加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的意義、影響因素與對(duì)策

韓 慧 常桂祥 梁 棟 張 躍

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的意義、影響因素與對(duì)策

韓 慧 常桂祥 梁 棟 張 躍

大學(xué)生信仰教育是大學(xué)生發(fā)展成才的客觀要求，是克服大學(xué)生信仰淡化的迫切要求，是社會(huì)和諧發(fā)展的重要抓手。當(dāng)前，大學(xué)教育體制、國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境直接或間接地影響或限制大學(xué)生信仰教育的成效。實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的科學(xué)性與全面性、方法的人本性與務(wù)實(shí)性、隊(duì)伍的高質(zhì)性與先導(dǎo)性、平臺(tái)的寬闊性與多元性、環(huán)境的優(yōu)良性與時(shí)代性，是增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育實(shí)效性的有效路徑。

大學(xué)生；信仰；大學(xué)生信仰教育

2015年2月，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出，“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”。信仰是人類精神生命的終極依托和時(shí)代發(fā)展的精神動(dòng)力。青年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；青年富，則國(guó)富。青年大學(xué)生是黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)未來(lái)建設(shè)的骨干力量，他們有沒(méi)有信仰、他們的信仰是否科學(xué)，不僅影響著自身的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系著國(guó)家和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)。新形勢(shì)下，探尋大學(xué)生信仰教育的有效路徑，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的重要意義

大學(xué)生信仰的內(nèi)容與方向不僅關(guān)系大學(xué)生個(gè)人的健康成才，還直接關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)命運(yùn)。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育在當(dāng)下中國(guó)具有重大意義。

（一）大學(xué)生信仰教育是大學(xué)生發(fā)展成才的客觀要求

大學(xué)生信仰教育是促動(dòng)大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的客觀要求。信仰作為“對(duì)某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”，［1］對(duì)大學(xué)生個(gè)人的人生定位、全面發(fā)展、健康成才具有非常重要的引導(dǎo)作用。人的一生，有追求“生存”與“生存的意義”兩大方面，對(duì)生存的追求活動(dòng)主要包括物質(zhì)資料的滿足與人自身的生產(chǎn)等機(jī)能，“但是， 如果加以抽象， 使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和惟一的終極目的，那他們就是動(dòng)物的機(jī)能”。［2］因此，作為新時(shí)代的大學(xué)生，不能僅僅滿足于追求“生存”的動(dòng)物性機(jī)能，還應(yīng)該追求“生存的意義”和自我價(jià)值，做一個(gè)有理想、有信念、有信仰的有為青年，惟有如此，才會(huì)內(nèi)心充實(shí)、有所寄托，才能成為一個(gè)人格健全、精神高尚的人?！靶叛鼋逃且欢ǖ纳鐣?huì)、階級(jí)、集團(tuán)、個(gè)人根據(jù)國(guó)家、民族、社會(huì)及世界的發(fā)展趨勢(shì)和個(gè)人需要把自己確定或倡導(dǎo)的信仰通過(guò)教育途徑傳授給受教育者，企圖影響受教育者信仰的形成和信仰實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展?！保?］實(shí)踐中，通過(guò)系統(tǒng)的信仰教育使大學(xué)生的信仰一旦形成，就會(huì)對(duì)他們的人生選擇與個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生巨大的精神推動(dòng)和信念力量，就會(huì)促使其調(diào)動(dòng)一切知識(shí)、能力、潛能和資源來(lái)積極應(yīng)對(duì)人生道路上的各種挑戰(zhàn)與困難，實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)與人生理想，從而進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)體的全面發(fā)展與人格提升。

（二）大學(xué)生信仰教育是克服大學(xué)生信仰淡化的迫切要求

“在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于物質(zhì)生活和物質(zhì)利益日益突出，人們的精神追求趨向淡化，物質(zhì)追求與精神追求之間失去平衡，拜金主義和享樂(lè)主義在相當(dāng)范圍內(nèi)盛行。許多人失去政治信仰和精神信仰，甚至有的對(duì)信仰公開(kāi)嘲笑”。［4］社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這一信仰淡化與缺失的現(xiàn)象與趨勢(shì)也在當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍蔓延與存在。當(dāng)代大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，以“自我”為中心，加之國(guó)內(nèi)與國(guó)外、歷史與現(xiàn)實(shí)等多方面因素的影響與沖擊，信仰淡化與缺失現(xiàn)象較為突出。據(jù)筆者對(duì)200名大學(xué)生的調(diào)查顯示，26.4%的大學(xué)生選擇“沒(méi)有信仰”，3.3%的學(xué)生對(duì)待信仰問(wèn)題“說(shuō)不清”，只有70.3%的學(xué)生選擇“有信仰”；76.6%的大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“是不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)的體系”，17.4%的大學(xué)生“認(rèn)同馬克思主義的部分學(xué)說(shuō)”，4.4%的大學(xué)生表示“不了解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)”，還有1.6%的大學(xué)生認(rèn)為“類似于宗教”；40.5%的大學(xué)生相信共產(chǎn)主義社會(huì)“一定會(huì)實(shí)現(xiàn)”，53.6%的大學(xué)生認(rèn)為“可能會(huì)實(shí)現(xiàn)”，7.7%的大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)“不可能實(shí)現(xiàn)”，2.2%的大學(xué)生則選擇“與我無(wú)關(guān)”。一系列數(shù)據(jù)顯示，全球化時(shí)代，雖然當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況整體是良好的，但也存在著部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰的逐步淡化和精神“缺鈣”的窘境，這使新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育顯得尤為迫切。

（三）大學(xué)生信仰教育是社會(huì)和諧發(fā)展的重要抓手

大學(xué)生信仰教育是全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。和諧穩(wěn)定是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的環(huán)境要求與目的所在。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨我國(guó)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，我國(guó)社會(huì)整體來(lái)看是和諧的，但也出現(xiàn)了一些不和諧的因素與現(xiàn)象，如貧富差距、區(qū)域發(fā)展不平衡、政府官員特權(quán)與貪污腐敗、農(nóng)村地區(qū)貧困、人與自然不和諧等等，而這些不和諧因素伴隨著改革的深入而不斷凸顯。信仰作為一種對(duì)人的強(qiáng)大精神動(dòng)力，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的強(qiáng)大的控制、疏導(dǎo)、凝聚和感召功能，它是推動(dòng)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力，能夠主動(dòng)協(xié)調(diào)社會(huì)中多元利益群體間的矛盾沖突，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)力與熱情，堅(jiān)定人們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育，不僅能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供合格的高智群體，而且能夠?yàn)槲磥?lái)的社會(huì)改革與和諧社會(huì)建設(shè)提供信仰基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的影響因素分析

大學(xué)生信仰教育不是在真空中進(jìn)行的，而是在一個(gè)復(fù)雜多變、多因素交織的環(huán)境中進(jìn)行的?？傮w來(lái)看，對(duì)大學(xué)生信仰教育產(chǎn)生影響的因素主要有大學(xué)教育體制、國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境、國(guó)外多元思潮等三個(gè)方面。

（一）大學(xué)教育體制：影響大學(xué)生信仰教育的直接因素

大學(xué)階段是當(dāng)代大學(xué)生信仰形成與鞏固的關(guān)鍵時(shí)期，而大學(xué)信仰教育對(duì)大學(xué)生信仰形成和優(yōu)化具有直接的影響，調(diào)查數(shù)據(jù)也驗(yàn)證了這一結(jié)論，68.5%的大學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校教育”對(duì)其個(gè)人信仰生成的影響最大。從體系上看，我國(guó)大學(xué)雖已基本形成了以思想政治理論課、通識(shí)教育課、專業(yè)課等教學(xué)為基石，以“青馬工程”和校園文化建設(shè)為主軸，并輔之以其他主題教育實(shí)踐活動(dòng)的信仰教育體制。但客觀分析，這一體制仍缺乏機(jī)制性的整合，思想政治理論課、通識(shí)教育課和專業(yè)課等各類課程在信仰教育中的功能還存在較深的離散感和鴻溝，各類具有信仰教育功能的實(shí)踐活動(dòng)也未能有效貫通和整合起來(lái)，這大大影響了大學(xué)生信仰教育的實(shí)效性；從方法上看，大學(xué)教育傳統(tǒng)上以灌輸和強(qiáng)制為主的經(jīng)院式教學(xué)模式忽視了大學(xué)生的主體地位，使大學(xué)生在信仰教育過(guò)程中始終處于被動(dòng)地位，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)際驗(yàn)證與踐行的動(dòng)機(jī)與激情；從內(nèi)容上看，大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容脫離大學(xué)生的親身實(shí)際，“沒(méi)有把我們的信仰教育與學(xué)生的需要結(jié)合起來(lái)”，［5］過(guò)多強(qiáng)調(diào)精神上的崇高性與神圣性而忽視利益上的世俗化與生活化，而馬克思曾指出，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”；［6］從指導(dǎo)思想上看，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)思想指導(dǎo)的一元化而忽視多元化，不能用發(fā)展的、開(kāi)放的心態(tài)引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)與各種社會(huì)思想和西方思潮進(jìn)行對(duì)話、博弈和斗爭(zhēng)，結(jié)果造成對(duì)現(xiàn)實(shí)中多元化價(jià)值觀的發(fā)展趨勢(shì)與沖擊缺乏充分的準(zhǔn)備與及時(shí)的應(yīng)對(duì)，使部分大學(xué)生出現(xiàn)了馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰淡化的問(wèn)題。

（二）國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境：影響大學(xué)生信仰教育的重要因素

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致人們的精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)信仰物質(zhì)化、庸俗化甚至空洞化的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些副作用不可避免地會(huì)影響大學(xué)生信仰教育的成效：一方面，市場(chǎng)因素被引入高校后，勢(shì)必造成高校在辦學(xué)和教學(xué)過(guò)程中過(guò)多地看重與追求經(jīng)濟(jì)效益，從而導(dǎo)致其校園建設(shè)、師資建設(shè)、教學(xué)管理、學(xué)生管理、就業(yè)指導(dǎo)等越來(lái)越趨向于短期效益化，而這種市場(chǎng)化和功利性的教育趨向嚴(yán)重影響著大學(xué)生信仰教育的質(zhì)量與方向；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被引入社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域而產(chǎn)生的多元化思想和價(jià)值觀滲透到校園，深深觸動(dòng)和影響了大學(xué)生的心靈深處，部分大學(xué)生在多元思潮和價(jià)值觀面前，無(wú)所適從，隨波逐流，不僅理想信念模糊、信仰缺失，而且價(jià)值取向呈現(xiàn)出功利化、庸俗化甚至空洞化，評(píng)判中以獲得的金錢多少、權(quán)力大小等來(lái)定位成功，逐漸陷入拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的迷途。其次，除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響外，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在的分配不公、貧富差距過(guò)大而引起的利益失衡和價(jià)值背離、黨政官員腐敗現(xiàn)象等都對(duì)大學(xué)生信仰教育產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。這些社會(huì)問(wèn)題無(wú)法從課本中找到合理的解釋和答案，加之理想信念模糊、信仰淡化，使很多大學(xué)生的人生目標(biāo)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也發(fā)生了變化，學(xué)習(xí)變成了只是為了應(yīng)付課程考試，有的甚至在遇到困難時(shí)開(kāi)始尋求宗教的慰藉。調(diào)查顯示，12.7%的大學(xué)生有“宗教信仰”，31.5%的大學(xué)生表示目前雖未信教，但將來(lái)也許會(huì)選擇信仰宗教。

（三）國(guó)際環(huán)境：影響大學(xué)生信仰教育的間接因素

全球化時(shí)代，國(guó)際環(huán)境成為影響大學(xué)生信仰教育的一個(gè)重要因素。總體來(lái)看，當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境對(duì)開(kāi)展大學(xué)生信仰教育產(chǎn)生了阻滯性影響。在全球化的進(jìn)程中，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用大學(xué)生價(jià)值觀尚不穩(wěn)定、思想仍未成熟的特點(diǎn)，憑借其在信息技術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)大力推行文化霸權(quán)，向我國(guó)人們尤其是大學(xué)生輸入與滲透西方價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，并惡意攻擊社會(huì)主義中國(guó)的人權(quán)狀況、馬克思主義信仰和共產(chǎn)黨政權(quán)，以此來(lái)影響和動(dòng)搖當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰和理想信念。這些與中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)不相一致的社會(huì)思潮在西方發(fā)達(dá)國(guó)家殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐下對(duì)當(dāng)代大學(xué)生極具迷惑性和誘惑性，從而對(duì)大學(xué)生信仰教育也產(chǎn)生了不小的沖擊。調(diào)查顯示，63.5%的大學(xué)生“了解且部分認(rèn)同”西方國(guó)家的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，僅有13.6%的大學(xué)生“了解但不認(rèn)同”西方的意識(shí)形態(tài)；而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有33.4%的大學(xué)生選擇“了解”，61.5%的大學(xué)生表示“知道部分內(nèi)容”，5.1%的大學(xué)生表示“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”。如果將大學(xué)生信仰教育界定為“使大學(xué)生形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的向往和追求，并逐步成為支配其人生行為的精神動(dòng)力的教育活動(dòng)”，［7］那么，這一系列的調(diào)查數(shù)據(jù)充分說(shuō)明，中國(guó)大學(xué)生信仰教育任重而道遠(yuǎn)。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的對(duì)策

大學(xué)生的信仰并不是與生俱來(lái)的，而是一個(gè)外部教育干預(yù)、技術(shù)支持、環(huán)境優(yōu)化等經(jīng)由大學(xué)生內(nèi)在心理綜合作用而形成的一套認(rèn)知體系和價(jià)值觀念。大學(xué)教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要使命，因此，培養(yǎng)與塑造大學(xué)生的科學(xué)信仰是大學(xué)教育義不容辭的責(zé)任。

（一）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育內(nèi)容的科學(xué)性與全面性

信仰是一個(gè)主題鮮明、內(nèi)涵豐富、導(dǎo)向明確的復(fù)雜系統(tǒng)。從內(nèi)容方面看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育應(yīng)該以學(xué)生最關(guān)心、最感興趣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為切入點(diǎn)，著重從以下四個(gè)方面入手：首先，將馬克思主義作為大學(xué)生信仰教育的先導(dǎo)內(nèi)容。馬克思主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，也是大學(xué)生信仰內(nèi)容的主要支柱。在大學(xué)生信仰教育過(guò)程中，要立足實(shí)踐，利用馬克思主義的科學(xué)體系和普遍真理去影響學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生，促使當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的逐步形成。其次，將愛(ài)國(guó)主義教育作為大學(xué)生信仰教育的關(guān)鍵內(nèi)容。中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確指出，要“以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育”。愛(ài)國(guó)主義作為大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的一種積極支持態(tài)度，能以其強(qiáng)大的思想凝聚力和共同體意識(shí)將大學(xué)生自身的發(fā)展與國(guó)家民族的前途緊密聯(lián)系起來(lái)，使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想成為大學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值和自覺(jué)追求，成為大學(xué)生人生道路上的指路明燈。再次，將法治教育作為大學(xué)生信仰教育的保障內(nèi)容?！胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)”，［8］在大學(xué)生信仰教育過(guò)程中，要依托全面依法治國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施的東風(fēng)，不斷夯實(shí)當(dāng)代大學(xué)生的法律知識(shí)，啟發(fā)大學(xué)生的法治理念和法治意識(shí)，培育和塑造大學(xué)生的法治信仰。第四，將道德教育作為大學(xué)生信仰教育的重要內(nèi)容。在大學(xué)生信仰教育過(guò)程中，要對(duì)大學(xué)生施以有目的的道德影響活動(dòng)，使其在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容與要求、確立道德觀念與信念、增強(qiáng)道德判斷能力的基礎(chǔ)上，自覺(jué)運(yùn)用“八榮八恥”的具體內(nèi)容與要求規(guī)范自身行為，從而在實(shí)踐生活中能夠進(jìn)行正確的道德判斷與道德選擇。

（二）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育方法的人本性與務(wù)實(shí)性

首先，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育方式的人本化。大學(xué)生信仰教育解決的是大學(xué)生的思想、信念和立場(chǎng)問(wèn)題， 是修建大學(xué)生之精神家園的啟智活動(dòng)，因此，在教育方法上應(yīng)該體現(xiàn)以學(xué)生為本、關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生的原則要求， 重視大學(xué)生的主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)新性，變被動(dòng)的知識(shí)灌輸為主動(dòng)的探索與啟發(fā)教育。其次，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育方法的實(shí)踐性。大學(xué)生“是一種以實(shí)踐為本性的存在”，［9］即他們并不是被動(dòng)地、毫無(wú)選擇地接受外界給予的一切， 而是在不斷吸收和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成自己的理想與信仰的。因此，大學(xué)生信仰教育還必須貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，從大學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)新意識(shí)、參與熱情出發(fā)，積極主動(dòng)地開(kāi)展主題鮮明的實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展服務(wù)他人與社會(huì)的活動(dòng)，并對(duì)實(shí)踐和服務(wù)內(nèi)容給予正確的講解和引導(dǎo)。再次，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育方法的綜合性。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人在認(rèn)知某一事物的過(guò)程中，單用聽(tīng)覺(jué)能夠認(rèn)知的事物占總數(shù)的15%，單用視覺(jué)能夠認(rèn)知的事物占20%，而視聽(tīng)結(jié)合能夠認(rèn)知的事物占到65%。因此，在大學(xué)生信仰教育中，應(yīng)該多運(yùn)用集文字、圖像、聲音等效果于一體的綜合性方法，從而增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染力和吸引力，增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的實(shí)效性。

（三）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育隊(duì)伍的高質(zhì)性與先導(dǎo)性

鄧小平同志曾指出，“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”［10］在大學(xué)生信仰教育過(guò)程中， 作為教育主體的教師起著關(guān)鍵的引導(dǎo)作用，他們的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、道德素質(zhì)和政治傾向等對(duì)大學(xué)生信仰教育的成效產(chǎn)生決定性影響。調(diào)查顯示，70.3%的高校教師選擇“有信仰”，18.4%的教師選擇沒(méi)有信仰，11.3%的教師選擇“說(shuō)不清”。可見(jiàn)，我國(guó)高校教師的信仰狀況總體是良好的，但也存在著一定的信仰模糊、淡化甚至是缺失的問(wèn)題。因此，加強(qiáng)包括思想政治理論課教師、專業(yè)課教師、學(xué)生管理人員等教育隊(duì)伍建設(shè)，提升他們的政治理論素養(yǎng)、法治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)等，是新形勢(shì)下增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育實(shí)效性的迫切任務(wù)。首先，提升教育隊(duì)伍的政治理論素養(yǎng)。教育隊(duì)伍具備良好的理論素養(yǎng)尤其是馬克思主義理論素養(yǎng)，是高校加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的重要條件。惟有教育隊(duì)伍具備深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，才能把馬克思主義理論講活、講透、運(yùn)用全面與徹底，才能引起大學(xué)生的思想共鳴，從而使其在內(nèi)心深處接受馬克思主義，形成馬克思主義信仰。其次，提高教育隊(duì)伍的道德素質(zhì)。高尚的道德品質(zhì)具有強(qiáng)大的示范和輻射功能，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的“正直誠(chéng)信，知榮明恥”價(jià)值觀和信仰的形成與鞏固產(chǎn)生很強(qiáng)的正效應(yīng)。為此，大學(xué)要加強(qiáng)師德建設(shè)，大力提升教育隊(duì)伍的個(gè)人品德、職業(yè)道德和社會(huì)公德，從而使其通過(guò)為人師表、以身作則，用自己高尚的道德品質(zhì)和風(fēng)范去影響和引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。再次，提高教育隊(duì)伍的法治素養(yǎng)。全面依法治國(guó)背景下，法治素養(yǎng)和法治信仰是大學(xué)生信仰教育的重要內(nèi)容。因此，要加強(qiáng)對(duì)教育隊(duì)伍的法治教育，加大法律知識(shí)的普及，不斷拓展、夯實(shí)和催生大學(xué)教育隊(duì)伍的法律儲(chǔ)備、法律認(rèn)知和法律自覺(jué)，啟發(fā)與塑造他們的法治信念，從而為大學(xué)生法治信仰形成奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育平臺(tái)的寬闊性與多元性

信息時(shí)代，新媒體成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和人際交往過(guò)程中不可或缺的媒介和平臺(tái)。調(diào)查顯示，69.84%的大學(xué)生每周上網(wǎng)時(shí)間超過(guò)4天。［11］同時(shí)，新媒體具有涵蓋面廣、信息量大、更新快等天然優(yōu)勢(shì)，能為大學(xué)生信仰教育提供一片新空間。首先，充分利用新媒體，開(kāi)辟大學(xué)生信仰教育新空間。新媒體能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供更多、更細(xì)致、更全面的信仰知識(shí)與形式，因此，把大學(xué)生信仰教育與新媒體有機(jī)結(jié)合起來(lái)是增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育實(shí)效性的有效手段。實(shí)踐中，依托新媒體提供的多元化平臺(tái)和形式，通過(guò)制作信仰教育的在線教材和宣傳網(wǎng)頁(yè)、與大學(xué)生進(jìn)行在線交流與互動(dòng)等方式，在潛移默化中夯實(shí)大學(xué)生的馬克思主義理論知識(shí)，深化大學(xué)生的信仰情感，鞏固大學(xué)生對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)知、體驗(yàn)與信賴。其次，引導(dǎo)大學(xué)生正確辨認(rèn)新媒體信息，自覺(jué)維護(hù)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信仰。只有不斷加強(qiáng)對(duì)新媒體輿論內(nèi)容的監(jiān)管與引導(dǎo)，整合各種正面資源，引導(dǎo)新媒體輿論朝著理性、寬容、正確的方向發(fā)展，才能使當(dāng)代大學(xué)生成為自覺(jué)遵守新媒體道德、懂得自我控制的理性公民，從而最終形成馬克思主義信仰。

（五）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育環(huán)境的優(yōu)良性與時(shí)代性

首先，塑造良好的校園環(huán)境。大學(xué)生的思想修養(yǎng)、理想信仰是直接受校園文化環(huán)境影響與熏陶的，因而營(yíng)造一個(gè)良好的富有人文色彩的校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生信仰教育來(lái)說(shuō)非常重要。實(shí)踐中，應(yīng)該依托校園文化建設(shè)機(jī)制與設(shè)施，舉辦各種以馬克思主義信仰為意蘊(yùn)的知識(shí)講座、主題論壇、演講比賽、學(xué)術(shù)研討會(huì)、科技競(jìng)賽、圖片展覽、先進(jìn)事跡報(bào)告等，使大學(xué)生在參加實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地思考人生目的、人生價(jià)值、人生理想等重大問(wèn)題，從而使其覺(jué)悟得到不斷提高、道德得到不斷升華、心智得到不斷啟迪、信仰得到不斷提升。其次，塑造良好的社會(huì)環(huán)境。大學(xué)生總是生活于一定的社會(huì)關(guān)系中并受到社會(huì)關(guān)系與社會(huì)環(huán)境的影響的。良好的社會(huì)環(huán)境，有助于大學(xué)生馬克思主義信仰的培育，有助于大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。因此，一方面依托社會(huì)改革，通過(guò)社會(huì)規(guī)范的科學(xué)制定和物質(zhì)利益的合理引導(dǎo)， 促使社會(huì)各界對(duì)大學(xué)生信仰教育的廣泛關(guān)注、參與和積極回應(yīng)，努力營(yíng)造一種積極、健康、文明的社會(huì)文化環(huán)境與氛圍， 以推動(dòng)大學(xué)生信仰教育的有效開(kāi)展；另一方面要努力營(yíng)造和優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境，大力提倡良好的社會(huì)道德風(fēng)尚和正確的輿論導(dǎo)向來(lái)助推大學(xué)生信仰教育目的的達(dá)成。

［1］辭海（第6版）［Z］.上海：上海辭書出版社，2010.2123.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］. 北京：人民出版社，1995.44.

［3］謝成宇，侯欣.大學(xué)生信仰教育的困境與路徑論略［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011（2）.

［4］劉建軍.信仰的呼喚——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信仰問(wèn)題研究［M］.北京：人民出版社，2011.17.

［5］董艾輝.當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)狀及障礙分析［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2003（1）.

［6］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.286.

［7］黎軍，李璧強(qiáng).大學(xué)生信仰教育的意義及實(shí)施［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-01-08.

［8］【美】哈羅德·伯爾曼（梁治平譯）.法律與宗教［M］.上海：三聯(lián)書店，1991.28.

［9］高清海.哲學(xué)的奧秘［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社， 1997.273.

［10］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社， 1994.108.

［11］韓慧.青年大學(xué)生群體社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)查與思考［J］.理論學(xué)習(xí)，2013（6）.

（責(zé)任編輯 馬樹(shù)顏）

韓慧，濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院講師；常桂祥，濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院教授；梁棟，濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院副教授；張躍，濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院學(xué)生（郵政編碼 250022）

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1672-6359（2016）03-0071-05