分享經(jīng)濟(jì)的混合體制特征剖析

丁元竹

（國家行政學(xué)院決策咨詢部，北京100089）

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分享經(jīng)濟(jì)的混合體制特征剖析

丁元竹

（國家行政學(xué)院決策咨詢部，北京100089）

摘要：本世紀(jì)以來，分享經(jīng)濟(jì)以強(qiáng)勁勢頭迅猛發(fā)展。其核心和最典型特征是將過剩產(chǎn)能和閑置物品充分調(diào)動起來，實現(xiàn)物盡其用。對消費者行為來說，許多產(chǎn)品和服務(wù)由所有權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榉窒?；線上社會網(wǎng)絡(luò)和電子市場很容易把消費者聯(lián)系在一起；移動設(shè)備和電子技術(shù)使分享產(chǎn)品和服務(wù)更加方便；人們越來越注重體驗以及通過體驗獲得對產(chǎn)品和服務(wù)的喜悅，而不是關(guān)注購買或擁有產(chǎn)品。從經(jīng)濟(jì)制度看，分享經(jīng)濟(jì)以人為核心和靈魂，主要適應(yīng)和盛行于開放性和可及性較強(qiáng)的產(chǎn)品，其權(quán)力結(jié)構(gòu)復(fù)雜，其發(fā)展代表未來方向。從社會基礎(chǔ)看，分享經(jīng)濟(jì)意味著社會價值的發(fā)展和培育，體現(xiàn)了人性中的社會價值基礎(chǔ)和理想社會的價值基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：分享經(jīng)濟(jì)；混合體制；社會基礎(chǔ)；價值基礎(chǔ)

較早關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會興起及其對世界變革意義的是社會學(xué)家。非常有意思的是，分享經(jīng)濟(jì)這一概念1978年由社會學(xué)家首先提出。20世紀(jì)90年代，曼紐爾·卡斯特已經(jīng)預(yù)見到網(wǎng)絡(luò)社會的興起及其對未來世界的影響，他當(dāng)時寫道：“新信息技術(shù)正在以全球的工具性網(wǎng)絡(luò)整合世界。以電腦為中介的溝通，產(chǎn)生了龐大多樣的虛擬群體?！保?］（P19）他預(yù)見到了“虛擬社會”的出現(xiàn)。這是一個被社會學(xué)長期視為與社會組織、社區(qū)不一樣的新的社會形態(tài)，我國學(xué)界和政策制定部門都將其稱為“虛擬社會”。隨著“微博”“微信”等通信、傳播和溝通工具的出現(xiàn)，人們不再簡單地將網(wǎng)絡(luò)社會視為虛擬社會，就像人們在慢慢改變對網(wǎng)絡(luò)平臺的非實體性看法一樣，也在形成對由網(wǎng)絡(luò)形成的社會組織形態(tài)的新的認(rèn)識。

人類總是喜歡用已有的思維方式和理論框架解釋新出現(xiàn)的事物?！芭f瓶裝新酒”是人類難以擺脫的路徑依賴。既定的路徑不僅是一種思維習(xí)慣，還基于長期形成的法律、法規(guī)等正式社會規(guī)范，以及約定俗成的非正式社會規(guī)范。突破原有的路徑既要創(chuàng)新思維方式，還要進(jìn)行體制改革，在任何時代，這并非易事。曼紐爾·卡斯特還預(yù)見到了“網(wǎng)絡(luò)企業(yè)”的出現(xiàn)對就業(yè)、工作方式的影響，他寫道：“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實質(zhì)性地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果”。［1］（P434）分享經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展正在驗證卡斯特的預(yù)見。

盡管學(xué)術(shù)界仍有人不看好分享經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為20多年前就有人提出這個概念，至今它也沒有發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。但須看到，時過境遷。20年前，人類何曾預(yù)見到今日移動互聯(lián)網(wǎng)勢如破竹，誰又能預(yù)見到年輕人離開手機(jī)不能預(yù)約出租車和“專車”“快車”等交通工具？誰又曾預(yù)見到年輕一代不再去實體店購物？毫無疑問，分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境已經(jīng)與20年前大不一樣。在新的歷史條件下看分享經(jīng)濟(jì)，需要新的視野和心態(tài)。

一、分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、涵義與特征

分享經(jīng)濟(jì)（sharing economy）的產(chǎn)生有其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境等原因，它出現(xiàn)于21世紀(jì)初期，主要因由是經(jīng)濟(jì)蕭條、技術(shù)進(jìn)步、人口增長和資源壓力。人們常常引用的經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“公地悲劇”的理論可以說是對分享經(jīng)濟(jì)的另外一種解釋，或者說是對這個問題的理論上的學(xué)術(shù)表達(dá)。

（一）分享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的綜合原因

近年來，各國政府對分享經(jīng)濟(jì)都給予高度重視。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，英國政府在2015年的政府財政報告中列入支持發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)的財政支出，旨在為英國的投資、創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。隨著分享經(jīng)濟(jì)在德國快速發(fā)展，德國政府已經(jīng)意識到這個新興業(yè)態(tài)將給經(jīng)濟(jì)增長注入新的活力，當(dāng)然也帶來了一系列的挑戰(zhàn)。德國政府正著手通過立法來引導(dǎo)分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。德國政府將著眼于確保分享的公平公正，保護(hù)消費者的利益不受損害，保護(hù)消費者的權(quán)益、勞動者的權(quán)益，確保公平競爭等。

中國政府高度重視分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2015 年10月，黨的十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中要求，實施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和應(yīng)用，發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)社會融合發(fā)展。2016年3月，李克強(qiáng)總理在政府工作報告中要求 “促進(jìn)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“支持分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，要推動新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)加快成長，以體制機(jī)制創(chuàng)新促進(jìn)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建設(shè)共享平臺，做大高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)集群，打造動力強(qiáng)勁的新引擎。在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，國民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級進(jìn)入新階段，推動分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成果顯著。截止到2015年底，微信和WeChat合并月活躍用戶已經(jīng)超過6億，用戶覆蓋200多個國家、使用的語言超過20種。微信公眾號總數(shù)已超過1000萬個，移動應(yīng)用對接數(shù)量超過8.5萬個，微信支付用戶超過4億人。2015年初，德國提供分享汽車服務(wù)的150家服務(wù)商有100多萬人注冊，服務(wù)遍及德國490個城市。據(jù)預(yù)測，5年之內(nèi)，德國參與此項目的汽車數(shù)量將達(dá)到200萬輛。

分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有其技術(shù)環(huán)境。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和人們的日常生活中，大量可使用的信息技術(shù)和社會媒體已經(jīng)成為主流。人們可以非常容易地建立社會網(wǎng)絡(luò)和直接互動的組織形式。這些信息技術(shù)包括公開的數(shù)據(jù)、隨手可得、成本低廉的智能手機(jī)等。技術(shù)發(fā)明及其進(jìn)步戲劇性地降低了分享經(jīng)濟(jì)及其組織模式的隔離程度。

自然資源的快速消耗也加速了分享經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。繼發(fā)達(dá)國家繁榮和擁有較高消費水平后，有著巨大人口規(guī)模的發(fā)展中國家的迅速繁榮給自然資源帶來前所未有的壓力，引起環(huán)境生態(tài)成本的上升和資源市場的波動，增加了傳統(tǒng)制造業(yè)在設(shè)計、生產(chǎn)和配送等方面的壓力。在這樣的背景下，許多全球型企業(yè)開始高度關(guān)注循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推廣和發(fā)展，大量探索性、環(huán)境保護(hù)導(dǎo)向的企業(yè)紛紛出現(xiàn)，引領(lǐng)潮流，通過網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)來適應(yīng)新形勢。它們使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，包括數(shù)據(jù)的收集與分享、最佳實踐傳播來提升企業(yè)間、社會組織間以及政府間的合作水平。

分享經(jīng)濟(jì)通過動員閑置資本重新形成價值，使之增加生產(chǎn)者收入，提高消費質(zhì)量，推動國家經(jīng)濟(jì)增長和改善人民福祉，減少負(fù)面環(huán)境影響，增強(qiáng)社區(qū)紐帶作用，促進(jìn)社會融合。通過租借和循環(huán)，節(jié)省項目成本，分享經(jīng)濟(jì)為那些無力支付或不想長期擁有的人提供所需要的服務(wù)和產(chǎn)品。通過分散化、消除準(zhǔn)入障礙，以及自組織等手段，分享經(jīng)濟(jì)可提升運營的獨立性、靈活性，實現(xiàn)自力更生，提升社會成員參與治理的水平和能力。分享經(jīng)濟(jì)還可以在全球城市范圍內(nèi)加速實現(xiàn)可持續(xù)的消費和生產(chǎn)，成為個人和企業(yè)家創(chuàng)新的催化劑。

通常衡量一個國家的經(jīng)濟(jì)速度和規(guī)模是看GDP，與人們的生活質(zhì)量并無必然的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長會產(chǎn)生許多變化——收入分配、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，乃至整個經(jīng)濟(jì)體制變革，結(jié)果是好是壞，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。分享經(jīng)濟(jì)使整個社會感到受益。越來越多的人感到滴滴快車給人們的出行帶來很多便利，這既包含了經(jīng)濟(jì)效益，也包含了社會福祉。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)增長對于國家非常重要，因為稅收直接關(guān)系到國家地位、國家能力，尤其是大國，沒有一定的經(jīng)濟(jì)增長就不可能確保軍事的競爭力和科技競爭力。對于政治家和國家來說，經(jīng)濟(jì)增長意味著更多的稅收、更多的國民收入和更強(qiáng)大的國際地位。

（二）分享經(jīng)濟(jì)的核心是動員過剩產(chǎn)能和閑置物品

分享擁有悠久的歷史，而且含義也豐富多彩。但在現(xiàn)代意義上講分享經(jīng)濟(jì)，其最典型特征是將過剩產(chǎn)能和閑置物品充分調(diào)動起來，實現(xiàn)物盡其用。當(dāng)今世界，人類的基本需求，從衣食到住行，都在被互聯(lián)網(wǎng)改造著?；ヂ?lián)網(wǎng)使人類由消費者變?yōu)橄M的提供者，并挑戰(zhàn)約定俗成、天經(jīng)地義的經(jīng)營模式和經(jīng)濟(jì)體制。人類已經(jīng)習(xí)慣于不斷地擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和不斷地占有物品這樣一種經(jīng)濟(jì)模式，而很少去設(shè)想改變這一經(jīng)濟(jì)模式。例如，為什么人們必須擁有自己的汽車，而實際上自己擁有的汽車在大部分時間里并不怎么用得上——絕大部分時間里是停放在自家或工作機(jī)構(gòu)的車位上?？梢韵胂笠幌拢鄠惗嗟奈宕蠛?、紐約港灣的船塢里停泊大量的私人游艇，它們出海的頻率又是那么低，船主們以占有這些船只獲得心理上的滿足感和幸福感，甚至將其視為上流社會的象征。這是人類自古以來形成的基本心理特征。延伸到眼前，國人以擁有數(shù)套住房，尤其是在郊區(qū)擁有別墅而獲得滿足感和幸福感不也被視為自然而然的嗎？

分享使產(chǎn)品的使用（usage）與所有權(quán)（Ownership）發(fā)生分離。在計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)文化領(lǐng)域，分享是指分配和提供數(shù)字儲備信息，諸如計算機(jī)軟件、多媒體、文獻(xiàn)和電子書等。從前，人們需要到書店或音像出版機(jī)構(gòu)購買音樂光盤或錄音帶，現(xiàn)在只需要到網(wǎng)上去免費下載就可以了。“分享”也常常被宗教界使用，如教堂中，人們分享食品，有時是每個參加的人都貢獻(xiàn)各自的一份，大家一起分享；有時是少數(shù)幾個人貢獻(xiàn)，大家一起分享。分享（Sharing）是人類互動的基本方式，它承擔(dān)加強(qiáng)社會紐帶的作用和改善人類福祉的使命。

分享經(jīng)濟(jì)有時也被稱作合作消費（collaborative consumption），是一種介于所有（owning）和饋贈（gift giving）之間的混合經(jīng)濟(jì)模式，基于點對點（peer to peer）的產(chǎn)品和服務(wù)分享，通常通過線上社區(qū)服務(wù)來實現(xiàn)。目前涉及的領(lǐng)域有住宿、物流、交通、服務(wù)和音像制品等。

在形式上，分享經(jīng)濟(jì)包括：替換（swapping）、交 換（exchanging）、集 體 交 易 （collective purchasing）、合作消費、分享所有權(quán)、分享服務(wù)、合作化企業(yè)（co-operatives）、循環(huán)使用、二手產(chǎn)品交易、出租、借出、合作經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)用現(xiàn)付經(jīng)濟(jì)（subscription based models）、個人對個人出租（peer-to-peer lending）、小額金融、微型企業(yè)、社會媒體、聚聯(lián)網(wǎng)（the Mesh）、社會企業(yè)、眾籌、眾包、開源數(shù)據(jù)、公開數(shù)據(jù)、用戶原創(chuàng)產(chǎn)品（user generated content（UGC）），等等。

從分享主體上看，分享經(jīng)濟(jì)包括個人、企業(yè)（包括平臺）、社會組織為各類市場和社會主體提供最優(yōu)化的信息資源，使其可及、便利地使用產(chǎn)品和服務(wù)。

（三）分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)、交易和技術(shù)特征

分享經(jīng)濟(jì)的前提是，當(dāng)產(chǎn)品信息被分享，無論對個人，對企業(yè)，還是對社區(qū)來說，這些產(chǎn)品的價值，都是增加的。在Airbnb中，房屋的主人獲得收入和人際交往的快樂，房客節(jié)省了支出，并獲得了不同于酒店的經(jīng)歷和體驗。分享消費是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度安排的方式之一，在這種制度安排中，參與分享只是為了消費產(chǎn)品或服務(wù)，而不是為了擁有。

具體說來，分享經(jīng)濟(jì)具有四個特征。一是對消費者行為來說，許多產(chǎn)品和服務(wù)由所有權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榉窒怼３闪⒂?008年的空中食宿（Airbnb）到2015年已經(jīng)擁有超過2300萬的用戶，平均每晚客流量高達(dá)42.5萬人，比酒店業(yè)的巨頭希爾頓集團(tuán)全球日客流量高出20%?？罩惺乘薰纼r已高達(dá)255億美元。二是線上社會網(wǎng)絡(luò)和電子市場很容易把消費者聯(lián)系在一起。根據(jù)PwC的分析報告，截止到2014年底，美國、英國、加拿大分別已經(jīng)有1.2億人、3300萬人和1400萬人參與了分享經(jīng)濟(jì)。三是移動設(shè)備和電子技術(shù)使分享產(chǎn)品和服務(wù)更加方便。也許可以將分享經(jīng)濟(jì)視為一種繼續(xù)使用的資產(chǎn)處置方式，通過建立共同體，將消費者變?yōu)樘峁┱?，來激活絕大多數(shù)資源和創(chuàng)新各種各樣的經(jīng)營模式。如今，一些人對于分享經(jīng)濟(jì)仍然心存爭議。業(yè)界人士和學(xué)術(shù)界的一些人士認(rèn)為，若是要大家把自己的物品拿出來分享，需要一定的動員或激勵機(jī)制。四是幾乎所有有關(guān)幸福問題的研究都發(fā)現(xiàn)，人們越來越注重體驗以及通過體驗獲得的喜悅，而不是關(guān)注購買或擁有某些東西。年輕人更是熱衷于體驗，這大大刺激了體驗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不論從業(yè)者受到何種訓(xùn)練，一旦他們直接與客戶接觸，會心曠神怡，愉悅倍加。顧客也會心情舒暢。

從宏觀經(jīng)濟(jì)的視角看，分享經(jīng)濟(jì)是一種混合市場模式。從微觀經(jīng)濟(jì)視角看，分享經(jīng)濟(jì)包括各種各樣的構(gòu)成，諸如營利的、非營利的、物物交換以及合作社式結(jié)構(gòu)。分享經(jīng)濟(jì)提供了拓展的產(chǎn)品、服務(wù)和知識，超出了個人對個人、單一的所有權(quán)，有時也指“放棄所有權(quán)”。作為買方和賣方、出租方和租借方，公司、政府、個人都參與到了這些變化和進(jìn)化的組織結(jié)構(gòu)中。分享經(jīng)濟(jì)會制造一批勝利者，也將產(chǎn)出一批失敗者，如，房屋所有者勝出，旅館所有者敗北，互聯(lián)網(wǎng)專車勝出，出租車敗北，等等。推陳出新是歷史必然，這不僅發(fā)生在以上領(lǐng)域，也發(fā)生在所有領(lǐng)域，高鐵撼動了國內(nèi)航空業(yè)的霸主地位已經(jīng)是不爭的事實，只不過它沒有像出租車那樣引起人們的高度關(guān)注而已。現(xiàn)實中的矛盾，甚至是沖突，從局部看是問題，從全局看是趨勢。

二、分享經(jīng)濟(jì)的混合制度分析

分享經(jīng)濟(jì)是一種混合經(jīng)濟(jì)制度。從傳統(tǒng)意義上的所有權(quán)來說，它把所有權(quán)和使用權(quán)分離又合并，形成分享體制機(jī)制；從交易模式上看，它把面對面、點對點交易的過程有機(jī)結(jié)合起來；從社會內(nèi)容上看，它把商業(yè)價值、社會價值有機(jī)結(jié)合起來。之所以這樣，分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基于三大原則。

（一）人是分享經(jīng)濟(jì)的核心和靈魂

分享經(jīng)濟(jì)是以人為中心的經(jīng)濟(jì)，這里的“人”，是指那些廣泛參與社區(qū)和社會活動的社會成員。分享經(jīng)濟(jì)的參與者是個人，也可以是社區(qū)、公司、組織、群團(tuán)等，換句話說，是所有高度嵌入到分享體系中、有所貢獻(xiàn)或有所收益的產(chǎn)權(quán)所有者和組織者，及使用者?！叭恕笔钱a(chǎn)品和服務(wù)的提供者，也是創(chuàng)造者、合作者、生產(chǎn)者、合作生產(chǎn)者、批發(fā)者或再批發(fā)者。在分享經(jīng)濟(jì)中，“人”創(chuàng)造、合作、生產(chǎn)和批發(fā)點對點、個人對個人（P2P）的產(chǎn)品和服務(wù)。在分享經(jīng)濟(jì)中，微型企業(yè)精神受到高度稱贊，因為在微型經(jīng)濟(jì)中，人們可以根據(jù)綁定的合約，開展點對點的交易。在一定的經(jīng)營范圍內(nèi)，擁有者、雇員和客戶，都會因為他們的觀點、思想受到高度肯定，并被納入到各級供應(yīng)鏈、組織和經(jīng)營模式中。在分享經(jīng)濟(jì)中，信息和知識是分享的、公開的和人人可及的。高質(zhì)量和公開的交流是分享經(jīng)濟(jì)體制的核心，因為它關(guān)乎信息和物品的流量、經(jīng)濟(jì)效率和可持續(xù)性。分享經(jīng)濟(jì)的基本工作是關(guān)于分配、知識、智慧的溝通，并使參與這個過程的個體、社區(qū)、組織非常容易接近、獲得和使用物品和服務(wù)。技術(shù)和社會網(wǎng)絡(luò)能夠使溝通流量加速，信息廣泛分享。在教育領(lǐng)域，通過溝通可以使人們更加容易接近知識、技能。促進(jìn)分享“更多的信息”是分享經(jīng)濟(jì)的核心和靈魂。社交網(wǎng)絡(luò)恰恰起到了這樣一個作用，它與經(jīng)濟(jì)活動密切相關(guān)，打破了傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟(jì)”界限。

分享經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個以社會共同體為基礎(chǔ)的文化氛圍：健康、幸福、信任和可持續(xù)性。分享被視為一種積極的象征，參與分享的人受到社會的尊重、鼓勵和重視?？煞窒淼纳罘绞绞侨祟惖膬?yōu)秀文化和傳承，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠缟小７窒砦幕瘽B透到各個部門、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)、性別、宗教和民族中。多樣性受到尊敬，不同群體之間的合作受到稱贊和鼓勵。分享和合作被視為連接各個層級的生命線，從個體，到鄰里社區(qū)，再到國家，甚至到跨國界層次。資源分享是分享社會經(jīng)濟(jì)制度的一部分。在分享經(jīng)濟(jì)中，外部性總是被認(rèn)可和整合，經(jīng)營總是立足于最有效的資源利用和合作經(jīng)營文化。分享經(jīng)濟(jì)囊括了人們經(jīng)常討論的社會創(chuàng)新模式，諸如自覺經(jīng)營、社會經(jīng)營、可持續(xù)經(jīng)營、合乎道德的經(jīng)營、社會企業(yè)、為了未來的分享經(jīng)濟(jì)經(jīng)營等。占主導(dǎo)地位的分享經(jīng)營模式包括，以可及性為基礎(chǔ)的模式、服務(wù)、認(rèn)購、租賃、合作、點對點模式。顛覆性創(chuàng)新、創(chuàng)意企業(yè)、微型創(chuàng)業(yè)等，它們都是分享經(jīng)濟(jì)的共同趨勢。從這個意義上去看當(dāng)前的出租車行業(yè)面臨的問題就會發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)“專車”顛覆出租車是不可避免的。

（二）開放性和可及性較強(qiáng)的產(chǎn)品

在分享經(jīng)濟(jì)中，對于那些想生產(chǎn)和想消費的人來說，產(chǎn)品和服務(wù)是開放的、便于接近的?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)能夠使產(chǎn)品和服務(wù)通過集群的方式一道運作，并超越地理限制得到使用和消費。環(huán)境友好型的地方產(chǎn)品受到人們的推崇。3D打印技術(shù)提供了更有地方性的產(chǎn)品，更短的服務(wù)供應(yīng)鏈，提高了效率和可及性。分享經(jīng)濟(jì)的社會責(zé)任（Social responsibility）非常明顯，公共服務(wù)可以 （包括社會支持）通過合作生產(chǎn)實現(xiàn)——在各類角色扮演的全社會范圍內(nèi)展現(xiàn)，諸如家庭、朋友、地方社區(qū)、慈善組織、社會企業(yè)、商業(yè)界以及政府，等等。分享經(jīng)濟(jì)既具有營利性機(jī)構(gòu)的特征，也具有非營利性機(jī)構(gòu)的特點。評價它的成功程度不僅要看其創(chuàng)造的利潤多少，也要看其創(chuàng)造的社會價值。一個分享自己汽車或者住宅的人，既是為了增加自己的收入，也是為了地球的持續(xù)發(fā)展，也在這個過程中，結(jié)交朋友，感受友情，享受文化。當(dāng)然，每個分享者的動機(jī)不盡相同。

分享經(jīng)濟(jì)是一種集各種交易、激勵和價值創(chuàng)新的混合經(jīng)濟(jì)體，其中，價值不僅僅是指貨幣價值，也包括經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會價值等。分享經(jīng)濟(jì)體制可以接受各種相互替代的貨幣、地方貨幣、時間銀行、社會投資和社會資本。分享經(jīng)濟(jì)基于物質(zhì)、非物質(zhì)或社會回報，鼓勵最有效使用資源。資源通過有效和公平的制度，在地方、區(qū)域和全球范圍內(nèi)被分配或再分配。所有權(quán)模式，諸如合作的、集體的交換和合作消費促進(jìn)了資產(chǎn)的安全和公平分配，在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)資源的有效使用。

分享經(jīng)濟(jì)混合的激勵機(jī)制能夠鼓勵和激勵更多的人們積極參與社會經(jīng)濟(jì)活動。在一個地方被視為“廢品”的東西，在另外的地方是有價值的物品，分享經(jīng)濟(jì)能夠使“廢物”重新配置到有需要的地方，并物盡其用，再現(xiàn)價值。閑置資源根據(jù)需要者的需求被重新配置或交易，形成一個有效的、公平合理的循環(huán)系統(tǒng)；產(chǎn)品循環(huán)、升級回收和分享。根據(jù)分享經(jīng)濟(jì)的原則，“廢物”只是放錯了地方的資源，或者叫做 “沉睡的資產(chǎn)”，只要合理配置就能夠?qū)€人、社區(qū)和公司有效用。

（三）分享經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜權(quán)力結(jié)構(gòu)及其未來趨勢

分享經(jīng)濟(jì)授權(quán)社會成員能夠在經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域重新分配權(quán)利，在地方、國家和全球各個層級上，經(jīng)濟(jì)和社會依賴于公開、分享、社會再分配、公共治理過程。這個強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制能夠促進(jìn)公開化，分享機(jī)會，使權(quán)利更加可及，從而促進(jìn)收入分配制度的完善，減少不平等和消除貧困，鼓勵人們成為積極的社會成員，深深參與到他們的社區(qū)和所處的環(huán)境中。

在分享經(jīng)濟(jì)中，法律制定的機(jī)制是民主的、公共的和具有可及性的。規(guī)則、政策、法律和標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生往往基于人們在各個層次上參與到公共治理過程。法律和政策制定能夠推動和刺激居民、社區(qū)和公司之間的分享實踐，如汽車分享、點對點交易，以及形形色色的資源分享等。法律、政策、機(jī)構(gòu)以及設(shè)施創(chuàng)造了一個包含保險、擔(dān)保、社會定級、信譽(yù)資本在內(nèi)的信任體制。

分享經(jīng)濟(jì)把人和地球置于經(jīng)濟(jì)制度的核心。價值創(chuàng)造、產(chǎn)品和分配把可獲得的自然資源在協(xié)同效果前提下，在和諧的環(huán)境中使用，而不是以犧牲地球為代價，在不破壞環(huán)境的前提下，人與自然的和諧中，推動人類生活的欣欣向榮。環(huán)境責(zé)任，包括環(huán)境負(fù)擔(dān)是在人群、組織和國家政府之間分享的。分享經(jīng)濟(jì)中的物品和服務(wù)被設(shè)計為可持續(xù)性，而不是可淘汰性，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)資源的重復(fù)使用，而且對地球產(chǎn)生積極的影響。例如，不是通過碳減排簡單地減少負(fù)面影響，分享經(jīng)濟(jì)要生產(chǎn)對環(huán)境和生態(tài)有積極作用的產(chǎn)品和服務(wù)，像“從搖籃到搖籃（C2C）”或者是循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。

分享經(jīng)濟(jì)是基于長遠(yuǎn)考量而建立的、強(qiáng)力有利的、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)體制，它總是把當(dāng)前行為的影響與未來發(fā)展聯(lián)系起來，更著眼于未來?？紤]到長遠(yuǎn)影響和可以預(yù)見未來的 “大視野”，分享經(jīng)濟(jì)代表了一種穩(wěn)定和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)制度。系統(tǒng)思考和系統(tǒng)探索各種變化對于實現(xiàn)分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。毫無疑問，技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)為分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件，而且它已經(jīng)在許多領(lǐng)域應(yīng)用了，很多人將參與分享經(jīng)濟(jì)視為第二職業(yè)或為了孩子而增加收入，或采取靈活就業(yè)的方式。但是，一旦人們將其作為收入的唯一工作來源，福利和社會保障問題都將會被提上議程，并需要著手改革和完善現(xiàn)行的社會保障體制。

三、分享經(jīng)濟(jì)的社會基礎(chǔ)分析

分享意味著將自己擁有的物品分享給所有的人使用，它需要雇主擁有開放、包容和誠信的心態(tài)來對待客戶，對于客戶也是如此。分享經(jīng)濟(jì)不僅構(gòu)建了一種新的經(jīng)濟(jì)組織形式，也構(gòu)建了一種新的社會組織形態(tài)和社會秩序。它的發(fā)展離不開誠信制度。

（一）分享經(jīng)濟(jì)意味著社會價值的發(fā)展和培育

信任是分享的前提。現(xiàn)實生活中，分享行為不是發(fā)生在兩個與世無爭的行善者之間，而是發(fā)生在人們?yōu)楂@得自己需要資源的交換系統(tǒng)中。由于互聯(lián)網(wǎng)的介入，人們不必見面就可以交易。南美的Airbnb，房東把家里的鑰匙放在約定的地方，房客住宿后把房費放在門口的籃子里，雙方不曾見面，這個交換系統(tǒng)以信息系統(tǒng)為工具，以信用為基礎(chǔ)，這是何等的社會體制！所以，分享經(jīng)濟(jì)既是一個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，也是一個社會系統(tǒng)，又是一個信息系統(tǒng)，還是一個價值系統(tǒng)。傳統(tǒng)意義上的社會學(xué)研究的社會交換系統(tǒng)，往往關(guān)注社會交換系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)和社會特征。隨著電子貨幣的出現(xiàn)，分享過程中的交換價值、交換媒介以及計量單位電子化了，而不是通常意義上的紙幣。在無現(xiàn)金的分享過程中，信任的本質(zhì)與使用紙幣的狀況完全一致。

在已有的國際文獻(xiàn)中，分享經(jīng)濟(jì)與人們經(jīng)常討論的社會創(chuàng)新的概念，諸如社會經(jīng)營、社會責(zé)任等密切相關(guān)，這自然要求我們探索分享經(jīng)濟(jì)的社會價值基礎(chǔ)。分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著社會價值的培育，它是指一個社會所擁有社會規(guī)范，包括公平、正義、友愛、善良、忠誠、勇氣、正義、憐憫、仁慈、感激、謙虛、寬容、真誠、勤奮、堅韌、積極、樂觀、禮讓、勤儉等基本行為規(guī)范，這些，都是分享經(jīng)濟(jì)的社會價值所要求的，也是一個健康社會所必須具備的。一個社會擁有社會價值，就是要讓社會有一點自己的空間，不能完全把社會領(lǐng)域市場化，社會領(lǐng)域中好多問題是不可以簡單地用市場手段解決的。比如說，到醫(yī)院看病要排隊，引入市場機(jī)制的解決途徑通常是，有錢可以優(yōu)先排隊，享受VIP待遇，沒有錢就必須排隊，從社會價值的角度來看，這都是不公平的。就人的本性來說，人是利己主義和利他主義的綜合體，人的骨子里包含著二者的基因。關(guān)鍵是作為個體和集體的人們處于什么樣的環(huán)境，好的社會環(huán)境可以使二者平衡發(fā)展，壞的社會環(huán)境可能使利己主義走向極致，或者就是人們通常所說的精致的利己主義。用社會價值的理論，可以解釋人除了追逐個人利益之外還有利他主義的行為需求，否則就沒有辦法解釋歷史上的慈善行為和志愿行為。這也是歷史的規(guī)律和社會的規(guī)律，分享經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也離不開這一價值取向。分享經(jīng)濟(jì)依賴于使用者和提供者的意愿，但是，為了實現(xiàn)交換，雙方都必須值得信賴。

（二）人性中的社會價值基礎(chǔ)

人具有兩面性，利己主義和利他主義，從古至今，不可能存在單面人?！叭魏稳硕己芮宄?，人并非只帶著善意而活著。在人的心中的某個地方，潛伏著一些負(fù)面的情感，如惡意、嫉妒、情結(jié)、怨恨、憤懣、憎惡等?！保?］（P301）人的兩面性得到什么樣的展示，取決于制度和社會環(huán)境，換句話說，好的制度可以使人的社會價值得以展示，壞的制度會使人性惡表現(xiàn)得淋漓盡致。理解當(dāng)代美國的志愿精神和慈善事業(yè)，可以追溯到早期美國的歷史?！霸缙诘拿绹藚s把‘公共美德'看成是人類性格成熟的一種特殊品質(zhì)，非常類似于黃金法則?！保?］（P44）在美國歷史和現(xiàn)實中，道德存在于日常生活之中。當(dāng)時的人們認(rèn)為，“美德必須被贏得，必須被了解。美德不是人性中一種不變的品質(zhì)。它必須不斷地被培養(yǎng)，一小時一小時、一天一天地被運用。建國者們指望家庭、學(xué)校與教會去點燃代代相傳的道德火種?！保?］（P48）“美國是由移民構(gòu)建起來的人工國家，不具有前近代的歷史，建國的理念就原封不動地成為這個國家的傳統(tǒng)了?！保?］（P185）后來，美國的社會部門（也有人稱其為第三部門）發(fā)展非常之大，速度之快、主體之多元化，非其他國家能夠比擬。當(dāng)然，不同之處在于，社會組織是以社會目標(biāo)為導(dǎo)向的，社會企業(yè)家需要使自己的社會使命內(nèi)化于心，分享經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營者則完全沒有這樣的職業(yè)要求，但是，分享經(jīng)濟(jì)的特點決定了企業(yè)家們必須具有社會企業(yè)家的心態(tài)。

討論分享經(jīng)濟(jì)的社會價值，人們對于純粹意義上的交換還心存質(zhì)疑，包括對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人們的觀點。“但交換的視線，靠的是人類善意的乳汁，還是人類追求自利的酸液呢？曾經(jīng)有個叫做‘亞當(dāng)·斯密問題'的德國哲學(xué)之謎，聲稱在亞當(dāng)·斯密的兩本著作里存在矛盾。一本書里說，人類天生就具備同情和善良的本能，另一本書里則說，人類主要是靠追求自利來推動的。”［4］（P70）亞當(dāng)·斯密的撕裂性思考是現(xiàn)實中人們行為和內(nèi)心撕裂的理論展示。為了解釋人類社會的分工現(xiàn)象，他必須承認(rèn)人類需要他人的善意幫助，但單憑善意，人類又無法得到這樣的幫助，必須具有自利心。他總是在人們的善意行為之后去尋求功利性。［5］就連早期的功能主義，例如，弗雷澤也試圖從南太平洋島上的部落居民的禮品交換中尋求經(jīng)濟(jì)企圖和社會目的。“斯密對這一難題的認(rèn)識是，仁愛和友誼是必要的，但要讓社會正常運作，這些還不夠，因為人‘隨時都需要很多的合作與幫助'?！保?］（P70）這似乎是那個時代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一條路徑，要研究商品就必須研究交換，研究交換，就必須研究分工。恩格斯在其著名的 《家庭、私有制和國家的起源》一文中也分析了從氏族社會到奴隸社會演進(jìn)過程中，私有制出現(xiàn)的歷史，“最卑下的利益——無恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——解開了新的、文明的階級社會；最卑鄙的手段——偷盜、強(qiáng)制、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級的氏族社會，把它引向崩潰?！保?］（P110-111）這些，對于所有制的理解和解釋就與我們以往的認(rèn)識銜接起來了。恩格斯研究家庭、私有制和國家的起源也是從各個民族和氏族的歷史文獻(xiàn)著手的。馬特·里德利研究后發(fā)現(xiàn)，一些社會擅長創(chuàng)造信任感，而另外一些社會卻難以做到，挪威社會比秘魯社會有一套設(shè)計更精當(dāng)?shù)募ぐl(fā)信任的制度。這背后涉及到文化、歷史、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及現(xiàn)行的法律。

（三）理想社會的價值基礎(chǔ)

世界著名管理學(xué)大師亨利·明茨伯格對于理想社會作出了自己的定義：“可以用坐在一張有著粗壯的三條腿的凳子上來描述一個平衡的社會：一個擁有受人尊敬的政府的公共部門來給民眾提供許多保護(hù)（比如治安及監(jiān)管）；一個擁有責(zé)任的企業(yè)的私營部分來供應(yīng)我們所需要的很多產(chǎn)品及服務(wù)；還有一個源自強(qiáng)盛社區(qū)的社群領(lǐng)域，從中能找到許多我們的社會歸屬。”［7］（P3）盡管明茨伯格在這里沒有談及分享經(jīng)濟(jì)，但是，他這里講的企業(yè)是具有社會責(zé)任的。人民對于政府的愛戴源自政府能夠為人民服務(wù)和保護(hù)人民的利益與安全，市場的責(zé)任是提供人民需要的產(chǎn)品并確保產(chǎn)品的質(zhì)量，健康的社群要求人們能夠從中得到精神上的慰藉，三者缺一不可。

社會團(tuán)體本身須有自己的文化和核心價值，即向善的力量。社交網(wǎng)絡(luò)中的各個圈圈各不相同，有的正能量十足，有的缺乏正能量。健康的社會需要培育具有正能量的社會團(tuán)體，“因為是一件正確的事而去做，這樣產(chǎn)生的決心并不是因為政府讓我們做或者市場的誘導(dǎo)，讓社團(tuán)生活成為一種向善的力量，并且為變革提供動力?！保?］（P50）好的社交網(wǎng)絡(luò)就發(fā)揮了這樣的作用?！吧缛毫σ馕吨绾螌⑷藗兙蹟n在一起以合作的關(guān)系開展工作。在我們每個人作為個體和社會中的我們所有人之間，是我們?nèi)后w性的天性：我們是需要歸屬與認(rèn)同感的社會動物?！保?］（P50）公共領(lǐng)域也有自己的價值和文化，分享是其主要特征。“公共財產(chǎn)與社群領(lǐng)域相聯(lián)系，是公共的：分享，而不是占有?！保?］（P50）正在興起的分享經(jīng)濟(jì)需要分享的文化價值，這是經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)化的一個新的階段。資本主義需要新教倫理，分享經(jīng)濟(jì)需要新的價值取向，這是當(dāng)下的人們難以繞過的理論問題。理論是灰色的，實踐之樹永遠(yuǎn)是常青的。

參考文獻(xiàn)：

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［5］亞當(dāng)·斯密.國富論［M］.北京：華夏出版社，2006.

［6］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［7］［加］亨利·明茨伯格.社會再平衡［M］.北京：東方出版社，2015.

［責(zé)任編輯沈斐］

收稿日期：2016-03-18

作者簡介：丁元竹 （1962-），男，山東日照人，社會學(xué)博士，國家行政學(xué)院決策咨詢部副主任、教授、博士生導(dǎo)師。

The Mixed Nature of the Sharing Economy

DING Yuan-zhu
（Department of Policy-Making Consultation，Chinese Academy of Governance，Bei-jing 100089，China）

Abstract:Since the turning of the century，the sharing economy has been developed with great momentum.The typical characteristic of the sharing economy is the mutual interaction between overcapacity and idle goods，making a good use of resources.Customer behavior for products and services changes from ownership to sharing；mobile devices and electronic technology make the use of shared goods and services more convenient.People are paying more attention to customer experience of products and services rather than having individual ownership.Under the perspective of economic system，the sharing economy has been peoplecentered applying to shareable and accessible goods.With a wide scope of organizational structure，the sharing economy represents the future direction of economy.Viewing from the perspective of social foundation，the sharing economy implies the growth and maintenance of social value，which has reflected social value basis both of the current and ideal society.

Key words:the sharing economy；mixed system；social foundation；value basis