馬克思社會結(jié)構(gòu)理論探析

蔡青竹

（中共浙江省委黨校馬克思主義研究院，浙江杭州310012）

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馬克思社會結(jié)構(gòu)理論探析

蔡青竹

（中共浙江省委黨校馬克思主義研究院，浙江杭州310012）

摘要：馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論包含社會基本結(jié)構(gòu)、社會功能結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)三個維度。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論通過對社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾的科學(xué)揭示，破解了社會結(jié)構(gòu)之謎，也有力地回應(yīng)了西方學(xué)者的種種非難。在對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的學(xué)理分析和實踐運用中，要注意社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、時代性和具體性。唯此，才能找到該理論在當(dāng)代中國的生長點。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會結(jié)構(gòu)理論；基本內(nèi)涵；片面認識；全面解讀

當(dāng)今世界，盡管經(jīng)濟全球化、社會信息化極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活方式，影響著人們的思維方式和價值取向，但馬克思對于社會結(jié)構(gòu)的深刻表述仍然屬于這個時代的經(jīng)典。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論通過對社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾的科學(xué)揭示，破解了社會結(jié)構(gòu)之謎，指出了正在經(jīng)歷巨大變化的世界的轉(zhuǎn)型本質(zhì)，更是為正處于全面深化改革關(guān)鍵時期的中國提供了有益的社會歷史觀念和有效的方法論指導(dǎo)。

一、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵

馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論包含社會基本結(jié)構(gòu)、社會功能結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)三個維度。社會基本結(jié)構(gòu)決定著社會的基本性質(zhì)和形式，是社會結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)。社會功能結(jié)構(gòu)是對社會基本結(jié)構(gòu)運行邏輯的必要補充，對應(yīng)的是人們活動的基本領(lǐng)域。社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的主要表現(xiàn)之一，也是影響社會結(jié)構(gòu)的重要因素。社會基本結(jié)構(gòu)、社會功能結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)三者之間并不存在邏輯上的互相排斥，而是體現(xiàn)了高度的相關(guān)性和統(tǒng)一性，三者共同構(gòu)成了馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的完整框架。

1.社會基本結(jié)構(gòu)?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?］這是馬克思對社會結(jié)構(gòu)最為經(jīng)典、被人們所熟知的描述。社會結(jié)構(gòu)如何形成？如何運作？有無一般規(guī)律？馬克思對社會結(jié)構(gòu)的關(guān)注首先體現(xiàn)為一種發(fā)生學(xué)的理解，這也是他的社會結(jié)構(gòu)理論最突出的品質(zhì)特征。西方學(xué)者傾向于將馬克思主義理論描述為宏大敘事，其實是忽略了馬克思主義理論的現(xiàn)實性意義和人文關(guān)懷，也直接摒棄了馬克思思想的精髓。社會基本結(jié)構(gòu)是運用唯物史觀認識社會的基本視點，也是唯物史觀的重要內(nèi)容。第一，社會基本結(jié)構(gòu)具有整體性。社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間既不是各自孤立的，也不是簡單堆砌的，而是通過一定的方式連接成為一個有機整體。無論是特定歷史發(fā)展階段的社會，還是人類社會的總體結(jié)構(gòu)，馬克思都認為其具有整體性的特征，而這一整體性特征依賴于社會結(jié)構(gòu)形成本身。第二，社會基本結(jié)構(gòu)的層級性比較清晰。在對社會基本結(jié)構(gòu)的整體性特征進行確認后，馬克思對社會基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素進行了深入剖析，并根據(jù)各要素的地位和作用進行歸類，最終劃分出社會基本結(jié)構(gòu)的層次，即作為第一層級的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運動以及處于第二層級的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系。整體性和層級性是社會基本結(jié)構(gòu)無法割裂的內(nèi)在特征。

2.社會功能結(jié)構(gòu)。社會功能結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成社會整體的經(jīng)濟、政治、文化要素各自的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也是國家治理體系在具體社會層面的實際治理對象?；蛘哒f，社會基本結(jié)構(gòu)的治理正是通過對社會功能結(jié)構(gòu)的治理而實現(xiàn)的。第一，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)通過對資源的占有、使用、轉(zhuǎn)讓，實現(xiàn)經(jīng)濟要素的具體結(jié)合，以最小的耗費獲取最大的物質(zhì)利益。通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)自身的優(yōu)化，實現(xiàn)生產(chǎn)力水平提升、就業(yè)機會增加、產(chǎn)品分配更加公平、消費更加合理。一是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整必須符合經(jīng)濟規(guī)律的要求。馬克思認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，這是經(jīng)濟規(guī)律的第一要義。對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整要遵循生產(chǎn)力的發(fā)展水平和發(fā)展要求，不能過慢也不能過快，要相互適應(yīng)。要在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互協(xié)調(diào)的基本經(jīng)濟制度之上，運用多種經(jīng)濟體制、機制不斷推動生產(chǎn)力的進步。二是生產(chǎn)力、就業(yè)和分配都是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的具體內(nèi)容。要通過對各種經(jīng)濟次結(jié)構(gòu)的內(nèi)部比重調(diào)整，使經(jīng)濟整體結(jié)構(gòu)更加合理。馬克思認為，分配和消費結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上依附和受制于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，對分配和消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整必須同生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整聯(lián)系起來。第二，政治結(jié)構(gòu)通過領(lǐng)導(dǎo)、決策、管理的方式調(diào)節(jié)統(tǒng)治利益和整體利益等社會矛盾，從而建立有效的政治秩序。追求穩(wěn)定最簡單直接的手段就是壓制，但這并不是一種可持續(xù)的統(tǒng)治方式，也極不利于激發(fā)社會的活力。隨著社會的日益進步，主體意識在一定程度上覺醒。民主正是資產(chǎn)階級反封建的一面大旗，而馬克思則認為，資本主義的政治和法律都是虛偽的民主，因為它的民主對象只是占人口極少數(shù)的資產(chǎn)階級，而占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級享受不到民主的權(quán)利，也就喪失了經(jīng)濟上得到發(fā)展的可能。馬克思指出，為了實現(xiàn)社會主義革命的勝利，無產(chǎn)階級必須奪取政權(quán)并在過渡時期實行專政，從而順利地由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會。與社會力量從弱小到壯大的過程相對應(yīng)，政治權(quán)力呈現(xiàn)出從超強到式微、從高度集中到分權(quán)的過程。第三，人除了物質(zhì)生活的需要，還有精神生活的需要，如求知、審美、理想、精神寄托等方面的需要。文化結(jié)構(gòu)運用精神創(chuàng)造的方式對社會生活中積累的經(jīng)驗和智慧進行篩選、加工、提煉，滿足人類的精神需要。馬克思強調(diào)，精神文化的產(chǎn)生與變化從根本上決定于物質(zhì)生活的形成與發(fā)展。文化一旦形成，就擁有了自己的結(jié)構(gòu)、特征與功能。具體而言，對實踐經(jīng)驗加工提煉并運用語言、代碼、圖形、概念、形象等符號系統(tǒng)進行表達、存儲的過程就是精神生產(chǎn)的過程，也是文化的形成過程。隨著物質(zhì)生活的提高，精神生活的需要越來越不可缺少，越來越多樣化。

3.社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。從等級到階級再到階級消亡，未來社會的自由交往，是馬克思關(guān)于社會關(guān)系基本狀況和發(fā)展線索的理論概括。在原始社會后期，等級關(guān)系的存在從根本上決定于極其落后的生產(chǎn)力而不是生產(chǎn)資料所有制；在封建社會及奴隸社會，等級關(guān)系依賴于政治關(guān)系；在私有制確立了統(tǒng)治地位的資本主義社會，階級關(guān)系取代了等級關(guān)系，這與生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系相一致。迄今為止，從身份到契約、從等級到階級，符合社會關(guān)系發(fā)展的基本路徑。馬克思的階級理論是對階級社會的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)最準確的本質(zhì)性把握。其最顯著的特點在于，從生產(chǎn)過程而不是從收入與分配或非經(jīng)濟領(lǐng)域來尋找階級劃分的標準。階級差別不是建立在行業(yè)差別上，而是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，建立在迄今存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式和由這種方式所決定的交換關(guān)系上。階級的“彼此分離決不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于兩種不同的財產(chǎn)形式”［2］。等級特權(quán)必須依賴政治特權(quán)，階級特權(quán)則是在商品的生產(chǎn)過程中實現(xiàn)的?！霸诓煌呢敭a(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”［3］。經(jīng)濟資源的占有在各種社會資源的占有中具有決定意義，在“以生產(chǎn)資料占有關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最基本的社會地位不平等，從而形成不同的階級。階級的形成與純粹的私有制占統(tǒng)治地位密切相關(guān)。這也導(dǎo)致生產(chǎn)資料占有關(guān)系成為階級劃分的關(guān)鍵。另外，階級意識和政治組織對于階級的現(xiàn)實存在也至關(guān)重要。階級從自在到自為的關(guān)鍵是擁有自我意識，建立正式的政治組織，這是朝著共同目標采取統(tǒng)一行動的必備因素。階級必須通過政治渠道去獲取自己的經(jīng)濟訴求，沒有階級意識的階級是不存在的。

二、對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的片面認識與辨析

馬克思從社會物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)破解社會結(jié)構(gòu)之謎，緊緊抓住社會存在的基礎(chǔ)性領(lǐng)域與其他領(lǐng)域的互動模式，深刻揭示社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展動力。然而，馬克思社會結(jié)構(gòu)理論自誕生以來就遭遇了無數(shù)的排斥和誤解。其實，與其說是馬克思社會結(jié)構(gòu)理論片面或過時，不如說是傳統(tǒng)教科書體系和一部分西方學(xué)者對馬克思社會結(jié)構(gòu)思想和社會發(fā)展學(xué)說的解讀存有局限。

1.一些西方學(xué)者批評馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論為所謂的經(jīng)濟決定論。事實上，全面了解馬克思社會結(jié)構(gòu)理論之后就會發(fā)現(xiàn)，馬克思絕不是把復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)化約為單一維度，也沒有把社會變遷歸結(jié)為單一動力，反而非常強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的整體性和現(xiàn)實性。馬克思的一個基本觀點是，社會發(fā)展（包括社會轉(zhuǎn)型）的根據(jù)、動力和走向必須也能夠從社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾運動中去尋找。這種矛盾運動的出發(fā)點首先不是思想上的矛盾，而是物質(zhì)生產(chǎn)上的矛盾。馬克思用這個理論去反觀當(dāng)時德國的狀況，認為必須以對物質(zhì)力量的認識來取代哲學(xué)上的批判。在他看來，歷史上所出現(xiàn)的社會轉(zhuǎn)型從社會基本結(jié)構(gòu)的角度看都是區(qū)別明顯、不相一致的。在社會相對穩(wěn)定的時期，生產(chǎn)方式與內(nèi)在于生產(chǎn)方式中的社會關(guān)系保持著某種平衡，而上層建筑則通過階級支配的媒介維持著這種關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)力逐漸發(fā)生變化時，新的生產(chǎn)力與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系之間就會形成張力，后者越來越成為新生產(chǎn)力的發(fā)展障礙。社會基本結(jié)構(gòu)的矛盾將通過社會主體關(guān)系之間的矛盾公開地表現(xiàn)出來，最終演變?yōu)檎晤I(lǐng)域的斗爭，在意識形態(tài)領(lǐng)域則表現(xiàn)為思想觀念之間的明顯沖突。西方學(xué)者也從馬克思那里受惠良多，比如在吉登斯的現(xiàn)代性理論范式中，經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用、資本主義的剝削和階級關(guān)系以及資本主義國家的工具性等觀點，明顯體現(xiàn)了對馬克思社會結(jié)構(gòu)思想的繼承。

2.“社會存在決定社會意識”這個觀察性結(jié)論也遭到了許多中傷。實際上，意識由人在社會中的活動所控制這一點是完全經(jīng)得起推敲的。唯心主義的主要缺陷就在于從觀念體系的內(nèi)容出發(fā)推斷社會的性質(zhì)。而唯物史觀則認為意識形態(tài)根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，不具有獨立的地位，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，也支配著精神生產(chǎn)的資料”。在現(xiàn)代社會，自由和平等的觀念處于主導(dǎo)地位。然而，我們并不能從表面價值去看待它們，認為它們直接反映了社會的現(xiàn)實情況。意識形態(tài)由于同經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離相對遙遠，很容易產(chǎn)生獨立的外觀。要排除這種干擾，就必須將意識形態(tài)與其所嵌入的社會關(guān)系結(jié)合起來看待，否則就脫離了適用的情境。比如，在資本擁有者和雇傭工人的契約性關(guān)系中，雇傭工人顯然處于非常不利的地位。這種所謂的自由和平等也就失去了意義。韋伯的宗教社會學(xué)致力于說明意識形態(tài)對于社會變化所具有的獨立作用，但我們發(fā)現(xiàn)，韋伯所說的，觀念非常直接地表現(xiàn)了物質(zhì)利益，穩(wěn)定的宗教秩序代表了支配關(guān)系的正當(dāng)化。這個觀點不像人們通常認為的那樣與馬克思有很大的不同［4］。

3.對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論研究視角的批評。在研究的視角上，不少學(xué)者認為馬克思只看到了宏觀問題，而忽視了具有感受性和可操作性的個體狀況。對此，我們的回答是，馬克思當(dāng)然關(guān)注個人，但他關(guān)注的不是某一個人，也不是少數(shù)人，而是每一個、真實的個人。馬克思指出，資本的限制就在于它所實現(xiàn)的發(fā)展是通過限制大部分人而實現(xiàn)少數(shù)人發(fā)展的對立的畸形發(fā)展。馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論從典型的個體遭遇——異化出發(fā)，既關(guān)注勞動者難以發(fā)展的障礙因素，也指出了資本家的虛偽自由。解決方法必須從作為現(xiàn)象的個體上升到作為本質(zhì)的社會機制。在馬克思的晚年，他曾再次思考這一問題。他說：“‘人’？如果這里指的是‘一般的人’這個范疇，那么他根本沒有‘任何’需要；如果指的是孤立的站在自然面前的人，那么他應(yīng)該被看作是一種非群居的動物；如果這是一個生活在不論哪種社會形式中的人，……那么出發(fā)點是，應(yīng)該具有社會人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個社會的一定性質(zhì)，因為在這里，生產(chǎn)，即他獲取生活資料的過程，已經(jīng)具有這樣或那樣的社會性質(zhì)?！保?］人的全面發(fā)展，人與人的和諧關(guān)系的實現(xiàn)，不是道德的進步或交往方式的改良，而是社會資源在不同地域之間、不同分工領(lǐng)域之間和不同群體之間配置的平衡。與具有根本性的生產(chǎn)關(guān)系的改革相比，微觀日常生活的研究視角不是不重要，但無論如何不可能占據(jù)首位。在研究的方向上，哈耶克批評馬克思持有一種建構(gòu)理性主義的、企圖通過集體組織去控制和消解個體自由的“反社會”社會觀。柏林則認為馬克思確立了一個“無人身理性”的、帶有濃厚目的論色彩的社會解放構(gòu)想［6］。對于哈耶克的觀點，我們認為，哈耶克主要犯了兩個錯誤。一是錯誤理解了馬克思的社會概念，馬克思的社會理想正是人的全面自由發(fā)展而絕非哈耶克所說的對人的全面控制；二是哈耶克向往的自發(fā)的社會建構(gòu)正是對資本主義市場交換原則的過分迷信。對于柏林的觀點，我們認為，馬克思已經(jīng)說得很清楚了，他對社會結(jié)構(gòu)的理解從來都是在特定歷史情境中進行的，他對社會發(fā)展的未來形態(tài)更沒有提供一張包羅萬象的圖示。

4.馬克思的階級分析方法也是他飽受非難的突出方面。就像韋伯思想中的“理性化”概念所占有的重要地位一樣，階級概念也在馬克思的著作中具有根本的重要性。馬克思認為，階級關(guān)系是當(dāng)代社會主體關(guān)系最本質(zhì)的內(nèi)容。階級不等同于收入的來源，也不等同于社會分工中的功能性地位。階級是生產(chǎn)關(guān)系的一個面相，是由個體之間按照私有財產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系構(gòu)成的群體。所有的階級社會都是圍繞著這一條而劃分為兩大對立階級的基線建立起來的。其中，一個階級處于支配地位，另一個階級處于從屬地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實中，這種社會關(guān)系體系是非常復(fù)雜的，與階級結(jié)構(gòu)的兩分軸心之間存在著重疊之處，并且所有的階級都存在著多種多樣的層次。只要階級社會存在，階級分析方法就不可能過時，只不過需要根據(jù)階級狀況的變化而做出更多的內(nèi)容填充。階級概念不是馬克思的原創(chuàng)，他所做的只是挖掘出了階級與生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系。

5.指責(zé)馬克思的社會發(fā)展思想缺乏建設(shè)性意見。在經(jīng)濟發(fā)展方面，馬克思強調(diào)不能以少數(shù)人的發(fā)展取代多數(shù)人的發(fā)展，而這正是當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的一大癥結(jié)。以效率取代公平的發(fā)展方式最終會因為剝奪了大多數(shù)人的發(fā)展而陷入停滯。在生態(tài)問題方面，馬克思一針見血地指出，人與自然關(guān)系的不和諧實際上是人與人關(guān)系的不和諧的表現(xiàn)之一。當(dāng)前，人們普遍關(guān)心的霧霾污染、水污染絕不僅僅是自然生態(tài)失衡的問題，而應(yīng)通過社會資源的合理配置來解決發(fā)展困境。在政治發(fā)展方面，馬克思對民主的倡導(dǎo)不比西方學(xué)者少。黑格爾認為，政治代表權(quán)是市民社會個人主義與國家普遍主義之間的媒介。馬克思則認為，在現(xiàn)實國家中普遍參與的政治生活僅是一種理想，而現(xiàn)實政治生活無非是追求特定利益的體現(xiàn)。真正的民主必須通過解決市民社會個人利益與政治生活社會特性之間的二元分裂來實現(xiàn)，即必須通過影響國家與社會之間關(guān)系的具體變遷來實現(xiàn)。盡管馬克思對將取代資本主義的社會秩序只有初步的見解，但他依然深刻指出了政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力的緊密聯(lián)系，指出了政治機構(gòu)形式與生產(chǎn)方式的緊密聯(lián)系。故此，在資本主義向社會主義發(fā)展的過渡階段，由于重新組織起來的社會仍然保存著資本主義社會的某些基本原則，如仍然將勞動作為一種交換價值（只不過勞動變成了普遍化的現(xiàn)象），因而政治權(quán)力的集中仍將繼續(xù)，不過只能是無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，“無產(chǎn)階級專政”成為這一過渡階段的基本原則。在未來的發(fā)展階段，國家將通過作為總體性的社會組織實現(xiàn)對公共事務(wù)的管理，這也使得國家失去階級特性，讓同市民社會相分離的權(quán)力重新回歸到市民社會。

三、對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的全面解讀與運用

一些學(xué)者將馬克思的社會思想歸于社會思想的“史前階段”，也有一些學(xué)者針鋒相對地指出馬克思之后的社會思想只能算是無力的資產(chǎn)階級式的回應(yīng)。這兩種截然對立的觀點反映了其所遵循的不同認識范式。前一種認為馬克思的研究缺乏科學(xué)性，只是一種華麗的“玄思”，不符合嚴肅的社會科學(xué)規(guī)范；后一種則認為馬克思之后的社會思想由于披上了資產(chǎn)階級外衣，幾乎不可能客觀中立。事實上，在實踐中反對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的西方社會無法抗拒馬克思所主張的人與自然統(tǒng)一、國家與社會統(tǒng)一、個人與社會統(tǒng)一的社會發(fā)展方向；而信奉馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的東方社會也經(jīng)歷了肢解、破壞、重塑馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的陣痛。對于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的解釋絕不能僅僅通過意識形態(tài)來表達，無論西方、東方，都應(yīng)當(dāng)摒棄以意識形態(tài)對理論本身一言以蔽之的行為。在對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的學(xué)理分析和實踐運用中，不能隨意抽取其中的一個部分加以渲染，也不能將該理論擴大到任意解釋的范圍。

1.社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的一個基本內(nèi)涵就是，任何時候都不能對社會結(jié)構(gòu)做人為切割。第一，社會結(jié)構(gòu)是主觀和客觀的統(tǒng)一。揭示隱藏在社會系統(tǒng)的復(fù)雜表象之下的社會關(guān)系，對于深入研究社會結(jié)構(gòu)的運行機制具有重要的意義。涂爾干認為社會事實外在于個人，對個人產(chǎn)生約束，而馬克思則強調(diào)必須避免把社會當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。歷史不是僵死的事實的匯集，也不是任一主體的想象活動，人類漸進性“自我創(chuàng)造”的觀念始終內(nèi)含于社會生長之中。一方面，人的活動受到社會結(jié)構(gòu)的整體制約，這是活動的前提條件；另一方面，人在活動過程中不斷地再生產(chǎn)出新的社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)無非是人的活動的產(chǎn)物。社會結(jié)構(gòu)形成于人與自然之間動態(tài)性的實踐，逐步完善于人自身的發(fā)展之中。第二，社會結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)與過程的統(tǒng)一。馬克思通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾運動的分析，得出了社會形態(tài)歷史更替的客觀規(guī)律。這種結(jié)構(gòu)分析與過程分析之間的邏輯相關(guān)性，在馬克思的理論中是內(nèi)在統(tǒng)一的。對某種社會結(jié)構(gòu)的考察一定要具備發(fā)展思維，把它放到更長遠的社會發(fā)展歷史中進行歷時分析，才能對社會結(jié)構(gòu)的來龍去脈有更清楚的認知。第三，社會結(jié)構(gòu)是各種具體要素的統(tǒng)一。事物的發(fā)展必須在自身中找到一致性，有序的社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)要素全面布局、結(jié)構(gòu)關(guān)系平穩(wěn)運行的動態(tài)整體。當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型不是某個結(jié)構(gòu)要素的改變，而是一個包括經(jīng)濟、政治、文化在內(nèi)的社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性整體變遷，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的變革是變遷的中心。認識到了這一點，就不會將社會轉(zhuǎn)型的希望僅僅寄托在某一方面，而是要對社會整體結(jié)構(gòu)進行協(xié)同式的改革推進。

2.社會結(jié)構(gòu)的時代性。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論還啟示我們，必須根據(jù)時代的發(fā)展不斷更新對社會結(jié)構(gòu)發(fā)展狀態(tài)的研判，及時總結(jié)提煉，對社會結(jié)構(gòu)中存在的薄弱環(huán)節(jié)進行重點研究。對于封建社會特性的描繪，馬克思沒有過多的筆墨。對于未來社會的預(yù)測，馬克思也沒有太大的興趣。馬克思主要將精力集中于他所處的資本主義時代的社會發(fā)展狀況。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》抨擊了人的異化現(xiàn)象，《共產(chǎn)黨宣言》展示了社會歷史的發(fā)展進程，《資本論》考察了奠定資本主義社會生產(chǎn)基礎(chǔ)的動力。馬克思發(fā)現(xiàn)，剩余價值是資本主義生產(chǎn)的秘密，利潤是資本主義生產(chǎn)的唯一動力。資本主義社會的發(fā)展，在人類生產(chǎn)力創(chuàng)造的成就與廣大人民群眾無法掌握他們自己生產(chǎn)的財富之間造成了一種極端的錯位。這種錯位既是對人的發(fā)展的嚴重遏制，也是對生產(chǎn)力發(fā)展要求的根本約束。資本主義社會的發(fā)展從物質(zhì)和主體上為社會主義社會創(chuàng)造了條件，社會主義社會的文明將在資本主義社會取得的所有成就上實現(xiàn)。1956年，我國社會主義制度初步建立，但這絕不等于社會主義制度的建成。在這個問題的認識上我們走了彎路，對社會主義社會的內(nèi)部矛盾和發(fā)展動力的判斷方面經(jīng)歷了一個痛苦的探索過程。隨著社會主義初級階段理論的形成，我們逐漸認識到，中國目前面臨的問題，主要是生產(chǎn)力的解放還遠遠不夠。當(dāng)代中國的發(fā)展任務(wù)，不是去超越西方發(fā)達資本主義社會，而是盡快實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，再由工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)型。為了實現(xiàn)這雙重轉(zhuǎn)型，就必須在結(jié)構(gòu)上為發(fā)展松綁。要順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，形成以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，更加凸顯市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。要著力提升黨和政府的執(zhí)政能力與執(zhí)政水平，積極培育成熟的社會治理結(jié)構(gòu)，促成社會主體關(guān)系的和諧共生。只有從中國的現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)出發(fā)，對癥下藥，才能找到馬克思社會結(jié)構(gòu)理論在當(dāng)代中國的生長點。

3.社會結(jié)構(gòu)的具體性。社會結(jié)構(gòu)處于不斷的變化發(fā)展中，作為一種分析框架的馬克思社會結(jié)構(gòu)理論，還有許多細微的地方需要補充完善。如果簡單地運用馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論來比照當(dāng)代中國社會的轉(zhuǎn)型，盡管可以用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動來分析當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的根據(jù)，卻很難進一步說明這一轉(zhuǎn)型的走向。馬克思指出，社會主義的發(fā)展階段有高低之分，第一階段的社會主義過渡時期無法擺脫前一個資本主義階段的痕跡。目前，中國的社會轉(zhuǎn)型不是急于擺脫資本主義的痕跡，而是要從落后的封建糟粕中解脫出來；不是從發(fā)達的資本主義轉(zhuǎn)入共產(chǎn)主義，而是要在社會主義初級階段努力實現(xiàn)社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的變革。在這種背景下，如果抱著從資本主義進入社會主義發(fā)展階段的預(yù)設(shè)框架不放，就必然產(chǎn)生與現(xiàn)實的沖突。應(yīng)該說，馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論為社會轉(zhuǎn)型提供了動力學(xué)和方法論指導(dǎo)，而現(xiàn)代化理論則為社會轉(zhuǎn)型提供了實證分析［7］。馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論只有廣泛地吸取多學(xué)科的合理成分，自覺加入更多具有實際指導(dǎo)意義的理論和方法，才能在深入研究當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的火熱實踐中得到創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻

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［責(zé)任編輯陳靜］

作者簡介：蔡青竹（1988—），女，四川遂寧人，博士，中共浙江省委黨校馬克思主義研究院講師，浙江省“科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心”研究人員。

收稿日期：2016-02-23

中圖分類號：A811

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6701（2016）02-0019-06