗爭工具和意識形態(tài)功能的發(fā)揮。

上海師范大學馬克思主義學院院長周書俊教授指出，馬克思主義大眾化中存在較大問題，出現(xiàn)馬克思主義庸俗化現(xiàn)象，以不嚴肅的態(tài)度對待馬克思主義；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合還不夠；存在以實用主義的、功利主義的態(tài)度對待馬克思主義的現(xiàn)象。

另外，國內(nèi)對國外馬克思主義的研究也存在不少問題。中央編譯局馬克思主義研究部副主任林進平研究員認為，當前對國外馬克思主義研究中，多是搬運工的工作，有時還搬漏甚至搬錯。國外馬克思主義研究很多是按照興趣偏好和利益訴求進行，其研究一般是來源于其所在的社會。如果對其理論研究不考慮具體情境，將其結(jié)論直接用于中國，這非常危險。而國內(nèi)學者由于缺乏對經(jīng)典作家思想比較到位的研究，沒有賴以支撐的資源，在接受國外理論時，只是作為一個聽者，而無法進行對話，更難談得上評價。另外就是中國的馬克思主義者一般都有現(xiàn)實關(guān)懷，但由于對現(xiàn)實社會涉事未深，社會實踐經(jīng)驗不足，使其很難對現(xiàn)實社會有比較到位的思考，也很難進行理論創(chuàng)新。同時，中國馬克思主義研究視野經(jīng)常過窄，只知道馬克思主義，而不知道國外理論的發(fā)展狀況。

王鳳才指出，德國馬克思主義研究存在七個問題：一是與馬克思主義研究相關(guān)的學術(shù)活動非常熱鬧，但缺乏穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)，在熱鬧背后顯露出焦慮心態(tài)和急躁情緒。二是文獻學研究逐漸成為馬克思研究的熱點，但又陷入有熱度無信仰的危險境地。三是過分注重馬克思主義經(jīng)濟學、倫理學、美學維度，忽視馬克思主義哲學維度。四是過分關(guān)注社會現(xiàn)實問題，理論深度有所弱化。五是研究視野過于寬泛，馬克思思潮與左翼思潮研究邊界不明，這個問題已經(jīng)影響到了中國的國外馬克思主義研究。六是研究隊伍有些老化，后繼人才亟需補充。七是被主流社會邊緣化，經(jīng)濟狀況不佳，社會政治地位堪優(yōu)。

三、怎樣發(fā)展21世紀馬克思主義？

與會專家認為，發(fā)展21世紀馬克思主義，必須以科學的態(tài)度，總結(jié)歷史經(jīng)驗，堅持問題導向，同時要吸收和借鑒國外馬克思主義研究的經(jīng)驗。

一是回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗教訓。于洪君認為，研究當代世界和社會主義問題，離不開對歷史過程的回顧，對歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)，特別是要更加深入地研究蘇聯(lián)解體的經(jīng)驗和教訓。北京大學國際關(guān)系學院教授張光明認為，發(fā)展21世紀馬克思主義，要歷史、批判地重新考察馬克思、恩格斯以來的全部世界歷史，包括世界社會主義的歷史，從大量經(jīng)驗事實中提取馬克思、恩格斯當初未曾預(yù)料到的，但事實上仍然決定著從馬克思、恩格斯去世后，直到今天仍支配整個社會歷史包括世界社會主義歷史的規(guī)律。馬擁軍認為，必須了解中國革命史、中國社會主義建設(shè)和改革的歷史。

二是堅持問題導向，以當代中國馬克思主義為重點。發(fā)展21世紀馬克思主義，必須立足現(xiàn)實，根據(jù)時代和實踐發(fā)展變化，堅持問題導向，以正在做的事情為中心，以發(fā)展當代中國馬克思主義為重點。濟南大學政法學院院長包心鑒教授認為，發(fā)展21世紀馬克思主義的著力點應(yīng)以研究和發(fā)展當代中國馬克思主義為中心；發(fā)展21世紀馬克思主義的聚焦點應(yīng)瞄準社會主義建設(shè)后半程的歷史任務(wù)，即如何推進國家治理現(xiàn)代化，從國家治理層面建構(gòu)和完善中國特色社會主義制度體系；發(fā)展21世紀馬克思主義的核心課題，必須堅持問題導向，研究重大問題。如：如何把科學社會主義的理論邏輯、道義邏輯與中國社會發(fā)展的歷史邏輯、實踐邏輯有機結(jié)合起來，賦予中國特色社會主義以深刻的理論魅力和實踐品格？如何從共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律層面進一步深化和揭示中國特色社會主義規(guī)律？如何把經(jīng)濟發(fā)展的“市場邏輯”與共產(chǎn)黨執(zhí)政的“政治邏輯”有機地統(tǒng)一起來，確保我國市場化改革正確方向和社會公平正義？等等。周書俊認為，要對馬克思主義的核心命題進行再探討，使其符合時代、人民的要求；要探究在社會主義條件下的資本邏輯。

三是立足經(jīng)典著作，深入研究文本。馬克思主義的立場、觀點和方法，蘊含在經(jīng)典著作中。必須在研究和考據(jù)馬克思主義文本上下功夫，才能夠真正地、全面地掌握馬克思主義。馬擁軍認為，找回失落的馬克思主義真理性，首先必須有科學態(tài)度，認真閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典著作，掌握方法論；要用科學的態(tài)度建立馬克思主義教學體系，挖掘馬克思主義理論中關(guān)于社會發(fā)展的理論。王鳳才指出，德國馬克思主義研究者結(jié)合MEGA2閱讀馬克思的方式以及重新發(fā)現(xiàn)馬克思、詮釋馬克思、塑造馬克思的激情努力值得借鑒；他們強烈的現(xiàn)實關(guān)懷、有針對性的歷史反思、深刻的理論探索、廣闊的國際視野，對于發(fā)展21世紀馬克思主義具有重要的啟示和借鑒意義。同時要防止從過去過分強調(diào)精簡文本、傳統(tǒng)觀念到過分強調(diào)MEGA2新觀點。

四是堅持研究無禁區(qū)，教學宣傳有紀律。馬克思主義是科學理論，具有科學性、真理性，同時又是意識形態(tài)，具有政治性。馬擁軍認為，馬克思主義的真理性與特定的科學研究聯(lián)系在一起。而馬克思主義真理性失落的原因，在于把馬克思主義科學同意識形態(tài)相混淆，同時研究又沒有跟上時代發(fā)展。必須堅持科學研究無禁區(qū)，教學宣傳有紀律。張光明認為，馬克思主義研究者首先要真誠，真正進入研究的領(lǐng)域，超出暫時的政策需要和政治需要，獨立地、批判性地思考以往的一切歷史過程，并從中重新發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

五是吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，推進馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。周書俊認為，發(fā)展21世紀馬克思主義，必須吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，實現(xiàn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。只有吸收中國傳統(tǒng)的營養(yǎng)，馬克思主義在21世紀才能夠發(fā)展，才能夠真正實現(xiàn)中國化、時代化和大眾化。中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人，這是馬克思主義同傳統(tǒng)文化的重要結(jié)合點。上海社會科學院胡健研究員認為，社會主義是不斷創(chuàng)新的運動，中國特色社會主義的創(chuàng)新要正確對待中國的傳統(tǒng)文化，跳出文化自負和文化自卑的窠臼，樹立文化自信，走向文化強國。

六是開闊視野，多維度研究馬克思主義。曹泳鑫認為，21世紀馬克思主義的命運，決定于21世紀資本主義和社會主義。發(fā)展21世紀馬克思主義，必須加強對資本主義和社會主義實踐的研究。對于馬克思主義研究中出現(xiàn)的問題，理論系統(tǒng)應(yīng)當反思，要加強對馬克思主義研究本身這一問題的研究。王鳳才認為，對馬克思思想要進行跨學科、整體系、多維度、全方位研究。從理論和實踐兩個維度堅持、發(fā)展馬克思主義，借鑒西方學者從政治倫理維度的研究。胡健認為，關(guān)于社會主義的基本理論和實踐需要用發(fā)展眼光來認識，不能把經(jīng)典的社會主義理論體系作為封閉的體系，而是要隨著形勢的發(fā)展和時代變遷，以包容的態(tài)度認識當代資本主義理論和當代社會主義理論，甚至要大膽吸收資本主義某些積極的因素。

四、其他相關(guān)問題

中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化第二次飛躍的新成果，是引領(lǐng)中華民族在21世紀實現(xiàn)偉大復(fù)興的行動指南，是當代中國的馬克思主義。圍繞中國特色社會主義，與會專家進行了深入討論。

中國浦東干部學院院務(wù)委員、科研部主任劉靖北教授認為，回顧社會主義五百年的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，中國特色社會主義來源于世界社會主義理論的發(fā)展，來源于世界社會主義運動的發(fā)展，具有深厚的理論淵源和歷史基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的角度看，中國特色社會主義是21世紀社會主義，與人類文明進步潮流相一致。中國特色社會主義的世界意義表現(xiàn)在中國方案上，具體包括：社會主義市場經(jīng)濟，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度；一部分人先富起來，最后實現(xiàn)共同富裕；在黨的建設(shè)上的一些經(jīng)驗；等等。

中國人民解放軍南京政治學院上海校區(qū)孫力教授認為，中國特色社會主義對科學社會主義的貢獻體現(xiàn)在三個方面。一是在對社會主義道路的闡釋和開拓上，使科學社會主義有了中國道路以及民族國家發(fā)展道路的理論，在人類文明成果中找到了破解中國社會發(fā)展難題的科學真理。二是在對現(xiàn)代化規(guī)律的認識和對社會主義現(xiàn)代化的開拓上，使科學社會主義有了現(xiàn)代化的新話語。三是在對社會主義制度成長性的認識上，使科學社會主義進入了與時俱進和制度創(chuàng)新的新時期。

上海師范大學馬克思主義學院教授汪青松認為，中國特色社會主義理論體系的科學性可以從馬克思主義中國化的六大規(guī)律進行分析。一是從馬克思主義中國化總指導所體現(xiàn)的既繼承又創(chuàng)新的時代觀看，中國特色社會主義理論體系結(jié)構(gòu)具有邏輯性。二是從馬克思主義中國化總依據(jù)所體現(xiàn)的一切從實際出發(fā)的唯物論看，中國特色社會主義理論體系基石具有客觀性。三是從馬克思主義中國化總?cè)蝿?wù)所體現(xiàn)的理論與實際相結(jié)合的辯證法看，中國特色社會主義理論體系主題具有民族性。四是從馬克思主義中國化總路線所體現(xiàn)的探求事物規(guī)律的認識論看，中國特色社會主義理論體系具有務(wù)實性。五是從馬克思主義中國化總布局體現(xiàn)的實踐是檢驗真理的歷史觀看，中國特色社會主義理論體系具有實踐性。六是從馬克思主義中國化總力量所體現(xiàn)的以人民為中心的價值觀看，中國特色社會主義理論體系具有人民性。

山東大學馬克思主義學院副院長徐艷玲教授認為，中國特色社會主義必須放在全球化的視野下進行審視。近代以來，中國革命是從半邊緣到中心的一種嘗試和努力，是對資本主義主導的全球化的被動回應(yīng)。改革開放以來的歷史，是中國主動、理性回應(yīng)全球化的歷史。從全球化角度看待“三個代表”重要思想，其中，經(jīng)濟全球化要求代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求，文化全球化要求代表中國文化的先進發(fā)展方向，政治全球化要求代表中國廣大人民群眾的根本利益?？茖W發(fā)展觀是世界范圍內(nèi)發(fā)展出現(xiàn)困境、全球化出現(xiàn)困境的理論突圍。如果把中國夢放在全球化中，可以看出，伴隨第一次全球化浪潮的是天朝夢碎、救國夢起，伴隨第二次全球化浪潮的是救國夢圓、強國夢興，伴隨第三次全球化浪潮的是復(fù)興夢漸行漸近。這一歷史，是從被動回應(yīng)到主動回應(yīng)，從自然發(fā)展到自覺建構(gòu)的復(fù)雜歷程。

由于馬克思主義研究無法完全適應(yīng)現(xiàn)實需要，對馬克思主義的實踐運用也產(chǎn)生了影響，這體現(xiàn)在黨的建設(shè)中。華東師范大學郝宇青教授認為，當前區(qū)域化黨建中，存在三個方面的問題：一是思想建設(shè)淡化，出現(xiàn)娛樂化傾向。二是存在利益驅(qū)動現(xiàn)象，如上海某中心城區(qū)在開展區(qū)域化黨建過程中，非常愿意和有錢的單位一起，而不愿意和窮單位共建。三是項目制的問題，往往強調(diào)項目制的管理，以項目推動區(qū)域化黨建，每個項目都有經(jīng)費。而項目的設(shè)立或完成，并不完全是依據(jù)其質(zhì)量。

李君如指出，近幾年來，中國的自然生態(tài)惡化令人擔憂，政治生態(tài)惡化更令人擔憂。政治生態(tài)是執(zhí)政黨的生存狀態(tài)和發(fā)展軟環(huán)境，具體包括四層含義：第一，政治生態(tài)是相對自然生態(tài)、經(jīng)濟秩序而言的政治狀態(tài)、政治風氣和政治環(huán)境；第二，政治生態(tài)不僅是官員的生存狀態(tài)和從政環(huán)境，也是黨的生存狀態(tài)和發(fā)展的軟環(huán)境；第三，政治生態(tài)作為社會政治風氣和環(huán)境是黨風、政風和社會風氣的綜合體現(xiàn)；第四，政治生態(tài)是黨的政治行為面臨的文化的、心理的壓力，是一種以無形的方式左右政治行為的潛規(guī)則。政治生態(tài)惡化是一個潛移默化的過程，是從量變到質(zhì)變的過程。這個過程實際上是制度的解構(gòu)過程。由于存在著“三個淡化”的現(xiàn)象，即黨的政治規(guī)矩被淡化，潛規(guī)則取代了黨的政治規(guī)矩；黨的道德準則被淡化，追逐利益原則取代了道德準則；黨的紀律被淡化，姑息遷就取代了黨紀國法的嚴肅性。這“三個淡化”和政治生態(tài)惡化互為原因也互為結(jié)果。

李君如指出，建設(shè)中國特色社會主義必須營造良好的政治生態(tài)，這是十八大以來以習近平同志為核心的黨中央在全面從嚴治黨特別是反腐敗斗爭中提出的一個全新課題。良好的政治生態(tài)和反腐倡廉互為條件、互為目的。營造良好的從政環(huán)境、政治生態(tài)，首先要抓黨風。在黨內(nèi)要弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是要加強黨的理想信念教育；同時要加強黨內(nèi)法規(guī)建設(shè)，嚴格執(zhí)法執(zhí)紀；還要對廣大黨員干部加強道德建設(shè)，守住做人做事的道德底線。而且，這些首先要從高級領(lǐng)導干部抓起。其次要抓家風，特別是要把管好干部的家屬和親屬納入黨風建設(shè)，把黨員干部家風和黨風建設(shè)結(jié)合起來。再次要抓民風。要在全社會加強法制教育和道德建設(shè)，樹立守法崇德的正氣，加強社會主義思想文化建設(shè)，弘揚社會主義核心價值觀，推進社會公德、家庭美德、職業(yè)道德教育。

[責任編輯 郭彥英]

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1674-0955（2016）06-0131-06

2016-09-19

方濤（1985-），男，江西九江人，政治學博士，中國浦東干部學院教研部政治與公共管理教研分部專職教師、中國特色社會主義研究院研究人員。