守望現(xiàn)實 涓涓不壅

◎浙江一考生

守望現(xiàn)實 涓涓不壅

◎浙江一考生

虛擬，指人通過技術手段營造的虛擬事物或場景，與現(xiàn)實有著本質的區(qū)別。然而，隨著技術的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入這個新奇而充滿未知的領域。

在這個虛擬即將照進現(xiàn)實的時代，我要說：且緩虛擬成現(xiàn)實！守望現(xiàn)實，一切方可涓涓不壅。

不可否認，虛擬現(xiàn)實技術的到來必將帶來諸多便利，對社會生活產生深刻影響。正如喬布斯所說：“只有瘋狂到認為自己可以改變世界的人才能真正改變世界?！比藗冋ㄟ^技術一點點地將世界改變，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實技術，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經做好了點亮未來百年的準備。

然而，我們有必要過早地擁抱虛擬現(xiàn)實營造的新世界嗎？答案是否定的。虛擬現(xiàn)實技術需要我們更冷靜地思考。

虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的勇氣》中指出，現(xiàn)代人的焦慮是存在性焦慮，即對無意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實結合，必然在一定程度上加劇這種存在性焦慮。哲學家奧伊肯最感憂慮的也是物質成果與人們心靈要素間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實的先進技術，并不意味著人們“精神生活的充分實現(xiàn)”。在我們尚未準備充足的情況下，擁抱虛擬現(xiàn)實的世界未免言之過早。虛擬向現(xiàn)實滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無切實益處，反而加劇解構的危機，那么這種滲透須引起我們的警覺。

還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆，現(xiàn)代人已失從容不迫的生活樂趣，外部工具是多么可怕。微信創(chuàng)始人張小龍也曾言，微信一類的技術解決不了人與人之間心靈溝通的問題。同樣，虛擬現(xiàn)實也逃不出這個怪圈。借用周國平的一句話：“面對這個無所不能的怪獸……歡呼聲與譴責聲此起彼伏，而它……依然邁著它的目空一切的有力步伐?！币虼?，守望現(xiàn)實才是我們應該關注的事。守望現(xiàn)實，是我們永久不易的立足點。

劉亮程曾這樣說：“人已經遠遠地走在其他生命前面了。停下來，至少，放慢些腳步?！笔前?，我們真的需要用技術去開拓一切？我們真的需要無限逼真的虛擬嗎？難道我們一定要讓一切事物都變?yōu)椤澳軡M足人類某種需要的材料”嗎？

還記得千年前屈原面對浩瀚的天河發(fā)出了如孩童般天真的《天問》：“天何所沓，十二焉分？角宿未旦，曜靈安藏……”試問：我們能虛擬出千年前屈原叩問過的夜空嗎？守望現(xiàn)實，就是守望我們的精神之根，守望我們本來的面目。

哲學家海德格爾的最后手跡是一個沒有答案的問題：“在技術化的千篇一律的世界文明的時代中，是否和如何還能有家園？”

而我說：守望現(xiàn)實，人類文明的長河方能涓涓不壅。

點評

此文觀點為：“與虛擬保持適當?shù)木嚯x”。結構上，從釋概念入題，通過轉折詞“然而”擺出社會現(xiàn)象，進而提出觀點進行論證。論證時先評述虛擬現(xiàn)實技術給世界帶來的改變，再評述虛擬世界留給我們的思考。在充分論證的過程中，文章突出的是“在虛擬技術到來的今天，守望現(xiàn)實才是立足點，才是守望精神之根”這樣一種思考。整篇文章的論證立足于虛擬與現(xiàn)實的關系這個點上，說理很透徹。值得一提的是，文章的論證沒有停留在一般的說理議論上，而是將“事”“理”提升到哲學關系的層面來闡述，呈現(xiàn)出了深度與高度。文中的引用推進了論證的深入，也體現(xiàn)了作者豐富的閱讀積累。