人的現(xiàn)代化的路徑探索
——從現(xiàn)代化到國家治理現(xiàn)代化

慕振東

(中共中央黨校哲學(xué)教研部 北京 100091)

人的現(xiàn)代化的路徑探索
——從現(xiàn)代化到國家治理現(xiàn)代化

慕振東

(中共中央黨校哲學(xué)教研部 北京 100091)

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進程的出發(fā)點和落腳點。隨著現(xiàn)代化的推進，當(dāng)今的中國也出現(xiàn)了“英克爾斯效應(yīng)”，即人的現(xiàn)代化落后于并制約著物的現(xiàn)代化和制度現(xiàn)代化的問題。現(xiàn)代化過程中，存在著斯密市場主義路徑、黑格爾國家主義路徑、馬克思社會主義路徑三條成功的路徑。這三條路徑之所以不約而同地更強調(diào)物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化對人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)作用，這是由我們現(xiàn)在所處的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的歷史階段決定的。黨的十八屆三中全會提出了“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的命題，這標(biāo)志著中國現(xiàn)代化任務(wù)和話語的重大轉(zhuǎn)變，意味著從單純的以物的現(xiàn)代化推進人的現(xiàn)代化的路徑向在物的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上以制度的現(xiàn)代化推進人的現(xiàn)代化的路徑轉(zhuǎn)變。

人的現(xiàn)代化；物的現(xiàn)代化；制度的現(xiàn)代化；市場主義；國家主義；社會主義

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進程的出發(fā)點和落腳點。隨著現(xiàn)代化的推進，當(dāng)今的中國也出現(xiàn)了出現(xiàn)了“英克爾斯效應(yīng)”。各自存在于經(jīng)濟、政治、社會等方面的問題如分配不公、貧富分化、權(quán)力腐敗、道德滑坡、價值失范等現(xiàn)代性問題都指向了人的問題。特別是完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則，其本身是一些空的軀殼。如果沒有人的現(xiàn)代化，即不能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那么現(xiàn)代化的失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。英克爾斯說，“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，他們并不是現(xiàn)代化結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！盵1]現(xiàn)代化的核心和根本是人的現(xiàn)代化，那么究竟該如何認(rèn)識和解決人的現(xiàn)代化的問題呢？中國面臨人的現(xiàn)代化的問題應(yīng)該怎樣解決呢？

一、現(xiàn)代化的內(nèi)生機制：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境創(chuàng)造人

現(xiàn)代化是個內(nèi)涵豐富的過程，從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，現(xiàn)代化包括生產(chǎn)力的現(xiàn)代化、生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化和上層建筑的現(xiàn)代化；從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代化包括工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國防的現(xiàn)代化；從指向內(nèi)容的角度來看，現(xiàn)代化包括人的現(xiàn)代化、物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化。指向內(nèi)容不同，即側(cè)重點不同，由此區(qū)分了現(xiàn)代化的不同路徑、不同階段。物的現(xiàn)代化，其指向是物，偏重于客體；人的現(xiàn)代化，其指向是人，偏重于主體；因為人總是社會中的人，即人總是通過結(jié)成一定的社會關(guān)系(通常表現(xiàn)為各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、制度等等)生活和生產(chǎn)的，因此制度的現(xiàn)代化作為物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的中介發(fā)生和作用。

現(xiàn)代化可以追溯到文藝復(fù)興，追溯到文藝復(fù)興中對人的發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興“發(fā)現(xiàn)了人”，根本上是發(fā)現(xiàn)了人的主體性。有了主體，也就有了客體，近代哲學(xué)肇始于和發(fā)展了這種主客二分的的思維。對于人的發(fā)展、對于主體性的發(fā)展，啟蒙思想家提出了“環(huán)境決定人”和“意見支配世界”這兩種看似對立的思想。馬克思指出：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”[2]通過歷史唯物主義的實踐觀，“環(huán)境決定人”和“意見支配世界”的命題統(tǒng)一為“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。這正是現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，內(nèi)在機制?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化的主體和動力，物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和條件?，F(xiàn)代化過程中經(jīng)濟、政治“發(fā)展最終所要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一?！盵3]

人創(chuàng)造環(huán)境同時環(huán)境創(chuàng)造人，這是現(xiàn)代化的內(nèi)生機制。因此要創(chuàng)造出適合人的環(huán)境，首先要探究人的屬性。文藝復(fù)興“發(fā)現(xiàn)了人”，宗教改革從神(教會)那里“解放了人”，根本上是承認(rèn)了人的欲望、需求的物質(zhì)性和現(xiàn)實性。因此在對現(xiàn)代化的認(rèn)識邏輯中、在現(xiàn)代化的歷史過程中，物的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的先導(dǎo)。正是由于對物質(zhì)利益、勞動成果的重視，使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[4]確實如此，而從《共產(chǎn)黨宣言》到如今的又一個半世紀(jì)中，整個世界在物的方面的進步又比上個世紀(jì)更多更大而且更快更好。現(xiàn)代化帶給人們的物的便利和享用已經(jīng)是顯而易見和毋庸置疑的了。

制度的現(xiàn)代化，是法國啟蒙思想家政治理想社會理想的直接指向。這是與啟蒙思想家對人的認(rèn)識有著密切關(guān)系的。啟蒙思想家依據(jù)人的“理性”以及以此為核心的“理性主義”的核心理念，以“自由”、“平等”的基本價值，對宗教統(tǒng)治、君主專制進行了激烈地批判，并規(guī)劃了普遍理性、自然權(quán)利、個人主義、社會契約、政教分離、國家與市民社會分離的世俗化藍圖。恩格斯曾明確指出，啟蒙運動所開啟的以理性為核心的時代精神正是資產(chǎn)階級上升時期的政治力量和政治愿景的表現(xiàn)：“我們已經(jīng)看到，為革命作了準(zhǔn)備的18世紀(jì)的法國哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)做一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國家、理性的社會，應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。我們也已經(jīng)看到，這個永恒的理性實際上不過是恰好那時正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已。”[5]

對人的物質(zhì)欲望和現(xiàn)實需求的承認(rèn)和滿足，將人看作是完成了的理性，其實只是發(fā)現(xiàn)人的開始，在德國古典哲學(xué)家那里，人不是被發(fā)現(xiàn)的，人是未完成的，人是被規(guī)定為自由的，人是在勞動中自我創(chuàng)造的。馬克思對這一思想成果高度評價，他認(rèn)為“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果”。[6]英克爾斯通過理論分析與實證研究，區(qū)分了現(xiàn)代人和傳統(tǒng)人的不同，其中“準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念、新的行為方式；準(zhǔn)備接受社會的改革和變化；思路開闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法；注重現(xiàn)在與未來，守時惜時；樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)”等等，[7]恰恰是現(xiàn)代人開放性、未完成態(tài)、不斷自我創(chuàng)造的具體表現(xiàn)。

二、現(xiàn)代化的三條路徑：斯密市場主義路徑、黑格爾國家主義路徑、馬克思社會主義路徑

馬克思一再強調(diào)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人得以生存的前提，是人類最基本、最重要的活動，是一切歷史的第一個前提：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”[8]文藝復(fù)興的人文主義精神和宗教改革的內(nèi)在性原則將人們的思想目光從天國拉回人間，從神轉(zhuǎn)向了人，從片面注重人的精神需求到首先和特別尊重人的物質(zhì)欲望，這樣的人才是馬克思所說的“有生命的個人的存在”，其物質(zhì)欲望、物質(zhì)需求是由“這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”決定的。[9]

個人對物質(zhì)欲望的追逐和滿足，怎么能促進人類的進步？亞當(dāng)·斯密認(rèn)為依靠(內(nèi)在于市民社會的)市場機制的自主調(diào)節(jié)功能就能解決。市場的價格機制、供求關(guān)系和自由競爭這只“看不見的手”，就能自發(fā)地形成市場均衡與社會中整合：在市場關(guān)系中，每一個人只是根據(jù)他的物質(zhì)欲望考慮、計算他的物質(zhì)利益，“每一個人……既不打算促進公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進那種利益……他所盤算的也只是他的自己的利益。在這種場合下，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！盵10]斯密認(rèn)為個人對物質(zhì)利益的追逐就能促進社會利益，改變社會風(fēng)尚提高人的道德，即隨著物的現(xiàn)代化必然實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，甚至物的現(xiàn)代化的就是人的現(xiàn)代化。

黑格爾繼承了斯密的問題意識，試圖進一步闡明市民社會中普遍性與特殊性之間相互分離又相互制約的辯證關(guān)系，他試圖通過國家規(guī)制來整合社會分裂，即通過制度現(xiàn)代化的中介整合物的現(xiàn)代化。黑格爾認(rèn)為，市民社會僅憑市場機制無法在其內(nèi)部達成特殊性與普遍性的統(tǒng)一，因此要求在高于市民社會的層次上即國家(作為“倫理理念的現(xiàn)實”和“社會正當(dāng)防衛(wèi)調(diào)節(jié)器”[11]的層面上達成整合：“特殊性本身是沒有節(jié)制的，沒有尺度的，而這種無節(jié)制所采取的諸形式本身也是沒有尺度的。人通過表象和反思而擴張他的情欲……并把情欲導(dǎo)入惡的無限。但是，另一方面，匱乏和貧困也是沒有尺度的。這種混亂狀態(tài)只有通過有權(quán)控制它的國家才能達到調(diào)和?！盵12]在黑格爾那里，物的現(xiàn)代化必須整合，必須通過代表普遍性的抽象法、倫理和道德及其實體化的家庭、市民社會和國家來整合，制度的現(xiàn)代化是重于物的現(xiàn)代化的，必須用制度的現(xiàn)代化制約物的現(xiàn)代化。

社會存在決定社會意識，二者的區(qū)別其實是兩類現(xiàn)代化國家之間的區(qū)別。羅茲曼認(rèn)為，“各個進行現(xiàn)代化的社會之間最為引人注目的區(qū)別，是我們稱作先行者的那些早期現(xiàn)代化國家(主要是英國、法國和美國)與成功的后來者(諸如日本與德國)之間的區(qū)別?！盵13]斯密的市場主義路徑，代表的是英法美等國家的現(xiàn)代化之路；而黑格爾的國家主義路徑，代表的是德日等國家的現(xiàn)代化之路。黑格爾的國家主義路徑在啟蒙運動之后、在法國大革命之后，即在以“理性國家”為藍圖的制度現(xiàn)代化的設(shè)想和實踐之后產(chǎn)生的。恩格斯指出：“當(dāng)法國革命把這個理性的社會和這個理性的國家實現(xiàn)了的時候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的。理性的國家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級，為了擺脫恐怖時代，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治?！盵14]因此黑格爾國家主義的路徑是對斯密市場主義路徑的批判，但自從產(chǎn)生起就包含著巨大的危險。德國日本等國家的現(xiàn)代化從始至終都有專制統(tǒng)治力量的介入，甚至是專制統(tǒng)治力量主導(dǎo)的，后來德國萌生法西斯主義、日本萌生軍國主義其實都與之相關(guān)。

黑格爾國家主義的路徑，確實使德國日本等國家邁入了現(xiàn)代化國家之列，但卻隱藏著巨大的危險(當(dāng)然如今的德國已經(jīng)吸取歷史教訓(xùn)，對其現(xiàn)代化之路進行了深刻的反思和修正)。在《論猶太人問題》中，馬克思就根據(jù)德國當(dāng)時的情況，特別提出必須訴諸對國家本身的批判、對政治國家的批判，批判政治國家的世俗結(jié)構(gòu)即當(dāng)時的德國國家制度，從而把針對國家的批判與針對市民社會的批判結(jié)合起來。因為隨著分工的發(fā)展產(chǎn)生了特殊利益與共同利益之間的矛盾，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式……國家內(nèi)部的一切斗爭……不過是一些虛幻的形式……在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭……每一個力圖取得統(tǒng)治的階級……都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”。[15]也就是說無論資產(chǎn)階級國家如何標(biāo)榜民主，它始終不過是“管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”，[16]它是在以共同利益為旗幟和掩飾下，維護資產(chǎn)階級的特殊利益。

人的解放、人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本理想。這其實也是近代以來進步思想家們的共同理想，如恩格斯所言“現(xiàn)代社會主義……就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為 18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展”。[17]人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的解放、人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段，但是這些思想家們在隨著歷史的發(fā)展而進行的理論探索中卻漸漸遺忘了人的現(xiàn)代化的主題，或者是用物的現(xiàn)代化替代了人的現(xiàn)代化，或者是用制度的現(xiàn)代化壓制了人的現(xiàn)代化。馬克思認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級的革命運動，通過“批判的武器”和“武器的批判”對市民社會和國家進行雙重超越，對市場主義路徑和國家主義路徑進行雙重超越，對整個民族國家進行根本性的改造之后，才是現(xiàn)代社會發(fā)展之路，這也就是現(xiàn)代化的社會主義路徑?，F(xiàn)代化的社會主義路徑，繼承了斯密市場主義中強調(diào)市場—社會起基礎(chǔ)作用的思想，吸取了黑格爾國家主義對斯密市場主義深刻批判的內(nèi)核，注重生產(chǎn)關(guān)系及制度表達在社會結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵作用，突出了在黑格爾的國家主義路徑中受制度的現(xiàn)代化壓制而消失的人的現(xiàn)代化，矯正了在斯密的市場主義路徑中以物的現(xiàn)代化取代人的現(xiàn)代化的傾向，從人的全面自由發(fā)展的視角對待人的現(xiàn)代化。

三、人的現(xiàn)代化路徑約束：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的歷史階段

斯密的市場主義路徑、黑格爾的國家主義路徑、馬克思的社會主義路徑，代表的是成功走向現(xiàn)代化道路的理論探索和實踐總結(jié)。其實在理論上，還有一種路徑，它的發(fā)展與現(xiàn)代化路徑的探索同步，其淵源始于啟蒙運動中的浪漫主義，經(jīng)過德國哲學(xué)中的非理性主義，演化為現(xiàn)代的反現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等潮流。他們或者更多地繼承了傳統(tǒng)文化，或者更多地注意到了現(xiàn)代化過程中的負(fù)面效果，主要是從人與自然關(guān)系的破壞、人與人關(guān)系的冷漠、人與自身關(guān)系的緊張等角度抨擊現(xiàn)代化造成人類文明的墮落、傳統(tǒng)生活的喪失、價值秩序的顛覆、超驗價值的枯萎等主題。因此他們強調(diào)必須產(chǎn)生一種“新人”，然后創(chuàng)造一種新文明。不容否認(rèn)，這一路徑對現(xiàn)代化有清醒劑和消毒劑的作用，可是往往停留于理論批判、沒有成為一種現(xiàn)實路徑；或者在現(xiàn)實中曇花一現(xiàn)卻造成了深重的人類和歷史災(zāi)難。如“德國從分散、落后、軟弱變而為統(tǒng)一、強大、富足的過程，由于對英、法所代表的資本體制和平庸世俗的不滿和憤懣，它以民族文化的特殊性來對抗和‘超越’現(xiàn)實生活的普遍性，卻終于最后走上一條反理性的發(fā)瘋之路。希特勒的出現(xiàn)和獲得‘全民擁戴’(包括海德格爾、海森堡、施米特等大量知識精英)并非偶然?！盵18]這是德國思想史、現(xiàn)代化過程中乃至人類歷史上不容忽視的的嚴(yán)重教訓(xùn)。

斯密的市場主義路徑、黑格爾的國家主義路徑、馬克思的社會主義路徑，三者最大的共同點在于在現(xiàn)代化的內(nèi)在機制方面，在“人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境創(chuàng)造人”的兩個環(huán)節(jié)之中，他們更強調(diào)“環(huán)境創(chuàng)造人”的基礎(chǔ)作用，即在人的現(xiàn)代化到物的現(xiàn)代化與物的現(xiàn)代化到人的現(xiàn)代化的兩個環(huán)節(jié)中，他們更強調(diào)物的現(xiàn)代化到人的現(xiàn)代化這一環(huán)。即使是借鑒了浪漫主義因素、有后現(xiàn)代主義意味的馬克思的社會主義路徑，也特別強調(diào)物的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)作用。馬克思對現(xiàn)代化的社會主義路徑探索本是源于資本主義現(xiàn)代化過程中的非人現(xiàn)實、“人的空場”、“人道主義理想的失落”，其根本目的正是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，但是馬克思強調(diào)生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是“絕對必需的實際前提”，“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵19]

現(xiàn)代化成功的三條路徑之所以不約而同地更強調(diào)物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化對人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)作用，根源于現(xiàn)代化所處的歷史階段和歷史任務(wù)。馬克思說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！盵20]也就是說，現(xiàn)代化的階段主要奠基于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段，在這個階段，必然要求以物的現(xiàn)代化作為人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)；在這個階段，“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力。如果從物那里奪去這種社會權(quán)力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權(quán)力”，[21]即如果不是強調(diào)物的基礎(chǔ)作用，如果不是優(yōu)先推進物的現(xiàn)代化，必然陷入“人的依賴關(guān)系”階段的回頭路，這恰是與現(xiàn)代化背道而馳的，這恰恰是現(xiàn)代化要避免、克服和解決的問題。

馬克思社會主義路徑與斯密市場主義路徑、黑格爾國家主義路徑的差別在于，他認(rèn)識到物的現(xiàn)代化既不能自然導(dǎo)致制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，也不可能代替制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。因為物的現(xiàn)代化可能犧牲人的現(xiàn)代化，制度的現(xiàn)代化可能壓制人的現(xiàn)代化，而要使物的現(xiàn)代化不會成為損害人自身生存和發(fā)展的異己力量，必須推進以人的現(xiàn)代化為目標(biāo)的制度現(xiàn)代化，從而將物的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性和決定性作用、制度現(xiàn)代化的中介性和主導(dǎo)性作用集中于人的現(xiàn)代化的目標(biāo)上。

四、人的現(xiàn)代化的中國路徑探索：從“器物說”到國家治理現(xiàn)代化

黨的十八屆三中全會提出了“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的命題，這標(biāo)志著中國現(xiàn)代化任務(wù)和話語的重大轉(zhuǎn)變，意味著從單純的以物的現(xiàn)代化推進人的現(xiàn)代化的路徑向在物的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上以制度的現(xiàn)代化推進人的現(xiàn)代化的路徑轉(zhuǎn)變。在中國，物的現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化命題的提出并不是新近的事情。清末開始現(xiàn)代化道路的探索，從洋務(wù)運動到戊戌變法到辛亥革命再到新文化運動，“器物說”、“制度說”、“文化說”就是這些命題的表述。新文化運動時期，孫中山認(rèn)為，人的改造已經(jīng)被認(rèn)為是中國革命中最重要的事情。他說：“吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法‘攻心’，語曰‘革心’，皆此之故。故此種新文化運動，實為最有價值之事。”[22]馮友蘭說，“民主，并不是專指一種社會制度，而是一種人生態(tài)度和人與人的關(guān)系；科學(xué)，并不是指一種學(xué)問，而是一種思想方法。新文化運動講到這里，可以說是把西方的長處認(rèn)識透了，把向西方學(xué)習(xí)說到家了。它所要求的實際上是一種比較徹底的思想改造，要求人們把封建主義世界觀和人生觀改變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的世界觀和人生觀，這就是所謂‘攻心’與‘革心’的真實意義”。[23]但也正是馮友蘭在《新事論》里區(qū)分了民國人和清末人的不同，清末人口號雖然是“中體西用”、“器物說”，但是大搞“洋務(wù)”、積極引進西方科學(xué)技術(shù)，而民初人，縱然號稱“全盤西化”，卻只是大談自由平等博愛，兩相比較，他認(rèn)為倒是清末人的路或許還有走通的可能。馮友蘭受到馬克思主義的影響，看到了物的現(xiàn)代化在現(xiàn)代化進程中的基礎(chǔ)性作用，但這是遠遠不夠的。無論是清末還是民國時期，物的現(xiàn)代化都是沒有間斷、逐步發(fā)展的，但是其主體是官僚資產(chǎn)階級和買辦資產(chǎn)階級，廣大的人民包括民族資產(chǎn)階級飽受壓制甚至被排除到現(xiàn)代化進程之外；而在這種物的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的國家、制度和法律也只不過是維護這些利益的奴役和工具。

中國要走向現(xiàn)代化，特別是在后發(fā)外源的情況下走向現(xiàn)代化，就必須重視人的現(xiàn)代化，要尊重廣大的普通個人在現(xiàn)代化中的物質(zhì)和制度的需要?！爸袊伯a(chǎn)黨的土地改革，不講政府恩賜，而是要推翻封建統(tǒng)治，樹立農(nóng)民群眾在農(nóng)村中的政治優(yōu)勢，提高農(nóng)民階級自覺性，發(fā)動經(jīng)濟斗爭，是群眾自求解放……粉碎舊的反動統(tǒng)治權(quán)，代之以人民政權(quán)，徹底推翻鄉(xiāng)村的舊秩序，使中國借以完成20世紀(jì)的歷史任務(wù)：‘重建基層’，是上層和下層、中央和地方整合在一起。使中央政府獲得巨大的組織動員能力，以及政令統(tǒng)一通行等諸多好處。這對于一個向來被視為‘一盤散沙’的農(nóng)業(yè)大國來說，其意義尤為重大?！盵24]這正是馬克思社會主義路徑在中國的生動體現(xiàn)，人民民主專政的新中國成立，超越了片面強調(diào)物的現(xiàn)代化而使資本占據(jù)現(xiàn)代化中心的斯密市場主義的路徑和片面強調(diào)制度現(xiàn)代化對國家本身不加批判的黑格爾國家主義的路徑，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實的基石。當(dāng)然這并不意味著新中國的現(xiàn)代化之路就平坦順利。新中國成立后，社會的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因此要推進人的現(xiàn)代化必須首先和著重推進物的現(xiàn)代化。但是在當(dāng)時的國際地緣政治緊張、現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和積累不足等因素的影響下，我們片面強調(diào)以階級斗爭為綱、培育社會主義新人，大搞“斗私批修”、“靈魂深處鬧革命”、“狠斗私字一閃念”，甚至系統(tǒng)化為“人的因素第一，政治工作第一，思想工作第一，活的思想第一”，由此造成了國家和人民的深重災(zāi)難，其根本錯誤在于割裂甚至顛倒了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系。改革開放對文化大革命的撥亂反正是對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化關(guān)系的恢復(fù)和矯正。鄧小平明確指出并強調(diào)：“社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平?！毟F不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！盵25]改革開放至今30多年，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的指引下，物的現(xiàn)代化大力推進，為人的現(xiàn)代化和制度的現(xiàn)代化奠定了良好的物質(zhì)條件。

根據(jù)鄧小平制定的現(xiàn)代化三步走戰(zhàn)略，在從第二步向第三步邁進的關(guān)節(jié)點上“發(fā)展起來后的問題一點也不比不發(fā)展的時候少”，而“什么時候突出地提出和解決這個問題，在什么基礎(chǔ)上提出和解決這個問題，要研究?？梢栽O(shè)想，在本世紀(jì)末達到小康水平的時候，就要突出地提出和解決這個問題”。[26]正是在這個歷史節(jié)點上，黨的十八屆三中全會提出了“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的命題?！肮I(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”即“四個現(xiàn)代化”側(cè)重于從生產(chǎn)力和物質(zhì)基礎(chǔ)的層面探索現(xiàn)代化；而國家治理現(xiàn)代化側(cè)重于從上層建筑和思想文化意識形態(tài)的層面探索現(xiàn)代化。從“四個現(xiàn)代化”到國家治理現(xiàn)代化，標(biāo)志著我國現(xiàn)代化建設(shè)的深化和協(xié)調(diào)階段的全面來臨，標(biāo)志著在物的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上以制度的現(xiàn)代化推進人的現(xiàn)代化的路徑的形成，標(biāo)志著中國特色的人的現(xiàn)代化路徑的進一步完善。

[1][3][7][美]英克爾斯.人的現(xiàn)代化[M]. 成都：四川人民出版社.1985.8、6-7、22-36.

[2][6][8][9]馬克思恩格斯文集.第一卷[M]. 北京：人民出版社. 2009.500、205.

[4][16][17]馬克思恩格斯文集.第二卷[M]. 北京：人民出版社. 2009.36、33、523.

[5][14]馬克思恩格斯文集.第三卷[M]. 北京：人民出版社. 2009.526、526.

[10][11][英]亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究：下卷[M]. 北京：商務(wù)印書館.1974.27.

[12][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M]. 北京：商務(wù)印書館.2011.288、228.

[13][18][美]吉爾伯特·羅茲曼.中國的現(xiàn)代化[M]. 南京：江蘇人民出版社.2010.4.

[15]李澤厚.批判哲學(xué)的批判：康德述評[M]. 北京：生活讀書新知三聯(lián)書店出版社.2007.381.

[19][20][21]馬克思恩格斯文集.第八卷[M]. 北京：人民出版社. 2009.52.

[22]孫中山選集.上卷[M]. 北京：人民出版社.2011.500.

[23]馮友蘭.中國現(xiàn)代哲學(xué)史[M]. 廣州：廣東人民出版社.1999.45.

[24]杜潤生.杜潤生自述：中國農(nóng)村體制變革重大決策紀(jì)實[M]. 北京：人民出版社. 2005.20.

[25][26]鄧小平文選.第三卷[M]. 北京：人民出版社.1993.116、374.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“中國模式與中國發(fā)展道路研究”(項目批準(zhǔn)號：14JJD710005)的階段性成果。

2016-10-16

慕振東(1987-)，男，山東日照人，中央黨校哲學(xué)部博士研究生,研究方向：中國道路、現(xiàn)代化。

B03

A

1672-1071(2016)06-0024-06