天人合一思想對(duì)閩北地域建筑創(chuàng)作的影響

劉漢懋

（武夷學(xué)院土木工程與建筑學(xué)院，福建武夷山354300）

天人合一思想對(duì)閩北地域建筑創(chuàng)作的影響

劉漢懋

（武夷學(xué)院土木工程與建筑學(xué)院，福建武夷山354300）

天人合一思想影響深遠(yuǎn)、廣泛。以我國(guó)古代天人思想及朱子對(duì)天人思想的認(rèn)知觀點(diǎn)研究入手，從建筑選址順應(yīng)自然、建筑空間組織與自然的融合、建筑材料及色彩的選擇等多角度分析，可以看出人與自然和諧共處的理念在武夷山地域建筑作品武夷山莊和九曲花街中的表達(dá)。因此，應(yīng)從中總結(jié)、汲取天—合—思想對(duì)當(dāng)代地域建筑創(chuàng)作的有益養(yǎng)分，希望自然與人、建筑和諧共存的設(shè)計(jì)理念，為更多建筑師所關(guān)注思考。

天人合一；文化遺產(chǎn)；建筑遺產(chǎn)；地域建筑；武夷風(fēng)格

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝祆涞倪@首富有深刻哲理和寓意的小詩(shī)，展現(xiàn)出了朱子作為儒學(xué)之集大成者的龐大世界觀與哲學(xué)觀，并告訴人們?cè)谧x書時(shí)要不斷獲取新知才能提高認(rèn)識(shí)、弄懂問題的緣由。朱子的讀書觀感也是對(duì)自然界的微妙之感，以隱喻的方法表達(dá)了觀景之時(shí)所悟，進(jìn)一步詮釋了自然與人和諧共處的辯證關(guān)系——天人合一哲學(xué)思想。

一、天人合一思想及朱子的新認(rèn)知

我國(guó)傳統(tǒng)文化及思想觀念當(dāng)中，天人合一思想長(zhǎng)期占據(jù)了主導(dǎo)思想位置。傳統(tǒng)哲學(xué)討論研究的主要問題與哲學(xué)基本問題，究其各個(gè)不同歷史階段，始終離不開“天人之辯”，即人與自然間如何相處之關(guān)系。老子的“天道與人道間，天人相通，精氣相貫”，《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，孔子的“天生德于予，桓魋其如予何。天之未喪斯文也，匡人其如予何”，莊子的“天地與我并存，萬物與我為一”，均道出了人與自然同生同源的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)了人受之于天命的天人感悟，寄予人與自然和諧共存的期望。

武夷山位于閩北地區(qū)，是世界雙世遺產(chǎn)地，也是我國(guó)僅有的4處雙世遺產(chǎn)地之一，其文化遺產(chǎn)的核心就是宋明時(shí)期的朱子理學(xué)。朱子理學(xué)作為中國(guó)后封建時(shí)期的主導(dǎo)思想，廣泛并持續(xù)影響了政治歷史、文化經(jīng)濟(jì)、宗教各個(gè)領(lǐng)域，為武夷山地區(qū)留下了武夷精舍、興賢書院、社倉(cāng)、摩崖石刻等寶貴的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。朱子吸取了前人對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自身對(duì)理學(xué)的研究，不僅道出了天人合一的重要性，還將天人之關(guān)系上升為一種社會(huì)約束、規(guī)范，用“理”來合天人之關(guān)系，以“理”來合自然與建筑、人的關(guān)系，將天人合一思想發(fā)展到了頂峰。朱子編纂校訂的《儀禮釋宮》：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后”，“廟在寢東皆有堂、有門、其外有大門、宮室必面南”等論述在營(yíng)建宮室方面，講求拜天敬人為先，以“祖”“社”為尊，注重人對(duì)天的祭拜，及房屋建造的南北朝向取舍；在對(duì)村落、住宅制度的制定，講究村落選址與住宅中如何相地的風(fēng)水之術(shù)，建筑平面布局、立面的劃分、屋架構(gòu)造形式及天井的作用。朱子從人與自然和諧相處的人居環(huán)境視角看“天人合一，物我為一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，反映了人與環(huán)境、建筑與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。在建筑的選址、規(guī)劃、空間布局組織和材料選擇等層面講求天地、建筑、人的同一性，強(qiáng)調(diào)人與物的同構(gòu)，物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一，把“天適人和”看做傳統(tǒng)建筑空間與環(huán)境品質(zhì)的最高境界。

二、天人合一思想對(duì)閩北地域建筑創(chuàng)作的影響

武夷山位于福建北部，坐擁秀美的山麓曲水，是雙世遺產(chǎn)地，也是三教名山，具有多元文化特征，并得到了眾多建筑師的駐目，留下了許多建筑與自然完美融合的經(jīng)典之作。同時(shí)，武夷山地區(qū)的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理念同樣深受天人合一哲學(xué)思想影響。

（一）武夷山莊——雖由人作，宛自天開

地域性建筑是指“回應(yīng)某一地域的地形、地貌、氣候等自然環(huán)境條件和人為環(huán)境的一種建筑形式”[1]。武夷山莊修建于上世紀(jì)80年代，位于武夷山核心景區(qū)，背依幔亭山麓，是以接待觀光為目的酒店賓館。山莊入選了我國(guó)首批20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)名錄，濃縮了武夷風(fēng)格建筑之精華，是武夷山地域建筑的代表之作，也是武夷山地區(qū)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑遺產(chǎn)中的完美詮釋。

1.建筑同自然的順應(yīng)

武夷山山巒重疊，群峰林立，地形地貌以丘陵居多，復(fù)雜多變。這樣的環(huán)境中，山莊的設(shè)計(jì)顯然不能沿用城市旅館的創(chuàng)作模式，重蹈“高大洋”“國(guó)際式”的復(fù)轍。也不宜移植其他地方現(xiàn)成的建筑形式，從而喪失自己應(yīng)有的風(fēng)貌。它應(yīng)該土生土長(zhǎng)，植根于當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)土壤中，汲取養(yǎng)份，尋找靈感，探索自己創(chuàng)作的路。[2]建筑師提出了“五宜與五不宜”的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)策略，即“宜小不宜大、宜低不宜高、宜疏不宜密、宜藏不宜露、宜淡不宜濃”，作為一系列武夷風(fēng)格類建筑設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則，如幔亭山房、武夷宮、宋街等建筑。建筑采用順應(yīng)自然、尊重自然的設(shè)計(jì)手法，將建筑的亭、臺(tái)、樓、閣完好的“嵌”入場(chǎng)地中。朱子提及過“屋無高，高則陽(yáng)盛而明、屋無卑，卑則陰盛而暗多”，闡明房屋的高低與室內(nèi)空間采光關(guān)系。武夷山莊的設(shè)計(jì)也受到此理念影響，建筑高度也始終以2層為主，通過控制建筑層高，最大化的減小了對(duì)山巒水景的視覺干擾（見圖1），建筑內(nèi)部形成了良好的光照環(huán)境。在高度的限制下，建筑體量“散”而不聚，采用化整為零的手法，將不同功能的建筑單體組織為建筑群體，單體建筑之間則通過廊道、天井院落巧妙的過渡，并依托地勢(shì)在場(chǎng)地中鋪開（見圖2）。建筑高與低、疏與密的設(shè)計(jì)手法對(duì)自然環(huán)境破壞降低到最小的同時(shí)，也提升了場(chǎng)地的人文與自然景觀內(nèi)涵，這種建筑適應(yīng)地形地貌環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，順應(yīng)了自然，也是對(duì)天人和諧共處關(guān)系的完整詮釋。

2.空間與自然的對(duì)話

朱子在《儀禮釋宮》寫過：“堂下至門謂之庭，自門皆周以墻”，指自南宋之后，民居建筑多以高墻和院落來圍合，改善了院落環(huán)境，增強(qiáng)了住民的私密性與安全性。閩北傳統(tǒng)民居聚落古樸典雅，古樹參天蔽日，青石板與卵石鋪設(shè)的巷道曲折幽回，將座座合院式民居相連接，天人合一一詞是對(duì)傳統(tǒng)民居聚落最好的總結(jié)。武夷山莊迎合場(chǎng)地設(shè)計(jì)，高低錯(cuò)落、疏密有致，“宜小”的設(shè)計(jì)法則很好的保證了單體的空間尺度，極具當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居特征。山莊借鑒了合院式民居設(shè)計(jì)方法，分散的單體空間多設(shè)計(jì)為合院式民居樣式，保證了單體空間最佳的日照采光和通風(fēng)的微氣候環(huán)境，而其中形成的天井——即庭院空間，可以把將自然山水之光引入到建筑空間中，使得自然景觀可以自由的流淌于建筑過渡空間當(dāng)中（見圖3、圖4）。不同于其他賓館建筑，建筑師在劃分山莊功能空間時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了過渡空間對(duì)建筑公共與私密空間的組織串聯(lián)，采用空間序列，隨步更異，隨景游移，形成一組高低參錯(cuò)、此起彼伏、上下穿插、水石巧施、游廊四合的建筑空間群落。[3]

圖1 山莊與自然的對(duì)應(yīng)Fig.1 The corresponding heights and nature

圖2 建筑群的展開Fig.2 Spread of buildings

圖3 廊道空間Fig.3 Corridor

圖4 院落空間Fig.4 Courtyard

3.選材對(duì)自然的迎合

建筑師柯布西耶曾談到選用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的自然材料資源，人們從中能夠獲得安全與歸屬感，而這也是設(shè)計(jì)靈感的珍貴源頭所在。武夷山地區(qū)竹、木、磚石等傳統(tǒng)建筑材料資源富足，建筑師充分利用了當(dāng)?shù)夭牧腺Y源，并結(jié)合地方傳統(tǒng)營(yíng)造技法，設(shè)計(jì)出古雅質(zhì)樸的地域性建筑。明快雅致的白色是建筑立面的主導(dǎo)用色，與天空、大地形成了很好的色彩對(duì)話。有著第五立面之稱的屋面，選擇了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的丹霞地貌的丹紅砂石，作為其屋面塞色彩，形成了武夷風(fēng)格特有的顏色搭配。

（二）九曲花街——與山水的融合共生

朱子不僅是位理學(xué)大儒，在相地觀風(fēng)水時(shí)，對(duì)建筑選址規(guī)劃同樣有深刻見地。“徒以遠(yuǎn)方以實(shí)廣虛也，相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之盛，然后營(yíng)邑立城”，這句話說的就是建筑在營(yíng)造前對(duì)基地周邊環(huán)境的講究。九曲花街位于武夷山核心景區(qū)的西南角，坐落于星村鎮(zhèn)北側(cè)，建筑主體功能包括九曲竹排漂流售票及游客服務(wù)中心功能。建筑設(shè)計(jì)融合了周邊自然環(huán)境，靠山鄰水，保留了原有生態(tài)環(huán)境和風(fēng)土人文景觀，探索出了具有當(dāng)代地域風(fēng)貌特征的建筑。

1.建筑同自然的順應(yīng)

山地受地質(zhì)、地形、氣候、水文和植被等因素影響，呈現(xiàn)出區(qū)域分布、高度和坡度等特征，對(duì)于地形地貌的不同態(tài)度會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)策略的不同選擇[4]。九曲花街建筑用地毗鄰九曲溪流，呈不規(guī)則狹長(zhǎng)狀走勢(shì)，由西北方向起始并持續(xù)不斷抬升，止于地勢(shì)更高的東南一側(cè)，兩側(cè)地勢(shì)高差近10米左右，地形地貌的起伏不規(guī)則給建筑師的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來考驗(yàn)。最終從多角度分析，為最小程度破壞坡地，保留原有地貌，設(shè)計(jì)決定就地利用坡地優(yōu)勢(shì)，減小平整土方量，將地形劃分為4塊高差不同的場(chǎng)地，不同場(chǎng)地塊再賦予適合功能空間。其中各高差不一的地塊通過設(shè)置臺(tái)階、坡道或是建筑空間跌落方式來保證建筑整體的一致性的同時(shí)，空間內(nèi)部的高低不齊也增進(jìn)了游人的空間感觀和體驗(yàn)感。建筑同樣以2至3層的不同高度變化來呼應(yīng)早年一批武夷風(fēng)格建筑的“宜低”設(shè)計(jì)原則，確保了游客在各區(qū)域都不受建筑的體量高低變化影響觀景視線。

2.空間與自然的對(duì)話

當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的源泉和靈感離不開傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土類建筑，同樣也離不開我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人關(guān)系，從中汲取豐富的內(nèi)涵與選址設(shè)計(jì)理念。九曲花街基地順延九曲溪流，總體由西向東南延伸，有著較為強(qiáng)烈空間導(dǎo)向意識(shí)。遠(yuǎn)眺花街，控制整個(gè)建筑制高點(diǎn)——高聳的塔樓，與剩余體量空間形成了鮮明的對(duì)比，突顯出場(chǎng)所精神和紀(jì)念性意義（圖5）。這一設(shè)計(jì)手法類似武夷山古粵城村中過街亭的設(shè)計(jì)，城村的主要街巷交匯口多設(shè)有過街亭，作為巷道間道路的重合空間，過街亭起到鄰里間溝通議事的過渡空間場(chǎng)所。其中以聚景樓為整個(gè)村落的天際制高處，樓上俯瞰村落及周邊的狀況，樓下空間則可以避蔭納涼（圖6）。場(chǎng)地注重不同功能空間的銜接與滲透，建筑沿街道一側(cè)形成了立面連續(xù)完整的商業(yè)空間，而在靠水體方向則增加了觀景開口，讓對(duì)岸的山水自然空間自由穿梭于街巷空間中，在游走時(shí)隨著每一步的變化可以領(lǐng)略到不同角度的秀美山水之景，做到了一步異景的游覽體驗(yàn)。

圖5 高挑的塔樓Fig.5 The tall tower

圖6 豐富的庭院空間Fig.6 Various courtyard

3.選材對(duì)自然地迎合

九曲花街作為一座現(xiàn)代化的游客集散服務(wù)建筑，并沒有完全將粉墻黛瓦的武夷風(fēng)格特征延續(xù)放大，而是在青磚白墻的地域風(fēng)貌特征中，結(jié)合了大面積落地玻璃窗、金屬遮陽(yáng)圍合構(gòu)件及大量暴露的結(jié)構(gòu)。落地窗可以自然引入湖光山水于建筑內(nèi)，聯(lián)通了建筑內(nèi)與外的對(duì)話，金屬構(gòu)件則進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)建筑材料與現(xiàn)代材料間的碰撞，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的設(shè)計(jì)手法再現(xiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑特色的同時(shí)，也傳遞了建筑師對(duì)環(huán)境、建筑、人和諧共處的美好愿景。

三、結(jié)語(yǔ)

雖由人作，宛自天開是對(duì)武夷山地域建筑實(shí)踐佳作最好的總結(jié)，也是對(duì)天人合一思想的表達(dá)和詮釋。武夷山莊和九曲花街的設(shè)計(jì)中，建筑的選址規(guī)劃、布局設(shè)計(jì)、建筑環(huán)境及材料選用等方面順應(yīng)了天人合一的哲學(xué)思想，形成了一批具有武夷風(fēng)格地域特色的建筑佳作。我國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深、一脈相承，如何在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中傳承并發(fā)揚(yáng)人與自然、建筑與自然和諧共存的設(shè)計(jì)理念，值得每一位建筑師關(guān)注與思考。

[1]莊麗娥．齊康在福建的地域性建筑創(chuàng)作[J]．山東建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）:394-398.

[2]郝曉燕．朱熹“天人合一”思想及其對(duì)中國(guó)文化的影響[J]．青春歲月，2012（9）：325.

[3]揚(yáng)子伸,賴聚奎．返樸歸真蹊辟新徑:武夷山莊建筑創(chuàng)作回顧[J]．建筑學(xué)報(bào)，1985（1）：16-24

[4]賴聚奎．武夷山莊[J]．世界建筑導(dǎo)報(bào),1995（5）：88-89.

[5]袁瑋,鐘訓(xùn)正．建筑設(shè)計(jì)的地域性思考:福建武夷九曲花街設(shè)計(jì)[J]．建筑與文化，2012（5）：32-37.

（責(zé)任編輯：馮起國(guó)）

The Inflnence of Zhu Xi's Thought of Harmonious Coexistence of Nature and M an on North Fujian Regional Architecture

LIU Hanmao
（School of Civil Engineering and Architecture,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300）

The idea of Harmony between nature and man has been profound throughout the world,the article starts with this ancient thought and Zhuxi's cognitive concept of it,from its selection of construction location complied with the nature,the architectural space design adapted to the nature,building materials and the choice of color,etc.The article analyzes the concept of harmonious coexistence presented in traditional architecture,in Wuyi mountainous area，in contemporary architecture,such as Wuyi Mountain Villa and Jiuqu Street.Also a summary is made to draw beneficial nutrients to contemporary regional architecture from the research,hoping more architects to raise attention to the designing concept of building a harmonious coexistence between the nature and mankind.

harmony between the nature and human;cultural heritage;architectural heritage;regional architecture;Wuyi style

G02

A

1674－2109(2016)11－0010－04

2016-09-27

福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃基金項(xiàng)目（201510397046）。

劉漢懋（1987-），男，漢族，助教，主要從事建筑設(shè)計(jì)及其理論研究。