《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》導(dǎo)讀

安洪

（中共山西省委黨校，山西太原030006）

《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》導(dǎo)讀

安洪

（中共山西省委黨校，山西太原030006）

馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》，著重闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象和方法，厘清了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系，在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使我們清晰地認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他的一些理論觀點(diǎn)和方法論，對(duì)我們今天的理論研究和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，依然具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)；分配；交換；消費(fèi)

《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要文獻(xiàn)之一，被譽(yù)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所取得的奠基性成果。它闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法，確定了整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯起點(diǎn)和邏輯進(jìn)程。

一、《導(dǎo)言》寫(xiě)作的歷史背景

《導(dǎo)言》是馬克思為了適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的實(shí)踐需要，長(zhǎng)期深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的重要理論成果。

正如恩格斯所說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理論分析”。資本主義發(fā)展到18世紀(jì)下半葉，形成了以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，力圖為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟道路，提出了許多合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，為科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立作出了一定的貢獻(xiàn)。但是，他們從孤立的個(gè)人出發(fā)，企圖把資本主義生產(chǎn)方式看成是合乎自然規(guī)律的永恒的東西。到了19世紀(jì)二三十年代，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化形勢(shì)下資產(chǎn)階級(jí)的要求，于是出現(xiàn)了各種完全拋棄科學(xué)而專門(mén)為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們掩蓋資本主義社會(huì)的基本矛盾，企圖把資本主義生產(chǎn)方式說(shuō)成是永恒的，把資本主義國(guó)家說(shuō)成是超歷史的。在這樣的歷史背景下，迫切需要批判各種資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一偉大任務(wù)就歷史地落到了馬克思和恩格斯身上。

早在19世紀(jì)40年代初，馬克思就開(kāi)始系統(tǒng)地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，他研讀了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，計(jì)劃寫(xiě)一部以新世界觀為指導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，并將此著作初步定名為《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。由于1848年歐洲革命的爆發(fā)，馬克思的寫(xiě)作曾一度中斷。幾年后，他結(jié)合歐洲革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作為整個(gè)政治運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了更深入的研究。以英國(guó)為資本主義的典型形式，詳盡地考察了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其暴露出的新問(wèn)題，仔細(xì)鉆研了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和資本主義發(fā)展的新材料，寫(xiě)了大量的筆記和手稿。1857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，促使世界工人運(yùn)動(dòng)又開(kāi)始全面活躍起來(lái)。同樣，進(jìn)一步暴露了資本主義制度的致命弊端，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源到底是什么？資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)將會(huì)走向哪里？無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的出路又在何方？這些思考促使馬克思加快了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫(xiě)作進(jìn)程。正如1857年馬克思寫(xiě)給恩格斯的信中說(shuō)到的：“我現(xiàn)在發(fā)狂似的通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問(wèn)題搞清楚?！?/p>

馬克思利用過(guò)去積累的材料，于1857年10月至1858年5月間寫(xiě)出了總標(biāo)題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的手稿，即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857～1858年草稿）》，《導(dǎo)言》是這部未完成手稿的一部分。1858年下半年，馬克思利用這部手稿的有關(guān)章節(jié)開(kāi)始撰寫(xiě)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)，并決定分冊(cè)出版。1859年6月，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)率先出版。馬克思曾經(jīng)說(shuō)這部著作是他“一生中的黃金時(shí)代的研究成果”?！秾?dǎo)言》在馬克思生前并未發(fā)表。1903年3月，考茨基首次把它刊登在《新時(shí)代》雜志上。

二、《導(dǎo)言》的主要內(nèi)容

（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)關(guān)系。

《導(dǎo)言》在第一節(jié)一開(kāi)頭便指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“首先是物質(zhì)生產(chǎn)”，以批判資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題上的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)為線索，闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

（1）馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把孤立的個(gè)人生產(chǎn)作為出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，確認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是一定的社會(huì)關(guān)系下的生產(chǎn)。

馬克思指出：“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！薄霸谏鐣?huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)?！边@就是說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是在社會(huì)中進(jìn)行的，任何進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人總是處在一定社會(huì)之中，同其他個(gè)人彼此結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)才能進(jìn)行?？梢?jiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究物質(zhì)生產(chǎn)，就必須研究物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，即必須研究一定的生產(chǎn)關(guān)系。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究的對(duì)象。但是，他們無(wú)視或抹殺物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，把生產(chǎn)理解為孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行的生產(chǎn)，把單個(gè)的、孤立的個(gè)人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，馬克思對(duì)此作了深刻的批判。

（2）馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)的一般觀點(diǎn)，確認(rèn)資本主義生產(chǎn)是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，因而視生產(chǎn)的一般要素僅為勞動(dòng)過(guò)程的自然要素，忽視了一般要素結(jié)合的社會(huì)形式，他們的經(jīng)濟(jì)著作只談生產(chǎn)的一般性，卻抽掉了不同社會(huì)發(fā)展階段生產(chǎn)的歷史性和特殊性。對(duì)此，馬克思運(yùn)用共性和個(gè)性關(guān)系的理論進(jìn)行了批判。馬克思說(shuō)：“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，好像只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上一一加以研究，或者一開(kāi)始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代”。馬克思在這里深刻地闡明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史階段性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，就是一定歷史階段上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的相互制約中研究生產(chǎn)關(guān)系。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把物質(zhì)財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。因此，他們只看到生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的表面聯(lián)系，即生產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)，分配和交換是中間環(huán)節(jié)，由此形成生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別的三段論法。馬克思指出：“這當(dāng)然是一種聯(lián)系，然而是一種膚淺的聯(lián)系。”《導(dǎo)言》在第二節(jié)中運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)，批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家割裂四個(gè)環(huán)節(jié)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)地論證了社會(huì)再生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系及相互制約的關(guān)系，確定了生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的原理，進(jìn)一步闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

（1）生產(chǎn)決定消費(fèi)的性質(zhì)、對(duì)象和方式，消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。

首先，生產(chǎn)和消費(fèi)作為統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)方面，包含著直接的同一性：生產(chǎn)就是消費(fèi)，消費(fèi)就是生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時(shí)是勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的消費(fèi)，人們對(duì)生活資料消費(fèi)的同時(shí)又是人體的再生產(chǎn)。前者是生產(chǎn)的消費(fèi)，后者是消費(fèi)的生產(chǎn)。

其次，生產(chǎn)和消費(fèi)相互依存，相互表現(xiàn)為對(duì)方的手段，以對(duì)方為中介。一方面，生產(chǎn)是消費(fèi)的中介，它創(chuàng)造出消費(fèi)的條件和材料，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)。另一方面，消費(fèi)也是生產(chǎn)的中介，消費(fèi)為生產(chǎn)提供目的、需要和內(nèi)在對(duì)象；消費(fèi)為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最終的完成，所以沒(méi)有消費(fèi)也就沒(méi)有生產(chǎn)。

最后，在生產(chǎn)和消費(fèi)的相互制約中存在著相互轉(zhuǎn)化?！皟烧叩拿恳环讲粌H直接就是對(duì)方，不僅媒介著對(duì)方，而且，兩者的每一方當(dāng)自己實(shí)現(xiàn)時(shí)也就創(chuàng)造對(duì)方，把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)?！鄙a(chǎn)的結(jié)果一方面創(chuàng)造出消費(fèi)的對(duì)象，另一方面創(chuàng)造出具有一定消費(fèi)能力并按一定消費(fèi)方式進(jìn)行消費(fèi)的消費(fèi)者。從這個(gè)意義上說(shuō)，生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)。反過(guò)來(lái)，消費(fèi)又轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)消費(fèi)的同時(shí)就是生產(chǎn)的最后完成，而且通過(guò)消費(fèi)使需要作為生產(chǎn)的動(dòng)力不斷再生產(chǎn)出來(lái)，從而推動(dòng)了生產(chǎn)的不斷完善，使生產(chǎn)者的能力不斷得到提高。所以，“消費(fèi)不僅是使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的最后行為，而且也是使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者的最后行為?！?/p>

（2）生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配的結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)條件的分配決定產(chǎn)品的分配。

首先，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，分配的對(duì)象是生產(chǎn)的成果，分配的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配的形式?jīng)Q定于參與生產(chǎn)的一定方式。馬克思指出：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此?！本蛯?duì)象而言，能分配的只是生產(chǎn)的成果；就形式而言，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式。然而資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊卻認(rèn)為，資本主義的分配是以生產(chǎn)三要素為前提的，是三要素和諧作用的結(jié)果。土地帶來(lái)地租，勞動(dòng)帶來(lái)工資，資本帶來(lái)利潤(rùn)和利息，由此構(gòu)成所謂的“三位一體”公式，資本、土地、勞動(dòng)既是生產(chǎn)的要素，又是收入的源泉。這樣，整個(gè)資本家階級(jí)瓜分整個(gè)工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝削關(guān)系就被“三位一體”的分配公式所掩蓋，進(jìn)而工資、地租、利潤(rùn)和利息也就被抽去了其資本主義的規(guī)定性成為永恒的范疇。

其次，生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)條件的分配。生產(chǎn)條件的分配包括生產(chǎn)工具的分配以及社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配。前者表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)資料所有制形式，后者表現(xiàn)為由前者所決定的人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。離開(kāi)一定的生產(chǎn)資料所有制形式，以及由它所決定的人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，生產(chǎn)就是一個(gè)“空洞的抽象”。所以，生產(chǎn)條件的分配包含在生產(chǎn)過(guò)程中并決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)?！坝辛诉@種本來(lái)構(gòu)成生產(chǎn)的一個(gè)要素的分配，產(chǎn)品的分配自然也就確定了?！碑a(chǎn)品的分配由生產(chǎn)決定，是生產(chǎn)條件分配的結(jié)果。

（3）交換是生產(chǎn)的要素，交換的性質(zhì)和方式也是由生產(chǎn)決定的。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到流通中的商品交換，但流通只是交換的一定要素，不是交換的全部?jī)?nèi)容。如果把生產(chǎn)和交換作為一個(gè)活動(dòng)總體來(lái)考察，交換的外延就要廣泛得多，它既包括流通中的交換，也包括生產(chǎn)中的交換；既指物化勞動(dòng)的交換，也指活勞動(dòng)的交換。因此，馬克思在《導(dǎo)言》中這樣寫(xiě)道：“既然交換只是生產(chǎn)以及由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的媒介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換當(dāng)然也就當(dāng)做生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?！苯粨Q也是生產(chǎn)的附屬物，交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。

（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法

馬克思在《導(dǎo)言》中還探討了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，在評(píng)述資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾的方法論時(shí)，著重闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述方法，即建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法。

1.從抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)思維方法。

馬克思首先對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史出現(xiàn)過(guò)的兩種研究方法進(jìn)行了分析和揚(yáng)棄。第一種是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用的從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”的方法，即具體到抽象的方法。第二種是18世紀(jì)以后的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出人物斯密和李嘉圖使用的方法，即從抽象上升到具體的方法。馬克思認(rèn)為，對(duì)于建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系來(lái)說(shuō)，第一種方法缺少?gòu)某橄笊仙骄唧w的過(guò)程，無(wú)法獲得對(duì)具體整體的深刻認(rèn)識(shí)。而第二種方法，以從具體上升到抽象為前提，由最簡(jiǎn)單的規(guī)定逐步上升到具體的規(guī)定的分析，它是確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的正確方法。

2.從抽象上升到具體的方法同黑格爾的唯心主義邏輯方法的原則區(qū)別。

《導(dǎo)言》把由抽象上升到具體的方法同黑格爾的完全抽象的純思辨的方法做了嚴(yán)格區(qū)分，批判了黑格爾的唯心主義方法論。針對(duì)黑格爾把抽象上升到具體的方法說(shuō)成是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程的觀點(diǎn)，馬克思指出，由抽象上升到具體的方法，是思維對(duì)客觀具體的反映和推理過(guò)程，思維具體是對(duì)獨(dú)立于頭腦之外的事物的反映，是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)分析、抽象、綜合、加工而產(chǎn)生的飛躍，從中我們看到了馬克思從抽象上升到具體的方法同黑格爾的方法的區(qū)別。

3.由抽象上升到具體的方法，同現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，從抽象上升到具體是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的邏輯思維進(jìn)程，與現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程基本一致。但是，歷史發(fā)展與邏輯發(fā)展又不完全一致，常常有例外或偶然的情況。因此，“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)安排是不行的，錯(cuò)誤的”。而應(yīng)排除一切非本質(zhì)的因素，如考察資本主義生產(chǎn)方式，“倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的”。正是從這一原則出發(fā)，馬克思用從抽象上升到具體的方法，確定了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和分篇次序。

三、《導(dǎo)言》的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

《導(dǎo)言》闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法，揭示了人類社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的客觀規(guī)律，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展具有重要意義，對(duì)我們今天的理論研究和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）理論價(jià)值

1.《導(dǎo)言》在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中具有獨(dú)立的意義，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要文獻(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思把《導(dǎo)言》放在《資本論》的最初草稿之前，《資本論》是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇?？梢?jiàn)，《導(dǎo)言》不僅是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的導(dǎo)言，而且也是《資本論》的導(dǎo)言。在《導(dǎo)言》中，馬克思第一次并且比在其他任何地方都更詳細(xì)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法。這些闡述實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象和方法的變革，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本革命，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本否定。因此，《導(dǎo)言》在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中具有獨(dú)立的意義，在馬克思主義學(xué)說(shuō)史上具有重要價(jià)值，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要文獻(xiàn)。

2.《導(dǎo)言》對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論及中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)意義。

《導(dǎo)言》關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、方法，以及生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，都具有重要的理論價(jià)值和方法論的指導(dǎo)意義。

（二）《導(dǎo)言》的現(xiàn)實(shí)意義

《導(dǎo)言》論述的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的辯證關(guān)系原理，對(duì)于我國(guó)全面深化改革，理順生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換、分配與交換、分配與消費(fèi)、交換與消費(fèi)的相互關(guān)系，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，提高資源配置效率，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，解決收入分配不公問(wèn)題，拓寬流通渠道，改善人民生活，都具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

比如，黨的十五大提出，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。由此決定了初級(jí)階段我國(guó)按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。所有制結(jié)構(gòu)的變化引起的分配制度的變化，這是《導(dǎo)言》關(guān)于生產(chǎn)與分配關(guān)系理論的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)決定分配，當(dāng)生產(chǎn)發(fā)生變化后，分配也必須隨之發(fā)生改變。同時(shí)，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，我們?nèi)绻辉诜峙渲贫燃胺峙渑c再分配的效率和公平方面及時(shí)做出調(diào)整，它就會(huì)反過(guò)來(lái)影響甚至阻礙我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，我們的分配制度也就不能充分體現(xiàn)出生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。因此十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“形成合理有序的收入分配格局。著重保護(hù)勞動(dòng)所得，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。”按勞分配制度是以社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，如果勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比例不有所調(diào)整，依據(jù)馬克思生產(chǎn)分配理論中分配對(duì)生產(chǎn)的反作用，將影響我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。因此，在重視生產(chǎn)、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要重視分配的作用，重視“中等收入陷阱”可能帶給我們的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步調(diào)節(jié)分配關(guān)系，不斷完善分配制度，重視并解決收入分配不公的問(wèn)題。

《導(dǎo)言》雖然論述的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但其通篇無(wú)不閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光輝，它是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的典范，同時(shí)也是在論述經(jīng)濟(jì)規(guī)律中闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的典范。

可以說(shuō)，《導(dǎo)言》就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概論，對(duì)于我們今天構(gòu)建和發(fā)展馬克思主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)具有重要指導(dǎo)意義。同時(shí)，《導(dǎo)言》第一次對(duì)思維抽象和客觀具體的辯證關(guān)系做了極其透徹的論證，賦予抽象法以唯物主義內(nèi)容。這種科學(xué)抽象法不僅為建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供了方法論基礎(chǔ)，而且對(duì)我們從事理論研究的實(shí)踐活動(dòng)同樣具有長(zhǎng)期而廣泛的指導(dǎo)意義。

［1］馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕．北京:人民出版社，2009：167.

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕．北京:人民出版社，1972：86-105.

（責(zé)編：張清雅）

A811.2

A

1008-8431（2016）01-0013-04

2015-12-02

安洪（1959-），男，山西省委黨校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部教授。