社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人倫悲劇
——對(duì)弒師慘案的一種解讀

■ 劉宏森

(上海青年管理干部學(xué)院 《青年學(xué)報(bào)》，上海 200083)

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社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人倫悲劇
——對(duì)弒師慘案的一種解讀

■ 劉宏森

(上海青年管理干部學(xué)院 《青年學(xué)報(bào)》，上海 200083)

【摘要】倫理規(guī)范是人類生活得以順利進(jìn)行、人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保障，中國(guó)社會(huì)自古強(qiáng)調(diào)人倫規(guī)范。弒師慘劇突破了社會(huì)道德底線，是人倫失范的結(jié)果。人倫失范的歷史與現(xiàn)實(shí)根源是急功近利的社會(huì)心理和轉(zhuǎn)型期社會(huì)種種矛盾與相應(yīng)建設(shè)的滯后。在人倫關(guān)系嬗變、人倫價(jià)值失落的社會(huì)背景下，青少年學(xué)生往往直接承受著人倫失范的負(fù)面影響，并且普遍缺乏人倫規(guī)范的正面教育。同時(shí)，在師生倫理維度中，教師職業(yè)的神圣性被祛魅、人倫形象被矮化，也是弒師慘劇發(fā)生的重要原因之一。因此，要防范弒師慘劇的重演，就必須摒棄急功近利的社會(huì)心理，重塑新型師生人倫理念。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型期人倫悲劇青少年弒師急功近利

近年來(lái)，弒師慘劇屢發(fā)[1]，突破了社會(huì)道德底線,引起全社會(huì)的高度警覺(jué)和重視。讓人們觸目驚心的是，握在稚嫩少年手上的刀，聚集與凝結(jié)的不僅是個(gè)別青少年心中驟起的惡意，也是當(dāng)今社會(huì)許多方面潛在的戾氣；不僅是個(gè)別青少年的無(wú)知?dú)埍?，也是社?huì)的顢頇蠻橫。弒師慘劇不僅是個(gè)別青少年行為失控的惡果，也是社會(huì)倫理失范的表現(xiàn)。弒師慘劇不僅殘忍地剝奪了被害教師的生命，也蠻橫地踐踏了尊師重教的人倫傳統(tǒng)，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期人倫失范的一種極端表現(xiàn)，更是當(dāng)今社會(huì)之痛。

一、人倫失范與青少年生存成長(zhǎng)

(一)青少年生存成長(zhǎng)中人倫失范的負(fù)面影響

某種程度上可以說(shuō)，漠視一切規(guī)范、行為越軌的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了很多青少年生存成長(zhǎng)的一種灰色背景。失范體現(xiàn)于社會(huì)生活的方方面面，某些官員為了政績(jī)或個(gè)人利益，罔顧自然環(huán)境和人的生存發(fā)展；年長(zhǎng)者倒地被扶反而訛詐好心人；公共場(chǎng)所中為瑣事相互謾罵甚至大打出手的事屢見(jiàn)不鮮……世相紅腫，卻冒充艷若桃李，倫理價(jià)值遭到嚴(yán)重扭曲?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些青年“我拿青春賭明天”，打工仔不得不拿健康甚至生命換薪水，官員拿環(huán)境和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益換烏紗，專家以名頭換利益，甚至有些醫(yī)生和教師也以自己的職業(yè)去謀取不義之財(cái)。人們把現(xiàn)實(shí)的利益，尤其是物質(zhì)利益視為行為的主要(甚至唯一)目標(biāo)，人倫規(guī)范被漠視，甚至被視為礙手礙腳的東西。在“叢林法則”、“官場(chǎng)文化”、“醬缸文化”、“看客文化”、“破窗效應(yīng)”等構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境中，耳濡目染著種種人倫失范的現(xiàn)象，一些青少年對(duì)漠視規(guī)范、行為越軌的現(xiàn)象早已見(jiàn)怪不怪，更為重要的是，處于成長(zhǎng)期的他們很容易受社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的影響。

在家庭、學(xué)校和社會(huì)生活中，不少青少年不尊敬長(zhǎng)者、不友愛(ài)同輩、不關(guān)愛(ài)弱小，這些現(xiàn)象常常得不到應(yīng)有的糾正和教導(dǎo)。這就使得他們一次次缺少規(guī)范的言行演變成了一次次漠視規(guī)范、行為越軌的“實(shí)踐”。長(zhǎng)此以往，他們難免養(yǎng)成無(wú)視各種人倫規(guī)范和我行我素、為所欲為的行為習(xí)慣。還應(yīng)注意到，有些青少年由于生存境遇比較特殊，得不到基本的人倫規(guī)范教育，缺乏基本的人倫規(guī)范意識(shí)。對(duì)于他們來(lái)講，他人只是一種外在的事實(shí)。自己有需要的時(shí)候，他人只是可以利用的資源；與自己意愿相悖的時(shí)候，他人便可能是障礙。因此，他們往往會(huì)通過(guò)霸凌等越軌行為，占有他人資源，或者對(duì)他人實(shí)施傷害。當(dāng)教師對(duì)他們的不當(dāng)行為進(jìn)行教導(dǎo)和規(guī)勸時(shí)，他們就把教師視為障礙，個(gè)別青少年則手起刀落，弒師慘劇由此上演。

(二)人倫規(guī)范的涵義

倫理規(guī)范是人類生活得以順利進(jìn)行、人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保障，一定時(shí)期的倫理狀況往往能夠反映社會(huì)生活的方方面面，也會(huì)影響人們特別是青少年的思想和行為，是他們生存和成長(zhǎng)中不可忽視的因素。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理規(guī)范中，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“人倫”，人倫規(guī)范是一個(gè)歷史悠久的概念。人倫的關(guān)鍵在于“人”字，其核心內(nèi)涵就是尊重自己和他人的權(quán)利、尊嚴(yán)和生命，以人的生存發(fā)展為目的和追求，而不是將其當(dāng)成手段和工具。人倫是指人與人之間的關(guān)系，以及人們處理人與人關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和基本規(guī)范。人倫規(guī)范的基本要求是按照社會(huì)約定俗成的一些禮儀、規(guī)矩進(jìn)行家庭(家族)內(nèi)外部的人際交往，其作用就在于對(duì)人的欲望和行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和約束，使群體生活得以順利進(jìn)行。傳統(tǒng)社會(huì)人倫的基本規(guī)范要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”、“己所不欲，勿施于人”等，而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等則是具有更高典范意義的人倫追求和理想的人際關(guān)系。這些人倫規(guī)范和追求是傳統(tǒng)中國(guó)維護(hù)社會(huì)秩序的基本保障，并由此形成了融倫理、道德等于一體的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，尊師愛(ài)生正是這一文化傳統(tǒng)的重要組成部分。教師以其學(xué)問(wèn)好、道德高，在社會(huì)生活中扮演著“學(xué)高為師，身正為范”的角色，愛(ài)生如子、誨人不倦的倫理和道德要求使教師在中國(guó)傳統(tǒng)的人倫結(jié)構(gòu)中成為地位僅次于父母的對(duì)象被尊奉。學(xué)生則對(duì)教師“執(zhí)弟子禮”，尊師如父。千百年來(lái)，這已成為我們?nèi)藗愐?guī)范和文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

盡管不同時(shí)代和族群對(duì)人倫規(guī)范有不同的要求和闡釋，尊老愛(ài)幼、父慈子孝、尊師愛(ài)生等卻是人類社會(huì)普遍的人倫規(guī)范和要求。就中國(guó)社會(huì)而言，當(dāng)代社會(huì)中，“天地君親師”傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)中的“天、地、君”的維度雖然已經(jīng)消失，但教師的倫理意義如同父母一樣并未消失，仍然在社會(huì)生活和人的生存發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的影響。“一日為師、終生為父”“弒師如弒父”的觀念在某種程度上依然存在和適用。因此，弒師慘劇的發(fā)生才特別觸目驚心。

(三)人倫失范的現(xiàn)實(shí)和歷史根源

人倫失范是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。毋庸諱言，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中，人倫失范現(xiàn)象早已引起人們的關(guān)切和批評(píng)。人際交往中少了親切和輕松，常常充滿戒備和緊張，殺人、縱火、爆炸之類的慘劇屢見(jiàn)報(bào)端?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今社會(huì)中許多的人際紛爭(zhēng)和悲劇，往往都是人倫失范的結(jié)果。涂爾干認(rèn)為，失范主要指對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少外在和約束性的道德控制而出現(xiàn)的一種病態(tài)現(xiàn)象。人倫失范主要表現(xiàn)為人們普遍漠視人倫規(guī)范、缺少必要的約束和控制、在人際交往中行為常常越軌等。具體而言，漠視人倫規(guī)范主要表現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)者缺乏必要的尊重，對(duì)朋輩缺乏必要的友愛(ài)，對(duì)弱者缺乏必要的憐恤和關(guān)懷；人際行為越軌則主要表現(xiàn)為一些人為了自身的種種現(xiàn)實(shí)利益，為所欲為，甚至違反道德、法律，侵犯他人的利益乃至生命。需要特別關(guān)注的是，這種漠視人倫規(guī)范、行為越軌的現(xiàn)象呈蔓延之勢(shì)。

1.人倫失范的歷史根源

在特別強(qiáng)調(diào)人倫規(guī)范的中國(guó)社會(huì)，人倫失范有著深刻的歷史根源，這就是急功近利的社會(huì)心理。這種心理在中國(guó)有著十分深厚的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)根基。急功近利的社會(huì)心理追逐的核心是現(xiàn)實(shí)的、看得見(jiàn)摸得著的利益，其基本模式是以資源和工具的尺度衡量、把握、對(duì)待一切人和事。急功近利的社會(huì)心理使人們傾向于把自己視域內(nèi)的一切，包括時(shí)間、青春、體能、健康、信譽(yù)、環(huán)境、職位，乃至生命本身在內(nèi)，都視為牟利的資源和資本。不管這些資源和資本是自己的還是他人的，是私人的還是公眾的，只要就近、順手，都可以不擇手段地拿來(lái)作為資本，以滿足自己當(dāng)下逐利的需要。由此，急功近利心理的實(shí)質(zhì)必然是緊盯物化的利益，而漠視人的情感和精神價(jià)值，甚至漠視人的生命價(jià)值。人不再是目的本身和終極追求，而只是一種可以利用的資源，其行為習(xí)慣是抄近路、走捷徑[2]。由此，急功近利這一社會(huì)心理對(duì)人倫規(guī)范便具有了一種邏輯上的離心和解構(gòu)傾向，為人倫失范埋下了隱患。

2.人倫失范的現(xiàn)實(shí)原因

中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期：由農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型；由鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)型；由封閉半封閉社會(huì)向全面開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型；由倫理社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型涉及結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整、觀念轉(zhuǎn)變和社會(huì)形態(tài)變遷等多個(gè)方面。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治體制改革不徹底、法律制度不完善、道德建設(shè)相對(duì)滯后等，社會(huì)運(yùn)行中存在著對(duì)社會(huì)公平正義的制度性規(guī)范和保障缺失的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。近期山東非法經(jīng)營(yíng)疫苗案件中暴露出的制度不嚴(yán)謹(jǐn)、工作不透明、監(jiān)管不得力等問(wèn)題，都與對(duì)社會(huì)公平正義的制度性規(guī)范和保障的缺失直接相關(guān)[3]。這說(shuō)明社會(huì)轉(zhuǎn)型既為人們提供了許多發(fā)展的新機(jī)遇，也使人們不得不面對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和危機(jī)：企業(yè)可能裁員，貨幣可能貶值，股市可能大跌，財(cái)富可能縮水，食品可能有毒，貨物可能有假，房屋可能強(qiáng)拆，人事可能變動(dòng)，位置可能不保，就業(yè)可能艱難，考試可能失誤，情人可能分手……種種問(wèn)題、危機(jī)和危險(xiǎn)，無(wú)疑會(huì)加劇人們的焦慮，處于焦慮中的個(gè)人往往更傾向于快速地獲取眼前的、實(shí)際的利益。因此，人們愈發(fā)以功利化的態(tài)度和工具化的思維對(duì)待一切事物，包括人的尊嚴(yán)乃至生命。這些都進(jìn)一步助長(zhǎng)了急功近利的社會(huì)心理，極易使人倫規(guī)范被視為妨礙逐利的“桎梏”和“束縛”而被輕拋。

二、人倫失范與弒師慘劇

沒(méi)有人是天生的弒師者，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。如果說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的矛盾和沖突為青少年弒師布設(shè)了灰色宏觀背景的話，那么，制造弒師慘劇的青少年本身生存和成長(zhǎng)中的種種境遇則作為具體、直接的因素使他們走上了弒師的不歸之路。

(一)人倫關(guān)系的嬗變

1.家庭人倫關(guān)系發(fā)生變化

家庭成員中每個(gè)人都處在某一特定的人倫位置上，與他人發(fā)生著種種關(guān)系，家庭倫理結(jié)構(gòu)是社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，人們按照“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順”的人倫規(guī)范處理彼此的關(guān)系，這與傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式直接相關(guān)。近幾十年來(lái)，生產(chǎn)生活方式的改變使子輩在新生產(chǎn)方式的掌握、經(jīng)濟(jì)收入的增加等各方面普遍超越了父輩。一定意義上講，在現(xiàn)代家庭的人倫關(guān)系中，父輩的權(quán)威有所消減，子輩在家庭中則具有了更多的話語(yǔ)權(quán)。家庭中的兄弟姐妹成年后往往各自獨(dú)立生活，對(duì)親屬人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的依賴性減小。隨著女性經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的提高，其在家庭中的地位也在提升。所有這些變化，都使“父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順”等傳統(tǒng)人倫規(guī)范缺乏相應(yīng)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)因素重要性的增長(zhǎng)，急功近利的社會(huì)心理以新的方式滲入家庭生活的方方面面，在某種程度上催化了傳統(tǒng)家庭人倫關(guān)系的解構(gòu)乃至失范。

獨(dú)生子女一代的出現(xiàn)使家庭人倫關(guān)系變得空前簡(jiǎn)單。獨(dú)生子女不知兄弟，難言姐妹，除了父輩、祖輩之外，他們?nèi)狈Ω嗾J(rèn)知、學(xué)習(xí)和把握各種人倫規(guī)范的機(jī)會(huì)。同時(shí)，獨(dú)生子女家庭長(zhǎng)輩的人倫認(rèn)知和實(shí)踐也發(fā)生了很大變化，一方面，因?yàn)榧彝ソY(jié)構(gòu)的變化，他們很難將自己從原生家庭和社會(huì)生活中獲得的人倫規(guī)范傳授給子女；另一方面，出于“獨(dú)苗”的心態(tài)，長(zhǎng)輩們較少在家庭生活中強(qiáng)調(diào)人倫規(guī)范。因此，獨(dú)生子女對(duì)人倫關(guān)系的認(rèn)知、把握和實(shí)踐難免受到種種局限，這無(wú)疑在一定程度上影響著他們對(duì)社會(huì)人倫規(guī)范的認(rèn)知和人倫關(guān)系的處理。

2.社會(huì)流動(dòng)導(dǎo)致人倫規(guī)范淡化

隨著社會(huì)流動(dòng)的加劇，基于血緣和地緣關(guān)系而形成的親友、同鄉(xiāng)等人倫關(guān)系，被種種基于現(xiàn)實(shí)利益結(jié)成的關(guān)系所滲透和取代。先在的長(zhǎng)幼尊卑秩序更多地被人與人之間“無(wú)背景”*“無(wú)背景”是指隨著社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，人們更多面對(duì)陌生人的一種狀況。人際交往之初，人們互不了解對(duì)方的過(guò)去和現(xiàn)狀、能力和德性。的狀況所取代。這就使人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中，自然少了一些約定俗成的人倫規(guī)范的約束，從而使人倫失范有了更大的可能。有不少青少年隨父母流動(dòng)，因此常常身處陌生的環(huán)境，只能通過(guò)模仿父母的行為識(shí)別各種人際關(guān)系、習(xí)得人際相處之道，而這些父母多數(shù)已經(jīng)脫離了原有的人倫關(guān)系，處于人倫關(guān)系的真空，因此，他們?nèi)狈θ藗愐?guī)范甚至人倫失范的行為，自然會(huì)被子女習(xí)得、復(fù)制。而那些并未隨父母流動(dòng)的留守兒童，難得見(jiàn)到父母親，只能與祖輩相依為命，更加難以獲得完整的人倫關(guān)系認(rèn)知和人倫規(guī)范學(xué)習(xí)。

(二)人倫規(guī)范教育的缺失

1.缺乏愛(ài)的教育

愛(ài)是人倫規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，弗洛姆指出，愛(ài)本質(zhì)上是給予而非獲取。作為“獨(dú)苗”，獨(dú)生子女理所當(dāng)然地獨(dú)占和享用家庭幾乎所有的財(cái)富和關(guān)愛(ài)，而無(wú)須與他人分享。這就使他們更多索取，而很少給予，自然難以通過(guò)給予學(xué)會(huì)愛(ài)人。不會(huì)愛(ài)人，自然難以把握人倫規(guī)范的精髓。值得注意的是，一些弒師的青少年缺乏來(lái)自家庭必要的關(guān)愛(ài)，同樣未能學(xué)會(huì)愛(ài)人，他們大多境遇很差。比如，邵陽(yáng)工讀學(xué)校的學(xué)生謝林戈，母親有病，父親在外面打苦工，當(dāng)初為了阻止他出去瞎混，父親曾用狗鏈將他拴在家里。肖宏峰12歲時(shí)，父親去世半年后，母親喝農(nóng)藥自殺，他小小年紀(jì)便跑到縣城幫人洗車謀生。寧飛小時(shí)候，母親離家出走，父親打工在外，音訊全無(wú)，他在少教所呆了3年，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)看過(guò)他[4]。這些青少年缺乏必要的關(guān)愛(ài)，自小便如野草般自生自滅，難以學(xué)會(huì)愛(ài)人，自然不懂人倫規(guī)范，甚至沒(méi)有人倫意識(shí)。在此情況下，他們?cè)趺磿?huì)尊敬老師，友愛(ài)同學(xué)，關(guān)愛(ài)弱小呢？他們中的不少人成為霸凌甚至弒師的主體也就絕非偶然了。

2.缺乏人倫規(guī)矩教育

當(dāng)下不少青少年在人際交往中往往缺乏應(yīng)有的禮儀、規(guī)矩和尊重[5]。一些學(xué)生對(duì)老師視而不見(jiàn)，缺乏基本的禮儀，更談不上內(nèi)心的尊重。一些大學(xué)生喜歡給老師起“根叔”、“云哥”之類的昵稱、愛(ài)稱，表面上看，這是他們對(duì)教師喜愛(ài)之情的一種戲謔式表達(dá)，骨子里卻可能是他們一種隱晦的對(duì)抗，他們?cè)噲D通過(guò)這種方式，曲線突破現(xiàn)有的規(guī)矩，為其“沒(méi)大沒(méi)小”刷通行證。戲謔也好，隱晦也罷，其背后隱含的都是他們不守老規(guī)矩的心理。然而，不守老規(guī)矩，新規(guī)矩卻沒(méi)有建立，難免呈現(xiàn)沒(méi)規(guī)矩的狀態(tài)。

沒(méi)規(guī)矩與家庭缺乏基本的規(guī)矩禮儀教育有關(guān)。首先，這與家庭的教養(yǎng)方式有關(guān)。作為“獨(dú)苗”，獨(dú)生子女成為延續(xù)家庭血脈的唯一保障，這就使得許多家庭把他們視為“小太陽(yáng)”、“小皇帝”，給予無(wú)條件的愛(ài)護(hù)和照顧，唯恐出現(xiàn)任何閃失。一些長(zhǎng)輩戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地呵護(hù)“獨(dú)苗”，常常在自我安慰中一次次諒解他/她的無(wú)理與蠻橫，而不注意教育孩子從學(xué)習(xí)餐桌、親友聚會(huì)等方面的禮儀入手，學(xué)習(xí)敬老、友愛(ài)、禮讓等各種基本人倫規(guī)范。這難免會(huì)使一些“獨(dú)苗”養(yǎng)成目無(wú)尊長(zhǎng)、他人，唯我獨(dú)尊的任性個(gè)性。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，祖輩和父輩是他們隨意驅(qū)使的對(duì)象。其次，這與很多家長(zhǎng)自身人倫規(guī)矩禮儀素養(yǎng)的缺失有關(guān)。不少家庭中，很多家長(zhǎng)自身也說(shuō)不清家庭成員和親戚之間的關(guān)系，甚至說(shuō)不清相應(yīng)的稱謂，自然難以教導(dǎo)孩子。最后，與一些家長(zhǎng)怕孩子吃虧的心理有關(guān)。前兩年，一份英國(guó)版小學(xué)生規(guī)范在網(wǎng)上流傳，引起很多家長(zhǎng)的熱議。有家長(zhǎng)認(rèn)為：“這十條沒(méi)多少人能夠做到，既然大人都做不到，為什么非要孩子做到？另外，現(xiàn)在的社會(huì)，人太好了容易吃虧！”[6]他們認(rèn)為，按照人倫規(guī)范行事“容易吃虧”。很顯然，家長(zhǎng)的這種認(rèn)識(shí)一定程度上基于其自身的人生經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)當(dāng)下某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。然而，教育不僅要迎合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更要著眼于孩子的未來(lái)發(fā)展和社會(huì)責(zé)任。怕孩子按照人倫規(guī)范行事吃虧，無(wú)疑忽視了孩子的未來(lái)和責(zé)任。

沒(méi)規(guī)矩也與學(xué)校人倫規(guī)范教育不夠有關(guān)。在升學(xué)率的重壓下，多數(shù)學(xué)校的人倫規(guī)范教育顯然不夠具體、系統(tǒng)、完整、充分。不少學(xué)校往往以政治課、思政教育涵蓋(甚至替代)人倫規(guī)范的教育，流于照本宣科，缺少實(shí)效。近年來(lái)，國(guó)家發(fā)布了《小學(xué)生守則》《中學(xué)生守則》等相關(guān)文件，中小學(xué)開(kāi)設(shè)了思品、思修等課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人倫規(guī)范的教育。但是，很多教育內(nèi)容未能緊貼學(xué)生生活的實(shí)際，較為空泛、抽象，操作性較差。據(jù)悉，《中小學(xué)生守則(2015年修訂)》在保留2004年版《守則》中應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的內(nèi)容的同時(shí)，補(bǔ)充了一些更具操作性、學(xué)生可以做到的具體行為規(guī)范內(nèi)容，如主動(dòng)分擔(dān)家務(wù)、自覺(jué)禮讓排隊(duì)、不比吃喝穿戴等，這自然值得稱道。然而，《守則》的調(diào)整能否引起學(xué)校的高度重視，更重要的是老師和家長(zhǎng)能否身體力行做好表率，這些都有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。

3.生命教育成效不彰

生命教育是一項(xiàng)按照“人的尺度”塑造人類生命自身的艱難事業(yè)，它既包括對(duì)生命的關(guān)注和保護(hù)，也包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)、對(duì)生命價(jià)值的提升等豐富內(nèi)涵。其目的在于促進(jìn)受教育者強(qiáng)化生命意識(shí)，珍視生命價(jià)值。我國(guó)青少年生命教育起步較晚，具體教學(xué)實(shí)踐中，也存在著教育空間被壓迫擠占、教學(xué)資源匱乏、忽視青少年自身的體驗(yàn)和思考等問(wèn)題[7]。所有這些，都極大地弱化了生命教育在強(qiáng)化青少年生命意識(shí)、促進(jìn)青少年珍愛(ài)生命等方面的實(shí)效。湖南邵東縣廉橋鎮(zhèn)新廉小學(xué)三名少年弒師后，還若無(wú)其事地繼續(xù)在網(wǎng)吧上網(wǎng)打游戲[8]，其生命意識(shí)之薄弱可見(jiàn)一斑。

(三)人倫價(jià)值的失落

1.人倫情感的缺失導(dǎo)致對(duì)生命的漠視

現(xiàn)實(shí)生活中，一些青少年認(rèn)為生活用品舊了，甚至只是不喜歡了，扔掉重買就是。對(duì)于他們而言，“一扔了之”是一種自小養(yǎng)成的生活方式和習(xí)慣。家庭經(jīng)濟(jì)狀況的改善，寵愛(ài)有加的教養(yǎng)方式，是他們這種“一扔了之”生活方式和習(xí)慣的基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種“一扔了之”的生活態(tài)度往往使當(dāng)下不少青少年不注重珍惜他人勞動(dòng)的成果，也不珍惜蘊(yùn)含在這些勞動(dòng)成果之中的情感。輕易扔掉他人的勞動(dòng)成果，某種程度上就是輕易扔掉人倫情感。這在一定程度上消解了生命教育和人倫規(guī)范教育的成效。

2.網(wǎng)絡(luò)生活方式消解了生命教育的成效

當(dāng)下的青少年生逢互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，通過(guò)電腦操作和網(wǎng)絡(luò)游戲(包括很多殺人游戲)，早已習(xí)慣于“刪除/重來(lái)”(“撤銷/恢復(fù)”)的行為方式。“他們?cè)谟螒蚶锒际沁@樣，打死，殺死，很平常?！盵9]日常生活受到網(wǎng)絡(luò)生活方式的影響，使不少青少年面對(duì)問(wèn)題和困境時(shí)，更習(xí)慣于直截了當(dāng)?shù)卮驙€種種令他們心煩的一切，包括生命。面對(duì)困難和問(wèn)題，他們既無(wú)修繕和解決的意識(shí)和愿望，也沒(méi)有這樣的能力，難免傾向和習(xí)慣于“刪除/重來(lái)”。

值得注意的是，一些青少年，特別是家境不佳并有留守、隨遷借讀等經(jīng)歷的青少年，他們往往學(xué)習(xí)成績(jī)不佳，被視為學(xué)業(yè)上的失敗者，受到有形無(wú)形的排斥。在失敗情緒的籠罩下，他們?nèi)菀滓货瓴徽?，難免破罐子破摔，逐漸對(duì)什么都滿不在乎，逃避現(xiàn)實(shí)生活，沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界。在此情況下，教師的督促使他們感受到一種壓迫，無(wú)形中便成了令他們心煩的壓迫者。由于學(xué)生的成績(jī)也直接關(guān)系到學(xué)校和教師自身的利益，這些還很幼稚天真的學(xué)生便可能會(huì)把教師的督促理解為教師為學(xué)校和自己謀利益的行為。這就使個(gè)別特別缺乏自控能力的學(xué)生可能會(huì)在偶發(fā)事件的刺激下模仿網(wǎng)絡(luò)世界的行為，對(duì)相關(guān)教師做出超常的甚至極端的舉動(dòng)，弒師便是一種“刪除”的極端舉動(dòng)。據(jù)報(bào)道，2015年一年發(fā)生的13起學(xué)生襲擊老師事件中，教師多因履行職責(zé)而受害：叫家長(zhǎng)、課堂點(diǎn)名2起；催交作業(yè)3起；勸架2起；其他6起[10]。這一次，他們“刪除”的乃是自己老師的生命！如何有效防范這種犯罪行為的發(fā)生是生命教育面臨的一個(gè)新課題。

三、重塑新型師生人倫理念

弒師者應(yīng)該得到懲罰，但是，僅僅懲罰弒師者，并不能從根本上杜絕這一類慘劇的發(fā)生。事實(shí)上，弒師慘劇帶給人們?cè)S多慘痛教訓(xùn)，需要全社會(huì)反思、警醒。努力摒棄急功近利的社會(huì)心理，在一切工作中，把人的尊嚴(yán)和生命安全放在首位，真正做到以人為本，這是防止種種人倫失范慘劇發(fā)生的治本之策。與此同時(shí)，還要重塑教師的社會(huì)形象和學(xué)生的人倫關(guān)系，構(gòu)建新型師生人倫理念，杜絕弒師慘劇的再次發(fā)生。

(一)摒棄急功近利心理

1.遏制急功近利的社會(huì)心理

人倫失范事件近年之頻發(fā)與人們心中肆虐的急功近利心理直接相關(guān)。因?yàn)榧惫?，人們無(wú)視人倫規(guī)范，把人視為資源和工具；因?yàn)榧惫藗儫o(wú)暇關(guān)注弱勢(shì)群體生存和發(fā)展的問(wèn)題和困境；因?yàn)榧惫?，人們無(wú)心對(duì)青少年進(jìn)行人倫規(guī)范教育。因此，要根除弒師慘劇等人倫失范現(xiàn)象，就必須遏制急功近利心理的肆虐。而要做到這一點(diǎn)，就必須大力推進(jìn)政治體制改革，不斷完善并嚴(yán)格執(zhí)行法律制度，努力提升道德建設(shè)水平，真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展，從而根治人倫失范。某種程度上可以說(shuō)，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量的提升，這也許是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們面臨著的最大挑戰(zhàn)和最艱巨的任務(wù)。

2.政府主導(dǎo)規(guī)范重建

遏制急功近利的社會(huì)心理，政府要從摒棄急功近利的心理和政績(jī)觀做起，這既是首要前提，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，政府是社會(huì)良知之守護(hù)者、社會(huì)事務(wù)之主持者、社會(huì)資源之掌控者，對(duì)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展發(fā)揮著不可替代的主導(dǎo)作用。政府摒棄急功近利的心理和政績(jī)觀，將從整體上影響整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的方式和節(jié)奏，促進(jìn)全社會(huì)逐步擺脫人人追逐、瘋搶眼前物質(zhì)利益的非理性現(xiàn)狀。另一方面，政府對(duì)社會(huì)具有極強(qiáng)的示范作用。只有政府帶頭摒棄急功近利的心理和政績(jī)觀，靜下心來(lái)，把人的生存發(fā)展作為終極目的，把尊重每一位國(guó)民，特別是包括留守兒童等在內(nèi)的弱勢(shì)群體生存和發(fā)展的權(quán)利放在首要位置；只有政府帶頭立足民族復(fù)興大局，謀劃和推進(jìn)未來(lái)各項(xiàng)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有效引導(dǎo)社會(huì)各階層的思想和行為逐步進(jìn)入理性軌道，有效防范人倫失范現(xiàn)象的發(fā)生。

(二)重塑教師職業(yè)新形象

事實(shí)說(shuō)明，要避免弒師慘劇重演，就必須重塑教師的職業(yè)新形象。重塑教師新形象并非是要重塑教師“天地君親師”意義上的神性倫理地位，而是秉持真情實(shí)意關(guān)愛(ài)學(xué)生、真才實(shí)學(xué)成就學(xué)生的職業(yè)倫理，使其成為在知識(shí)生產(chǎn)和傳播、促進(jìn)人類自身提升和發(fā)展方面體現(xiàn)特殊價(jià)值，同時(shí)有著個(gè)體生存發(fā)展權(quán)利和需求的普通社會(huì)成員。

1.提升師德水平

現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)職業(yè)責(zé)任重、要求高、待遇和社會(huì)地位不夠高的現(xiàn)實(shí)，在急功近利社會(huì)心理的影響下，一些教師難免心浮氣躁，重個(gè)人發(fā)展而輕學(xué)生成長(zhǎng)，重實(shí)際利益而輕師德形象。個(gè)別教師甚至體罰學(xué)生、性侵學(xué)生，其行為與教書(shū)育人的職責(zé)要求不僅相距甚遠(yuǎn)，甚至南轅北轍。雖然師德水平低下的教師只是極少數(shù)，然而，少數(shù)害群之馬使教師形象在一些青少年學(xué)生的心目中被嚴(yán)重矮化。教師形象被矮化，使弒師者增添了人倫道義上的優(yōu)勢(shì)和心理上的底氣，一定意義上也成為弒師慘劇的重要誘因之一。

廣大教師必須摒棄急功近利心理和行為，努力避免人倫形象的自我矮化。這就要求在促進(jìn)教師自我修煉的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)倫理培訓(xùn)，增強(qiáng)其真情實(shí)意關(guān)愛(ài)學(xué)生、真才實(shí)學(xué)成就學(xué)生的職業(yè)倫理意識(shí)。教師職業(yè)倫理的要求，其實(shí)也是師道尊嚴(yán)這一人倫規(guī)范的基本內(nèi)容。師道尊嚴(yán)不是一種天賦地位，而是教師自身通過(guò)孜孜不倦的努力，在學(xué)生和社會(huì)中形成的威信，是一種后致地位。值得注意的是，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來(lái)，很多青少年認(rèn)為“有了互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為無(wú)時(shí)不可、無(wú)地不可的事情，而不必再完全依賴有限的課堂和書(shū)本”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)撕裂了千年的遮蔽，為教育和教師‘祛(去)魅’：教師并非知識(shí)的壟斷者和權(quán)威，而只是早知一步者?！盵11]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的教師如何重塑職業(yè)的價(jià)值、倫理和威信，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的新課題。

2.切實(shí)提高教師待遇

在理論層面，教師被視為“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。然而，現(xiàn)實(shí)生活中教師職業(yè)形象卻已被祛魅。在一夜暴富神話頻傳的社會(huì)背景下，相對(duì)于生意人、公務(wù)員等群體和階層，尤其相對(duì)于青少年津津樂(lè)道的各路明星、大腕來(lái)說(shuō)，教師總體上處于經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)低下的狀態(tài)。人們的社會(huì)地位離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)地位的支撐和鞏固。雖然今日大多數(shù)教師已經(jīng)擺脫“家有隔夜糧，不做孩子王”的窘境，但經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)低下的現(xiàn)狀，使得教師實(shí)際的社會(huì)地位并不高，難以與理論上的神圣地位相匹配。這就要求各級(jí)政府著眼民族復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)教師法》等法規(guī)制度的要求，改變教育投入長(zhǎng)期嚴(yán)重不足的狀況，切實(shí)保障“教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于或者高于國(guó)家公務(wù)員的平均工資水平，并逐步提高”。這將從制度上保障教師職業(yè)真正成為優(yōu)秀青年向往的職業(yè)[12]，從而有力促進(jìn)教師隊(duì)伍的優(yōu)化，最終有助于教師職業(yè)新形象的重塑。

(三)重塑學(xué)生人倫規(guī)范理念

弒師慘劇警示人們，漠視人倫規(guī)范導(dǎo)致行為越軌，不僅是弒師者人生悲劇之源，也是社會(huì)傷痛之因。因此，重塑學(xué)生的人倫規(guī)范理念，不僅是防范弒師慘劇的治本之策，也是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。這就要求家庭和學(xué)校都要回歸育人的本質(zhì)，把培養(yǎng)能夠順利融入社會(huì)、創(chuàng)造幸福人生的新人作為家庭教育和學(xué)校教育的基本目標(biāo)。家庭、學(xué)校和社會(huì)要摒棄急功近利的心理，擺脫應(yīng)試教育的名韁利鎖，在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人倫規(guī)范教育，重塑人倫規(guī)范理念。

1.重視基本規(guī)范的學(xué)習(xí)

要從青少年生活、學(xué)習(xí)的具體環(huán)境和生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，開(kāi)展人倫規(guī)范教育和生命教育。要著眼于讓青少年學(xué)會(huì)與人和諧共處、順利融入社會(huì)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，不斷細(xì)化教育教學(xué)的內(nèi)容。要從加強(qiáng)基本禮儀、規(guī)矩的教育入手，使教育教學(xué)的內(nèi)容更接地氣，更具有操作性，教導(dǎo)學(xué)生珍惜、尊重自己和他人的尊嚴(yán)、權(quán)利和生命。在這方面，《中小學(xué)生守則(2015年修訂)》作了一些有益的嘗試。要在此基礎(chǔ)上，力戒教條，進(jìn)一步解放思想，大膽探索社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年人倫規(guī)范教育和生命教育的新路徑。

2.關(guān)注弱勢(shì)青少年，補(bǔ)足“短板”

弒師慘劇的主角是社會(huì)的弱勢(shì)群體，面臨著生存發(fā)展的困境。一定意義上講，弒師、霸凌等人倫失范行為，往往是這些弱勢(shì)青少年應(yīng)對(duì)困難和問(wèn)題時(shí)的飲鴆止渴之舉。通過(guò)這些人倫失范行為，他們舒緩內(nèi)心壓力、體驗(yàn)自我存在感、得到心理補(bǔ)償、發(fā)泄心中郁悶和不滿。這些青少年的人倫失范行為雖然是個(gè)別現(xiàn)象，卻嚴(yán)重沖擊了社會(huì)道德底線。他們是家庭、學(xué)校和社會(huì)教育中的“短板”，集中體現(xiàn)和彰顯著社會(huì)生活和教育中存在的問(wèn)題。因此，關(guān)注、幫助這些弱勢(shì)青少年，既有助于補(bǔ)足“短板”，有效防范弒師慘劇、霸凌等社會(huì)不良現(xiàn)象，也有助于發(fā)現(xiàn)和破解其中潛藏著的一些深層次社會(huì)問(wèn)題。比如，關(guān)注和幫助農(nóng)村留守兒童這一弱勢(shì)群體，既可以減少這些留守兒童行為越軌的幾率，也有助于從根本上破解農(nóng)村和農(nóng)村留守兒童問(wèn)題。李克強(qiáng)指出：“最重要的，還是通過(guò)推進(jìn)農(nóng)民工市民化、引導(dǎo)扶持返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)等措施，從源頭上減少留守兒童?！盵13]“從源頭上減少留守兒童”，這就是防范留守兒童行為越軌、家庭之痛和社會(huì)之殤的治本之策。

弒師慘劇暴露了社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)人倫規(guī)范的支離破碎、人倫規(guī)范教育和新型人倫規(guī)范重構(gòu)任重道遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況。毫無(wú)疑問(wèn)，急功近利的社會(huì)心理漠視人的情感和精神價(jià)值，甚至漠視人的生命價(jià)值，是弒師等慘劇發(fā)生的根本原因，也是人倫規(guī)范教育的主要障礙。社會(huì)不僅是人類物質(zhì)生存的場(chǎng)域，更是人類精神生存的家園。社會(huì)轉(zhuǎn)型，不僅意味著物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展方式的更新和優(yōu)化，更意味著新型人倫規(guī)范的構(gòu)建，唯有如此，才能根治當(dāng)今社會(huì)生活中的種種人倫失范。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]《湖南邵東再現(xiàn)弒師案 起因看小說(shuō)受阻》，http://www.ikuaibao.cn/news/xg_2d8wr8

[2]劉宏森：《留守之殤：功利祭臺(tái)上的犧牲》，載《青少年研究與實(shí)踐》，2015年第4期。

[3]劉洪波：《疫苗出問(wèn)題，該擔(dān)責(zé)的一個(gè)不能少》，http://news.163.com/16/0320/02/BIILUFGC00014Q4P.html

[4]張瑞：《殺師之后(長(zhǎng)報(bào)道)》,http://wx.shenchuang.com/article/2016-02-18/1452718.html

[5]楊甜子：《6成小學(xué)生不掌握相應(yīng)的文明禮儀 呼吁一個(gè)“學(xué)得會(huì)，做得到”的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)》，http://epaper.yzwb.net/html_t/2013-11/13/content_117067.htm?div=-1

[6]趙莉：《中國(guó)家長(zhǎng)為何總怕孩子“吃虧”》，http://edu.sina.com.cn/zxx/2012-12-26/0805367095.shtml

[7]劉宏森：《外灘踩踏：青少年生命教育警示》，載《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》，2015年第1期。

[8][9]《湖南殺師案細(xì)節(jié):三名少年作案后淡定上網(wǎng)》，http://news.xinhuanet.com/legal/2015-10/24/c_128353659.htm

[10]《媒體盤(pán)點(diǎn)13起教師被襲案：多因履行職責(zé)而受害》，http://edu.china.com/new/edunews/jy/11076178/20151210/20909347_2.html

[11]劉宏森：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的教育：困境和作為》，載《中國(guó)青年研究》，2015年第7期。

[12]《教師待遇成禁錮教育發(fā)展瓶頸》，http://news.xinmin.cn/rollnews/2009/09/09/2522667.html

[13]付聰：《李克強(qiáng)：決不讓留守兒童成為家庭之痛社會(huì)之殤》，http://news.eastday.com/c/20160128/u1a9200942.html

(責(zé)任編輯：張宇慧)

作者簡(jiǎn)介：劉宏森，上海青年管理干部學(xué)院《青年學(xué)報(bào)》主編，副教授，主要研究青少年問(wèn)題、社會(huì)文化批評(píng)、思維科學(xué)、文藝美學(xué)等。

收稿日期：2016-03-28