“非遺”視角下梁山武術(shù)文化傳承機(jī)制的創(chuàng)新性分析

田錫祥

(武夷學(xué)院體育教學(xué)部，福建武夷山354300)

“非遺”視角下梁山武術(shù)文化傳承機(jī)制的創(chuàng)新性分析

田錫祥

(武夷學(xué)院體育教學(xué)部，福建武夷山354300)

以梁山武術(shù)為研究對象，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策保護(hù)平臺，通過對梁山武術(shù)的文獻(xiàn)查閱、走訪一線武術(shù)教練及老拳師，對擁有九百多年歷史的梁山武術(shù)的演變做縱向梳理；對梁山武術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行多角度的比較、分析與研究，在此基礎(chǔ)上形成對梁山武術(shù)的保護(hù)和傳承機(jī)制進(jìn)行科學(xué)的論證，讓梁山武術(shù)真正走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、軍營，把民間武術(shù)真正打造成為一項具有健身、教育、實用的社會服務(wù)功能體系。

梁山武術(shù)；非物遺文化；傳承與保護(hù)機(jī)制

近期，在全國武術(shù)協(xié)會主席秘書長會議上，討論了《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020）》，會議提出加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與保護(hù)號召，組織相關(guān)部門開展民間武術(shù)古典拳譜、古籍、兵器等文物的專項普查工作指示。梁山武術(shù)發(fā)展已有九百多年歷史，民間流傳的“喝梁山的水，都會伸伸胳膊踢踢腿”說法，充分顯示了生活在這片土地上的人們，有濃厚的習(xí)武風(fēng)俗，每年忙暇之余，人們紛紛拜師學(xué)藝，梁山人把拉架子作為鍛煉身體、交流切磋的平臺，以最原始的方式展示著“以武會友”獨特魅力。梁山武術(shù)作為我國優(yōu)秀的民間武術(shù)代表之一，在歷史發(fā)展的變革中，逐步脫離了人們的日常生活，為了把優(yōu)秀的梁山武術(shù)挖掘整理出來，由傳說變成現(xiàn)實，從舞臺搬到擂臺，讓梁山武術(shù)真正走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、軍營，把民間武術(shù)真正打造成為一項具有健身、教育、實用的社會服務(wù)功能體系。本文以梁山武術(shù)為研究對象，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策保護(hù)平臺，通過對于梁山武術(shù)的文獻(xiàn)查閱、走訪一線武術(shù)教練及老拳師，對擁有九百多年歷史的梁山武術(shù)的演變做縱向梳理；對梁山武術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行多角度的比較、分析與研究，在此基礎(chǔ)上形成對梁山武術(shù)的保護(hù)和傳承機(jī)制進(jìn)行科學(xué)的論證。

一、研究方法

（一）研究對象

本研究研究對象：梁山武術(shù)的生存狀態(tài)及保護(hù)與傳承現(xiàn)狀。

（二）調(diào)查對象

調(diào)查對象：梁山武術(shù)的發(fā)源地——梁山地區(qū)及各武術(shù)學(xué)校及民間武術(shù)練習(xí)者

（三）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法

查詢相關(guān)文獻(xiàn)資料，通過搜索中國期刊網(wǎng)、中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文、全文數(shù)據(jù)庫，查閱自近10年相關(guān)文獻(xiàn)資料，并對資料進(jìn)行研讀整理，為課題的文獻(xiàn)綜述、問卷設(shè)計以及論文撰寫提供理論指導(dǎo)和依據(jù)。

2.訪談法

根據(jù)文章研究目的和任務(wù)的需要，查閱相關(guān)書籍，向從事梁山武術(shù)傳承與推廣的領(lǐng)導(dǎo)、老拳師、學(xué)校教練以及練習(xí)者走訪調(diào)查，全面搜尋梁山武術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)容，初步總結(jié)梁山武術(shù)文化組成要素，包括拳種、技法、代表人物、武林故事等。

二、梁山武術(shù)的起源與發(fā)展

水泊梁山座落于山東省魯西南地區(qū)，是四大名著《水滸傳》故事的發(fā)源地之一，素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是歷代群雄嘯聚，憑借八百里水泊天險，開展反壓迫反剝削、行俠仗義、劫富濟(jì)貧地方。全國十佳武術(shù)教練宋義祥大師在《梁山功夫》一書中詳細(xì)記載了梁山武術(shù)發(fā)展的興衰歷程及各種寶貴的梁山拳種，為本文開展調(diào)查研究提供了寶貴文獻(xiàn)資料。世代梁山習(xí)武之人的艱苦努力下，梁山武術(shù)發(fā)展已有九百多年歷史，民間流傳的“喝梁山的水，都會伸伸胳膊踢踢腿”說法，充分顯示了生活在這片土地上的人們，有濃厚的習(xí)武風(fēng)俗，每年忙暇之余，人們紛紛拜師學(xué)藝，梁山人把拉架子作為鍛煉身體、交流切磋的平臺，以最原始的方式展示著“以武會友”獨特魅力。[1]近幾年來，梁山武術(shù)也受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展沖擊，大量的年輕人，為了生計紛紛走出家們出門務(wù)工，大量武校受生源的影響紛紛轉(zhuǎn)型改行，使這一優(yōu)秀民間傳統(tǒng)武術(shù)面臨失傳，梁山武術(shù)的保護(hù)與傳承已迫在眉睫。

三、梁山武術(shù)的特性與價值

（一）梁山功夫門派眾多、種類復(fù)雜

梁山功夫與少林、武當(dāng)、峨眉功夫齊名，門派繁多。水滸一百單八將個個身懷絕技，勤快善良的梁山人，不僅善于練習(xí)武術(shù)，而且還善于動腦，把水滸英雄遺留下來優(yōu)秀的武術(shù)套路，因人而異創(chuàng)編，適合更多的人去傳承，從而形成了種類復(fù)雜的武術(shù)門派，僅梁山地區(qū)流傳的洪拳就有小洪拳、中洪拳、大洪拳、掌洪拳等種類，其它水滸武術(shù)門派更多，據(jù)史料記載，僅魯西南地區(qū)流傳的武術(shù)流派就有水滸拳、大洪拳、梅花拳等眾多拳種，從而形成了當(dāng)今水滸武術(shù)門派較多、交流較少的發(fā)展局面，閉門造車，各自封閉等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，同時也嚴(yán)重阻礙了梁山武術(shù)的發(fā)展與傳播，限制梁山武術(shù)多元化的傳播與發(fā)展。[2]

（二）梁山習(xí)武人俠義豪情

梁山英雄大碗喝酒、大塊吃肉的性格特點和生活習(xí)慣，讓人不由想到梁山好漢的為人豁達(dá)、做事爽快的豪情壯志。[3]水滸英雄義氣奮發(fā)、嘯聚山林、替天行道的豪言壯志，把水滸英雄的一百單八將好漢聚集于此，殺富濟(jì)貧、反抗壓迫，塑造了我國農(nóng)民起義的一個壯舉。正因如此，當(dāng)代的梁山習(xí)武人繼承了“天道水滸，大義梁山”是豪情壯志，貫穿在梁山武術(shù)傳承中，影響著一代又一代的梁山武術(shù)人。

（三）梁山習(xí)武人的尚武精神

自古以來梁山出好漢，比較有代表性的有反隋朝、建瓦崗的英雄程咬金，他憑著“三板斧”的絕技，為大唐建國的立下汗馬功勞；殺富濟(jì)貧、造福一方的水滸英雄一百單八將，各個個尚武尚勇、身懷絕技，憑借八百里水泊天險，許多武林高手的集聚地，傳授與推廣梁山武術(shù)。[4]梁山武術(shù)結(jié)合北派武術(shù)的特點，結(jié)合北方人的身體結(jié)構(gòu)，講究內(nèi)外兼修、剛?cè)嵯酀?jì)，長時間練習(xí)梁山武術(shù)的人，可強(qiáng)身健體、躍高縱遠(yuǎn)、技擊防身。梁山人多年傳承的習(xí)武風(fēng)俗，帶動了梁山武術(shù)一代一代的傳承，民間傳頌“喝了梁山水，都會伸伸胳膊踢踢腿”，傳出了梁山人尚武的千古佳話。

四、梁山武術(shù)的生存現(xiàn)狀及保護(hù)傳承的對策

（一）梁山武術(shù)類學(xué)?，F(xiàn)狀調(diào)查

表1 梁山武術(shù)類學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查表（N=10）Tab.1 Guestionnaire of Langshan martial arts school status quo (N=10)

通過表1可以看出，目前在梁山地區(qū)專業(yè)武術(shù)學(xué)校較少，在抽樣調(diào)查的10所學(xué)校中，只有1所還保持傳統(tǒng)武術(shù)項目的建設(shè)，有6所轉(zhuǎn)型為文武學(xué)校或者轉(zhuǎn)型為俱樂部體制，有3所中小學(xué)建有業(yè)余武術(shù)隊。

表2 學(xué)校業(yè)余訓(xùn)練隊教練員及教學(xué)內(nèi)容情況調(diào)查表（N=30）Tab.2 Questionnaire of School amateur training coaches and teaching contents(N=30)

通過表2，可以看出梁山地區(qū)武術(shù)學(xué)校教練員水平和教學(xué)內(nèi)容。目前梁山地區(qū)帶隊教練年齡普遍年輕，運動技術(shù)水平較低，并且缺乏教學(xué)經(jīng)驗?，F(xiàn)存的武術(shù)學(xué)校為了提高競技成績傳授規(guī)定自選競技套路較多。許多優(yōu)秀的武術(shù)拳種面臨著失傳的危機(jī)，一些民間老拳師迫于生活的需求離開教拳崗位，而較少的傳授梁山武術(shù)技藝，大量的年輕人，為了生計紛紛走出家們出門務(wù)工，大量武校受生源的影響紛紛轉(zhuǎn)型改行。以上諸多因素，梁山武術(shù)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。

（二）梁山武術(shù)發(fā)展對策

1.準(zhǔn)確掌握“非遺”保護(hù)機(jī)制的方針政策，創(chuàng)建梁山武術(shù)保護(hù)和傳承機(jī)制的可持續(xù)發(fā)展

梁山武術(shù)是在梁山地區(qū)廣為流傳的地方民間武術(shù)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。梁山地區(qū)保留較為原始的武術(shù)文化，為梁山武術(shù)“非物遺”文化的保護(hù)提供了最原始的保護(hù)素材，通過挖掘梁山武術(shù)的內(nèi)在價值、傳承方式及其傳承特點，找出當(dāng)前梁山武術(shù)在傳承與保護(hù)中存在的不足；充分挖掘梁山武術(shù)的健身價值、民俗文化價值、人文精神價值，有機(jī)結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人本性原則、原真性原則、整體性原則、創(chuàng)新性原則研究分析出適合當(dāng)前保護(hù)與傳承傳統(tǒng)武術(shù)的可行性研究報告[5]。

2.改革完善梁山武術(shù)的教學(xué)體系，完善梁山武術(shù)技藝的傳承機(jī)制

積極響應(yīng)國家普及校園武術(shù)得號召，加強(qiáng)梁山武術(shù)傳承人的培養(yǎng)，把梁山武術(shù)真正融入學(xué)校體育教育中，簡化梁山武術(shù)的教學(xué)套路，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的健身、教育作用，提升梁山武術(shù)的社會地位；做好產(chǎn)、學(xué)、研有機(jī)融合的引導(dǎo)，積極開展校地合作，堅持不懈地發(fā)揮學(xué)校和社會的力量，學(xué)校作為知識傳承的主要營地，可邀請精通“水滸武術(shù)”的老一輩人、武術(shù)教師進(jìn)學(xué)校進(jìn)行講座、武術(shù)展示，讓學(xué)生更便捷地認(rèn)識了解梁山武術(shù)，給祖國的年輕一代塑立一個正面的引導(dǎo)，讓他們熱愛梁山武術(shù)，傳承梁山武術(shù)。

3.積極做好梁山武術(shù)的開發(fā)、利用、研究工作，借助社會力量，搭建水滸旅游文化平臺

梁山是水滸故事的發(fā)源地，素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，在歷史悠久的齊魯文化孕育下，形成了優(yōu)秀的梁山武術(shù)。水滸俠義聚集于八百里水泊梁山，演繹出水滸故事的英雄氣概。隨著中國武協(xié)以武術(shù)“六進(jìn)”為工作重點，扎實推進(jìn)梁山武術(shù)真正走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、軍營，把梁山武術(shù)真正打造成為一項具有教育、健身、實用的社會服務(wù)功能體系鏈。除此之外，近幾年來，梁山人在大力建設(shè)水滸武術(shù)文化城，修復(fù)一些古跡，再現(xiàn)水泊梁山原型，找到水滸旅游文化與梁山武術(shù)文化協(xié)同發(fā)展的有機(jī)契合點，讓原本只有山?jīng)]有水的孤山變得有山有水，打造集水滸文化，觀光旅游、武術(shù)體驗為一體創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)鏈的模式。[6]

[1]宋義祥.梁山功夫[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1994:10-11.

[2]劉富順，穆瑞麗.水滸武術(shù)的繼承與發(fā)展[J].四川體育科學(xué)，2010(12)：18-20.

[3]劉富順，劉瑞蓮.水滸武術(shù)文化的探析及理性思考[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2011(8)：39-42.

[4]王崗，王脖利.中國武術(shù)：一種民族化的生活方式[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（9）：17-21.

[5]胡建文，舒顏開.湘西苗族武術(shù)的繼承與發(fā)展策略研究[J].搏擊(武術(shù)科學(xué))，2009（11）:32-33.

[6]穆瑞麗，劉富順.水滸武術(shù)文化的發(fā)展戰(zhàn)略[J].搏擊(武術(shù)科學(xué))，2010(5):19.

（責(zé)任編輯：陳虹）

The Perspective of Intangible Cultural Heritage on Innovation of the Inheritance and Protection Mechanism of Liangshan Martial Arts

TIAN Xixiang
(Physical Education Department,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

With a policy of intangible cultural heritage protection,through consulting the Liangshan martial arts literature,visiting martial arts coaches and experiend boxers,An analysis on the current situation of Lianshan marfial atrs，and some mechanisms are suggested to protect and inherit it scientifically in order to fufll its body-building and education functions.

Liangshan Martial Arts;intangible heritage culture;inheritance and protection mechanism

G127

A

1674－2109(2016)11－0061－04

2016-09-22

國家體育總局武術(shù)管理研究院青年資助項目（WSH2015Q014）。

田錫祥（1983-），男，漢族，講師，主要從事武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練研究。