高校思政課話語(yǔ)體系下的大學(xué)生政治認(rèn)同

■ 曹　峰

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 中山 528404)

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高校思政課話語(yǔ)體系下的大學(xué)生政治認(rèn)同

■ 曹峰

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 中山 528404)

【摘要】大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同度對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展十分重要。高校應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，以思政課建設(shè)和改革為抓手，準(zhǔn)確分析當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同的特點(diǎn)，總結(jié)梳理思政課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索一套適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)和新形勢(shì)發(fā)展要求的思政課教學(xué)話語(yǔ)體系，從邏輯、事實(shí)、價(jià)值、情感四重維度建構(gòu)主流話語(yǔ)體系，提高思政課教學(xué)的實(shí)效，進(jìn)而提升大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同度，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展輸送合格人才。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生政治認(rèn)同高校思政課話語(yǔ)體系

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中指出,中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展；全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。因此，“三個(gè)自信”是對(duì)全黨全國(guó)各族人民精神狀態(tài)的新要求，而“三個(gè)自信”的建立，其根基主要建立在人民大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同基礎(chǔ)之上。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是未來(lái)中國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)力量。因此，如何提升大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本認(rèn)同度，成了黨和政府尤其是高校面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”)是高校宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的主陣地和重要平臺(tái)，但教育的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，存在著淡化、虛化、僵化、形式化、娛樂(lè)化甚至庸俗化等諸多問(wèn)題，出現(xiàn)了教育者覺(jué)得“不管用”、受教育者覺(jué)得“不解渴”的情況。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底源于兩個(gè)方面的問(wèn)題：思想政治理論能否說(shuō)服人和教育者理論功底的問(wèn)題；大學(xué)生思想政治教育如何科學(xué)站位定位并做好頂層設(shè)計(jì)的問(wèn)題[1]?？梢?jiàn)，當(dāng)前我國(guó)高校思政課的效果欠佳與其遭遇的話語(yǔ)困境有著重要的關(guān)系，因?yàn)椤霸捳Z(yǔ)作為道德教育者向受教育者傳遞信息的載體和橋梁，對(duì)道德教育的有效性有著重要影響”，“話語(yǔ)的運(yùn)用策略往往直接影響到教育關(guān)于道德的解釋與說(shuō)服力”[2]。因此，筆者試圖從高校思政課主流話語(yǔ)體系建構(gòu)的視角入手，就提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同度進(jìn)行分析，并為解決如何提高國(guó)內(nèi)民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同度問(wèn)題提供話語(yǔ)參照和借鑒。

一、當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同的特點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段總體綱領(lǐng)的概括。它最先由我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志提出，其科學(xué)內(nèi)涵正如鄧小平同志在黨的十二大報(bào)告中指出的那樣：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵3]因此，從這種意義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同問(wèn)題，更多地關(guān)涉政治認(rèn)同的層面。因?yàn)椋袊?guó)特色社會(huì)主義無(wú)論對(duì)于西方還是中國(guó)自身來(lái)說(shuō)，其前提是一個(gè)政治性的原則問(wèn)題。它關(guān)系到中國(guó)未來(lái)所走道路、發(fā)展模式的性質(zhì)、方向以及所秉持的核心價(jià)值原則等重大問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看，大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同實(shí)際上可以轉(zhuǎn)換成大學(xué)生政治認(rèn)同。而所謂大學(xué)生政治認(rèn)同，正如有的學(xué)者指出的那樣：“大學(xué)生政治認(rèn)同的基礎(chǔ)認(rèn)同是民族認(rèn)同，政治認(rèn)同的最高形式的認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同，政治認(rèn)同的核心認(rèn)同是對(duì)執(zhí)政黨和政府的認(rèn)同，政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同是政策認(rèn)同。”[4]很顯然，大學(xué)生政治認(rèn)同的關(guān)鍵和重點(diǎn)是后者，即對(duì)執(zhí)政黨、政府及其實(shí)施政策的認(rèn)同。目前大學(xué)生政治認(rèn)同呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

第一，從主體內(nèi)在的氣質(zhì)與性格來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同偏重于感性判斷。當(dāng)代大學(xué)生是以90后為主體的“新新人類”，和所有時(shí)代的年輕人一樣，他們身上明顯體現(xiàn)著“理性思維與激情沖動(dòng)、知識(shí)欲求與事俗欲望、理想情懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切”等雙重角色、氣質(zhì)與性格。但在不同年代，大學(xué)生所體現(xiàn)的氣質(zhì)與性格又各有側(cè)重?？陀^地看，如果說(shuō)“老一代”大學(xué)生(80年代-90年代中期)更多體現(xiàn)為“理性思維、知識(shí)欲求和理想情懷”特點(diǎn)的話，“新一代”大學(xué)生(90年代后期至今)則更多體現(xiàn)出“激情沖動(dòng)、世俗欲望與現(xiàn)實(shí)關(guān)切”的明顯特點(diǎn)?！袄弦淮贝髮W(xué)生深入思考國(guó)家的前途命運(yùn)，并積極投身國(guó)家的政治建設(shè)并理性參與改革等重大“事件”，他們懷揣各種“形而上”的理想情懷。相對(duì)而言，當(dāng)代大學(xué)生則更加關(guān)注個(gè)體前途命運(yùn)的發(fā)展、個(gè)人利益訴求的滿足，他們心里充斥著各種“形而下”的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。這些基本的氣質(zhì)與性格特點(diǎn)同樣深深體現(xiàn)在政治認(rèn)同上。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于執(zhí)政黨、政府以及社會(huì)政策等的認(rèn)識(shí)和考量，更多地停留在自我現(xiàn)實(shí)利益訴求是否得到滿足這一基點(diǎn)之上。換言之，從某種程度上看，生活在現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和社會(huì)之中，執(zhí)政黨和政府是否滿足了自我訴求、現(xiàn)行的政策是否使自我從中得到了更多的實(shí)惠等，就成為當(dāng)代大學(xué)生考量和判斷執(zhí)政黨、政府和政策優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這種政治認(rèn)同的偏好影響了他們?cè)谡紊系某砷L(zhǎng)。從更深的層次來(lái)看，這種政治認(rèn)同偏好隱藏著巨大的危機(jī)。因?yàn)檫@種過(guò)度關(guān)注個(gè)體權(quán)益、現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)的政治認(rèn)同傾向，從本質(zhì)上講是一種對(duì)政治的感性判斷與認(rèn)知，其背后的驅(qū)動(dòng)力是人的激情和沖動(dòng)等原始欲望，而不是理性和審慎的成熟思維。當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同的這種內(nèi)在氣質(zhì)與性格特點(diǎn)，難免會(huì)使他們對(duì)執(zhí)政黨、政府及政策等產(chǎn)生盲目、草率、偏激甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和判斷。

第二，從主體外在的社會(huì)大環(huán)境來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同受制于各類復(fù)雜信息的直接影響。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著改革開放步伐的不斷加快，我國(guó)社會(huì)各方面的變化也愈發(fā)加劇?！安皇俏也幻靼祝@世界變化快”這樣一句流行音樂(lè)的歌詞，從某種程度上講是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)急劇變遷狀態(tài)的一個(gè)真實(shí)寫照。在這樣一個(gè)急劇變化的總體社會(huì)背景下，加上不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)的各種問(wèn)題愈發(fā)復(fù)雜，令人眼花繚亂，以至于讓許多人無(wú)所適從。但從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后，仍可以找到當(dāng)前中國(guó)社會(huì)與世界同步發(fā)展的一些趨勢(shì)和特征，主要包括以下幾個(gè)方面：(1)中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)入了信息化階段；(2)中國(guó)社會(huì)已逐步形成多元思想文化碰撞的格局；(3)中國(guó)政治生態(tài)受到一定程度的污染。在以上趨勢(shì)和特征的共同作用下，當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同也受到了直接的影響：他們不僅是數(shù)字化的“原住民”，生活在繁雜信息鋪天蓋地涌動(dòng)的環(huán)境里，微博、微信等各種應(yīng)接不暇的信息充斥于當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。而這些信息基本都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)濾和甄別的“大雜燴”，里面包括大量有關(guān)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等方面的負(fù)面信息及評(píng)價(jià)；他們還是多元思想文化世界的“原住民”，生活在全球化浪潮席卷全球的洪流中，西方世界的各種價(jià)值觀念、生活方式隨著改革開放的潮流進(jìn)入當(dāng)代大學(xué)生的日常生活當(dāng)中，而他們對(duì)這些新鮮事物具有天然的親近感而且常常來(lái)不及分辨就加以接受；他們更是中國(guó)政治生態(tài)被污染的“見(jiàn)證人”，從小目睹各類官員腐敗案例和親身體察著各種民生困境(就業(yè)難、入學(xué)難、看病難、房?jī)r(jià)高、婚育難等)。很顯然，如果說(shuō)政治認(rèn)同最根本的是“人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰”[5]，那么作為從小生活在以上這種社會(huì)大環(huán)境里的一代，當(dāng)代大學(xué)生難免會(huì)對(duì)執(zhí)政黨、政府以及其實(shí)施的政策產(chǎn)生某些不信任，甚至使他們對(duì)現(xiàn)行制度產(chǎn)生“信任危機(jī)”。如此一來(lái)，在外在環(huán)境的直接影響下，當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同很可能會(huì)變?yōu)檎卫淠蛘蔚钟|。

綜上所述，和以往時(shí)代大學(xué)生的政治認(rèn)同相比，當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同明顯面臨更多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)；要提高當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同度，提高他們對(duì)執(zhí)政黨、政府和現(xiàn)行政策的認(rèn)可度和支持，就不得不付出更多的努力。顯然，全面提高當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同，需要多方面的協(xié)作努力，包括黨和政府、社會(huì)和學(xué)校等在內(nèi)的主體均需采取與其職能相應(yīng)的有效措施。對(duì)于高校而言，提高大學(xué)生的政治認(rèn)同，目前最重要也是最直接的措施就是開展常規(guī)的思想政治教育活動(dòng)，其中應(yīng)當(dāng)以加強(qiáng)思政課的教學(xué)為重點(diǎn)。但在實(shí)踐中，當(dāng)前我國(guó)高校的思政課教學(xué)遇到了種種的現(xiàn)實(shí)困難，導(dǎo)致思政課在提高大學(xué)生政治認(rèn)同的實(shí)效性方面并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果，其中課堂闡釋的話語(yǔ)困境是高校思政課教學(xué)面臨的最大困境。

二、當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同提升的話語(yǔ)困境

當(dāng)前，高校思政課特別是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治認(rèn)同教育尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度認(rèn)同教育的主干課程。為了提高思政課的教學(xué)實(shí)效性，高校在思政課教學(xué)方面進(jìn)行了大量的探索和改革，取得了一定的成效，但在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的認(rèn)同教育等方面仍存在不少問(wèn)題。據(jù)筆者2015年在珠江三角洲5所本科、高職院校的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，近40%的大學(xué)生對(duì)思政課表示“興趣不大”，對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課表示“不太感興趣”的比例高達(dá)50%。毫無(wú)疑問(wèn)，這種現(xiàn)狀不利于增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的認(rèn)同。調(diào)查結(jié)果還顯示，在思政課教學(xué)尤其是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生“不感興趣”的最大原因是思政課課堂存在普遍的教學(xué)話語(yǔ)困境，以至于在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了普遍的“無(wú)力、無(wú)味、無(wú)趣、無(wú)情”的尷尬局面。歸納起來(lái)，這些教學(xué)話語(yǔ)困境主要包括以下幾種類型。

第一，“宣講式”的話語(yǔ)困境。一直以來(lái)，高校把思政課定位為意識(shí)形態(tài)類的政治課。改革開放特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，雖然也有很多教師開始強(qiáng)調(diào)思政課應(yīng)該具有意識(shí)形態(tài)性及真理性的雙重維度性質(zhì)，但是多數(shù)人都是將意識(shí)形態(tài)性放在真理性維度之上來(lái)進(jìn)行理解。這種認(rèn)識(shí)既不符合思政課的真正內(nèi)涵，也不利于思政課教學(xué)的開展(因?yàn)樵谄渲幸庾R(shí)形態(tài)性的價(jià)值之維和真理性的科學(xué)之維具有明顯的沖突)。在這種思想主導(dǎo)下，很多思政課的課堂教學(xué)主要以教師為主體來(lái)開展，以教師對(duì)教材內(nèi)容的宣講、陳述、闡釋和單向灌輸為主，教師在課堂上“獨(dú)白”，學(xué)生在座位上恭聽(tīng)；并且在講課方式上，完全按照教材的條條框框進(jìn)行安排，章節(jié)、小節(jié)、各知識(shí)點(diǎn)等均根據(jù)教材的編排順序來(lái)講述。這樣的講課方式與常規(guī)的“政治宣傳”極其相似：宏大的理論命題、鮮明的政治口吻、整齊劃一且生硬的表述套路等。在這個(gè)過(guò)程中，教師對(duì)教材涉及的很多問(wèn)題尤其是和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)的熱點(diǎn)及焦點(diǎn)問(wèn)題未能做出令人信服的深度解讀，這樣學(xué)生聽(tīng)起來(lái)就會(huì)感到既“無(wú)力”、也“無(wú)趣”、更“無(wú)味”。顯然，這種“宣講式”的教學(xué)話語(yǔ)體系缺乏足夠的說(shuō)服力和吸引力，無(wú)法激發(fā)大學(xué)生的理性思考和政治認(rèn)同。近年來(lái)，很多高校開始提倡并踐行“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，如提出和實(shí)行專題式、問(wèn)題式、參與式等新的教學(xué)方式，對(duì)改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)方式起到了很大的推動(dòng)作用，但效果仍舊不夠理想。這主要表現(xiàn)在：很多時(shí)候雖然教師講了，學(xué)生也聽(tīng)了，或許課堂上學(xué)生也有一定反響，但是課后可能很快就淡忘了課堂的內(nèi)容。這樣的教學(xué)效果同樣無(wú)法真正提高學(xué)生的政治認(rèn)同度，而究其原因，很重要的一點(diǎn)是教師的課堂教學(xué)話語(yǔ)體系出了問(wèn)題，即用“宣講話語(yǔ)”替代了“教學(xué)話語(yǔ)”。

第二，“碎片化”的話語(yǔ)困境。在當(dāng)前高校的思政課教學(xué)中，還有一種十分明顯的傾向和趨勢(shì)：某些教師為了提高學(xué)生對(duì)課堂的關(guān)注度和最大限度地吸引學(xué)生的眼球，采用了和“宣講式”話語(yǔ)完全相反的教學(xué)話語(yǔ)。例如，完全脫離教材講課，天馬行空，盡力運(yùn)用各種零碎的信息資源來(lái)填充教學(xué)；或?qū)⒔滩牡闹R(shí)點(diǎn)割裂開來(lái)，突出課堂外的零碎信息(或以某個(gè)零碎信息來(lái)比附某個(gè)知識(shí)點(diǎn))，強(qiáng)調(diào)課堂即興發(fā)揮；甚至將各種娛樂(lè)方式引進(jìn)課堂，最大限度地活躍課堂氣氛。這種教學(xué)話語(yǔ)的最大問(wèn)題是課堂內(nèi)容缺乏邏輯性和條理性，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)“形式”多樣性的同時(shí)，背離了思政課本來(lái)的定位和目的，從而基本放棄了對(duì)“為什么”的追問(wèn)，而這恰恰是思政課最能夠真正說(shuō)服人、打動(dòng)人的重要保障和要求。值得注意的是，“碎片化”的話語(yǔ)使教師表面上看起來(lái)充滿才華和情趣，課堂熱鬧甚至“激情四射”，但實(shí)質(zhì)上是走向了“宣講式”話語(yǔ)的另外一個(gè)極端：前者表現(xiàn)為有條理但“無(wú)力無(wú)味”；后者則表現(xiàn)為有趣味但“無(wú)形無(wú)神”。顯然，思政課本是意識(shí)形態(tài)性與真理性兼具的極為特殊的課程，其本身的內(nèi)容既嚴(yán)謹(jǐn)又嚴(yán)肅，如果過(guò)分渲染課堂氣氛、斷章取義、隨意處理教材內(nèi)容，以大量“碎片化”的話語(yǔ)進(jìn)行講授，則必然難于增強(qiáng)大學(xué)生的理性政治認(rèn)同。更嚴(yán)重的是，面對(duì)當(dāng)今多元化思潮和信息的干擾與沖擊，大學(xué)生很可能失去理性的政治判斷力和識(shí)別力。

第三，“去個(gè)體化”的話語(yǔ)困境。如果說(shuō)前兩種話語(yǔ)模式都是缺乏深度的“講道理”的教學(xué)話語(yǔ)的話，那么當(dāng)前高校思政課教學(xué)中還有一種較為常見(jiàn)的十分重視“講道理”的教學(xué)話語(yǔ)模式：某些教師為了在學(xué)生面前顯示自己深厚的理論功底和淵博的學(xué)識(shí)，在課堂上使用大量抽象的語(yǔ)言和理論來(lái)授課，以至于使課堂遠(yuǎn)離學(xué)生的生活和社會(huì)環(huán)境。這就是“去個(gè)體化”的教學(xué)話語(yǔ)模式。其主要表現(xiàn)形式是就“道理”講“道理”，課堂上涉及的每一種理論都用其他理論進(jìn)行論證和分析，環(huán)環(huán)相扣、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，但這種講授脫離學(xué)生的具體生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也很少運(yùn)用案例進(jìn)行對(duì)接和分析，教師沒(méi)有個(gè)性化的語(yǔ)言表述，在課堂上儼然是一架精密的理論分析儀器。這種課堂話語(yǔ)模式雖有“道理”，但既無(wú)現(xiàn)實(shí)關(guān)切又缺少個(gè)體感受，同樣無(wú)法打動(dòng)和感染學(xué)生。相對(duì)于其他理論課程的“價(jià)值中立”來(lái)說(shuō)，思政課因其強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性而價(jià)值取向十分明顯。顯然，在這樣的課程性質(zhì)和定位下，僅有高深的理論、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種枯燥、干癟的課堂講授形式，不僅難于激起學(xué)生內(nèi)在的興趣和情感，反而可能會(huì)因此引起學(xué)生的反感和抵觸。因此，還需要運(yùn)用真實(shí)的案例和生動(dòng)的語(yǔ)言，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行課堂講授，否則學(xué)生的表現(xiàn)很可能依然是沉默、低頭甚至是“逃之夭夭”。如此一來(lái)，思政課所希望的提升政治認(rèn)同依舊無(wú)從談起。

第四，“外在化”實(shí)踐教學(xué)的話語(yǔ)困境。對(duì)于思政課的改革，當(dāng)前呼聲最高的是要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。這樣的看法在大方向上沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是在具體實(shí)踐中，在思政課的實(shí)踐教學(xué)改革中，我們究竟應(yīng)該怎樣理解并有效進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)？目前各高校的實(shí)踐教學(xué)基本上都包括課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)、校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)及校外社會(huì)實(shí)踐教學(xué)三種。但是在具體的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師開展的主要是一些外在的“實(shí)踐”，如課堂游戲、簡(jiǎn)單問(wèn)答及辯論討論、課外參觀、考察、調(diào)查等側(cè)重面向客觀世界的實(shí)踐或“技術(shù)性”實(shí)踐，而對(duì)于學(xué)生內(nèi)在世界的“純粹性”實(shí)踐即如何改造主觀世界并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，或者很少通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞饺プ寣W(xué)生開展這方面的實(shí)踐。“外在化”的實(shí)踐教學(xué)表面上受到了學(xué)生的歡迎，因?yàn)槠湟杂螒?、活?dòng)等代替課堂講授，帶有明顯的“行動(dòng)性”特征，但在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生來(lái)不及思考或缺乏理性的分析，必然會(huì)影響課堂實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性。說(shuō)到底，思政課應(yīng)該是影響學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、“三觀”塑造的“內(nèi)在”課程，它需要學(xué)生沉下心來(lái)閱讀、思考和分析，只有如此才可能達(dá)到目標(biāo)。因此，真正的課堂“實(shí)踐”教學(xué)，應(yīng)該是能激發(fā)學(xué)生深入思考的活動(dòng)教學(xué)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生能夠?qū)⒗碚搩?nèi)化于心并外化于行，如此建立起來(lái)的政治認(rèn)同才會(huì)具備以下特征，當(dāng)行動(dòng)是出于個(gè)人判斷的獨(dú)立的信念時(shí)，當(dāng)我們不被別人隨意多變的干預(yù)所支配，而是由于想到所采取的行動(dòng)本身的必然效果時(shí)，那就是一種真正的服從[6]。只有課堂上使用這樣 “內(nèi)在化”的實(shí)踐教學(xué)話語(yǔ)，思政課才能擺脫目前 “外在化”實(shí)踐教學(xué)的話語(yǔ)困境，才能達(dá)到真正提高大學(xué)生政治認(rèn)同的預(yù)期效果。

三、大學(xué)生政治認(rèn)同的主流話語(yǔ)體系建構(gòu)

綜上所述，在當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同出現(xiàn)全新特點(diǎn)及思政課話語(yǔ)遭遇現(xiàn)實(shí)困境的雙重夾擊下，高校思政課要真正發(fā)揮提升大學(xué)生政治認(rèn)同的功用，最大限度地提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的認(rèn)同度，必須重新審視教學(xué)對(duì)象、授課內(nèi)容和講課形式等各個(gè)方面的問(wèn)題。其中，建構(gòu)一套思政課的主流話語(yǔ)體系是重中之重。為此，當(dāng)前高校思政課可以從以下四個(gè)維度來(lái)建構(gòu)主流話語(yǔ)體系，由此體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的“優(yōu)勢(shì)及優(yōu)越性”，從而提高大學(xué)生的政治認(rèn)同。

1．邏輯話語(yǔ)建構(gòu)與大學(xué)生政治認(rèn)同

邏輯話語(yǔ)體系主要通過(guò)思政課的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，從邏輯上證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的“規(guī)律性”，突出其“非偶然性”或必然性的邏輯特征。顯然，對(duì)于日益理性和求知欲望強(qiáng)烈的大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，邏輯說(shuō)服力是促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的極為重要的要素，邏輯的必然性支撐將會(huì)為大學(xué)生剔除情感偏好或認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體而言，邏輯話語(yǔ)體系建構(gòu)主要應(yīng)從兩個(gè)方面入手。

第一，證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的形成和發(fā)展符合馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)歷史觀，即仍然屬于馬克思主義唯物史觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律范圍，并沒(méi)有發(fā)生偏離。重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)馬克思晚年的“東方社會(huì)理論”進(jìn)行闡釋，顯示中國(guó)特色社會(huì)主義之跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的合乎規(guī)律性和邏輯性的本質(zhì)。第二，證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的形成與發(fā)展超越了“西方中心主義”的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯。西方中心主義的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯認(rèn)為，人類進(jìn)入現(xiàn)代化的唯一模式是西方資本主義發(fā)展模式(包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、政治制度、文化價(jià)值觀念等)，代表學(xué)者是日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山，其影響深遠(yuǎn)的《歷史之終結(jié)與最后一人》一書的核心內(nèi)容就是說(shuō)明西方資本主義現(xiàn)代化模式(尤其是美國(guó)模式)是人類現(xiàn)代化的唯一可行模式，因此人類的歷史也將終結(jié)于資本主義的現(xiàn)代化世界。因此，出于對(duì)弗朗西斯·福山觀點(diǎn)的批判，思政課的邏輯話語(yǔ)需要證明中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的成功，實(shí)質(zhì)上開拓了人類進(jìn)入現(xiàn)代化、區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的另外一種模式，為人類現(xiàn)代化之路提供了一種新的邏輯可能性。從某種意義上講，這是對(duì)西方現(xiàn)代化邏輯的一種超越。只有如此，才能證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度合乎邏輯性和具有真理性，從而使大學(xué)生真正信服和認(rèn)同。

2．事實(shí)話語(yǔ)建構(gòu)與大學(xué)生政治認(rèn)同

事實(shí)話語(yǔ)體系主要通過(guò)思政課的內(nèi)容材料設(shè)計(jì)，從事實(shí)上證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的優(yōu)越性或“比較優(yōu)勢(shì)”，突出其較之其他國(guó)家(特別是西方國(guó)家)和中國(guó)自身不同的發(fā)展歷程及所取得的輝煌成就。這種比較包括橫向比較和縱向比較兩個(gè)維度。

第一，在橫向維度上，主要是比較中國(guó)改革開放三十多年來(lái)取得的各方面成就與西方資本主義近三百年取得的成就、比較中國(guó)近三十多年的發(fā)展成就與世界上其他同類國(guó)家(特別是社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家)的發(fā)展成就，以中國(guó)發(fā)展的事實(shí)成就來(lái)突出中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和優(yōu)勢(shì)。第二，在縱向維度上，主要比較中國(guó)自身改革開放后和改革開放前(包括自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái))的發(fā)展成就、比較某一個(gè)和中國(guó)相類似的國(guó)家前后三十多年的發(fā)展成就，以中國(guó)三十多年的發(fā)展事實(shí)來(lái)突出中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是橫向比較維度還是縱向比較維度，事實(shí)話語(yǔ)建構(gòu)都是要通過(guò)事實(shí)的分析比較，以一種客觀有力、不可辯駁的方式來(lái)證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的優(yōu)勢(shì)所在。這種比較十分有利于學(xué)生建立“直觀”認(rèn)同。需要說(shuō)明的是，事實(shí)話語(yǔ)體系的建構(gòu)需要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)收集和案例甄別，工作量比較大。教師可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，建立學(xué)生團(tuán)隊(duì)來(lái)收集相關(guān)數(shù)據(jù)和案例，由學(xué)生先進(jìn)行整理和分析，然后交由教師取舍和處理。這種做法有利于學(xué)生自覺(jué)建立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的事實(shí)認(rèn)同，也減輕了教師的工作量。

3．價(jià)值話語(yǔ)建構(gòu)與大學(xué)生政治認(rèn)同

價(jià)值話語(yǔ)體系主要通過(guò)思政課的課程內(nèi)容整合和設(shè)計(jì)，從價(jià)值原則的角度證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的優(yōu)越性或“比較優(yōu)勢(shì)”，主要突出新中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中較之其他國(guó)家(尤其是西方資本主義國(guó)家)與中國(guó)自身歷史在主導(dǎo)價(jià)值原則上的優(yōu)越性。因此，價(jià)值話語(yǔ)主要通過(guò)主導(dǎo)的價(jià)值理論原則和主導(dǎo)的價(jià)值實(shí)踐行為、重大事件來(lái)展開比較和論述，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。

第一，在主導(dǎo)價(jià)值理論原則方面：(1)我國(guó)堅(jiān)持的根本價(jià)值原則是社會(huì)主義價(jià)值原則，明顯區(qū)別于西方資本主義國(guó)家及中國(guó)歷代的價(jià)值原則。前者突出公有化原則、人民利益至上原則；后者突出私有化原則、個(gè)體利益最大化原則。通過(guò)這種理論的比較，中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值原則的優(yōu)越性明顯超越西方資本主義國(guó)家及中國(guó)歷代。(2)我國(guó)堅(jiān)持的具體價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本立場(chǎng)。這里需要對(duì)黨和國(guó)家歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)立的重要思想和理論體系進(jìn)行價(jià)值分析，突出人民主體、民生至上、群眾路線等具體價(jià)值理論思想。通過(guò)這種具體的比較分析，中國(guó)特色社會(huì)主義具體價(jià)值原則的優(yōu)越性就能凸現(xiàn)出來(lái)。第二，在主導(dǎo)的價(jià)值實(shí)踐行為、重大事件方面：(1)主要通過(guò)整理和闡釋我國(guó)近幾十年重大的民生政策措施、政治改革措施等來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值原則的優(yōu)越性，如義務(wù)教育、社保醫(yī)保政策、農(nóng)業(yè)稅減免、基層民主制度等。有些措施雖未能完全達(dá)到西方某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家水平，但至少體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)自身歷史的超越。(2)通過(guò)整理和闡釋近幾十年我國(guó)應(yīng)對(duì)重大事件的能力來(lái)體現(xiàn)價(jià)值原則的優(yōu)越性，如對(duì)1998年特大洪水、2003年非典疫情、2008年汶川地震等的成功應(yīng)對(duì)，2008年北京奧運(yùn)的成功舉辦等。這些都體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家主導(dǎo)、人民利益至上價(jià)值原則的優(yōu)越性。另外，價(jià)值話語(yǔ)建構(gòu)應(yīng)引入一些案例比較，如汶川地震3年后新城區(qū)的建成與日本福島核電站事故后后患不斷相比較、2008年北京奧運(yùn)的組織嚴(yán)密和志愿服務(wù)優(yōu)質(zhì)與2012年倫敦奧運(yùn)的組織疏漏和無(wú)序相比較。在價(jià)值原則的實(shí)踐行為與重大事件的比較中，也可以由教師指導(dǎo)和組織學(xué)生去收集材料并進(jìn)行比較?？傊?，價(jià)值話語(yǔ)通過(guò)價(jià)值理論原則及其實(shí)施的比較分析，以我國(guó)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的不懈堅(jiān)持和持續(xù)踐行來(lái)體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的優(yōu)越性，最終提升大學(xué)生的政治認(rèn)同。

4．情感話語(yǔ)建構(gòu)與大學(xué)生認(rèn)同

情感話語(yǔ)體系主要通過(guò)思政課的課程內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)藝術(shù)等方面的巧妙設(shè)計(jì)，從情感激發(fā)和渲染的角度體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的優(yōu)越性或“比較優(yōu)勢(shì)”。可見(jiàn)，情感話語(yǔ)主要從課程內(nèi)容的情感激發(fā)、教學(xué)方式的情感激發(fā)、教學(xué)藝術(shù)的情感渲染等角度來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)。

第一，課程內(nèi)容的情感激發(fā)。在設(shè)計(jì)課程內(nèi)容時(shí)，資料的收集和整理應(yīng)盡量說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義是人民大眾的自愿選擇，例如，經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路、人民民主制度等，均是人民群眾基于自身處境和對(duì)黨的信任而做出的自愿選擇。這些都涉及中國(guó)自身情況的前后比較。這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，融入人民情感的因素，才能更容易讓大學(xué)生接受和認(rèn)同。第二，教學(xué)方式的情感激發(fā)。在具體的教學(xué)方式設(shè)計(jì)上，除了常規(guī)的課堂教學(xué)外，可以采用多種形式開展教學(xué)。例如，通過(guò)組織學(xué)生參觀考察改革開放的前沿地區(qū)，調(diào)研當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，深入分析和比較不同時(shí)期的成就；可以就相關(guān)內(nèi)容邀請(qǐng)親歷中國(guó)變革的專家、社會(huì)人員或?qū)W生現(xiàn)身說(shuō)法；可以播放相關(guān)的影視作品，展示中國(guó)特色社會(huì)主義的成就與優(yōu)越性，等等。這些教學(xué)方式通過(guò)“現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)”的影響力，可以有效激發(fā)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的情感認(rèn)同。第三，教學(xué)藝術(shù)的情感渲染。這主要是要求教師在課堂教學(xué)中突破傳統(tǒng)思政課的“宣講式”、“去個(gè)體化”等話語(yǔ)困境，改變教師“獨(dú)白式”、“純理論式”的一言堂和沉悶的教學(xué)模式。教學(xué)藝術(shù)包含各種教學(xué)語(yǔ)言技巧，如故事敘述啟發(fā)、語(yǔ)言誘導(dǎo)、即興演講等，這些技巧有助于撥動(dòng)學(xué)生內(nèi)心深處的情感之弦，達(dá)到使學(xué)生在自然情感上認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的目的。情感話語(yǔ)的建構(gòu)，同樣可以充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性和積極性，特別是在轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)方式、應(yīng)用課堂教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂中去，提高情感渲染的真實(shí)性和效果。以上是通過(guò)建構(gòu)一種情感話語(yǔ)體系來(lái)促使大學(xué)生認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的路徑。

綜上所述，高校思政課四種主流話語(yǔ)體系的建構(gòu)有別于一般性的政治視角(強(qiáng)調(diào)政府制定政策、實(shí)施干預(yù))、心理視角(強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)同主體的心理矯正)和社會(huì)視角(強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境的改善或變革)，是當(dāng)前高校通過(guò)思政課提升大學(xué)生政治認(rèn)同的有效途徑，也是高校力所能及的一項(xiàng)工作。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]楊振斌：《著力增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育針對(duì)性實(shí)效性》，載《中國(guó)高等教育》，2015年Z1期。

[2]劉丙元：《青少年的話語(yǔ)模式研究及其道德教育意義》，載《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》，2016年第1期。

[3]《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社1993年版，第3頁(yè)。

[4]韓曉峰：《大學(xué)生政治認(rèn)同狀態(tài)模型理論建構(gòu)與實(shí)證研究》，吉林大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，第73頁(yè)。

[5]西摩·馬丁·李普塞特：《政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)》，張紹宗譯，上海：上海人民出版社1997年版，第55頁(yè)。

[6]威廉·葛德文：《政治正義論》(第1卷)，何慕李譯，北京：商務(wù)印書館1980年版，第153頁(yè)。

(責(zé)任編輯：邢哲)

基金項(xiàng)目：本文系2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“大學(xué)生對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)同問(wèn)題研究——基于主流教育話語(yǔ)體系建構(gòu)的視角”(課題編號(hào)：15YJC710005)、2013年度廣東省高校思想政治教育課題“大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的認(rèn)同問(wèn)題研究——基于高校思政課主流話語(yǔ)體系建構(gòu)的視角”(課題編號(hào)：2013CZ023)的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：曹峰，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，哲學(xué)博士，主要研究德國(guó)古典哲學(xué)和馬克思主義。

收稿日期：2016-02-28