人在網(wǎng)絡(luò)交往中的全面發(fā)展

唐雪薇河北師范大學(xué)，河北　　石家莊　050024

人在網(wǎng)絡(luò)交往中的全面發(fā)展

唐雪薇
河北師范大學(xué)，河北石家莊050024

交往是馬克思主義唯物史觀里的一個(gè)重要的范疇，是生產(chǎn)的必須前提，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。交往也是人的存在和發(fā)展方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往的范圍不斷擴(kuò)大，交往的形式也在不斷豐富創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生孕育了一種新的交往形式—網(wǎng)絡(luò)交往。人作為交往的主體與執(zhí)行者，發(fā)展也逐步走向全面化、自由化與自主化。因此，如何在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)交往盛行的今天，運(yùn)用馬克思主義交往的哲學(xué)原理，去探求二者關(guān)系，更好地在網(wǎng)絡(luò)交往中實(shí)現(xiàn)人的全面化成為亟待解決的問(wèn)題。

交往;網(wǎng)絡(luò)交往;人的全面發(fā)展

交往理論是馬克思哲學(xué)的重要成果，它貫穿于馬克思?xì)v史唯物主義的形成、發(fā)展和完善的各個(gè)時(shí)期。交往是人類發(fā)展史上的第一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，它不僅是人與自然同時(shí)也是人與人之間的社會(huì)活動(dòng)。馬克思在《德意志形態(tài)》中指出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”［1］交往是人的存在方式，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有原動(dòng)力作用。在今天，交往的范圍和形式的擴(kuò)大、變革使得網(wǎng)絡(luò)交往成為一種新的生存狀態(tài)，從馬克思主義交往理論的視域去分析網(wǎng)絡(luò)交往，探析二者之間的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展具有不可忽略的作用。

一、馬克思主義交往與人的發(fā)展

交往在馬克思那里是具備一個(gè)獨(dú)立地位的概念。馬克思所用的“交往”包含了交互活動(dòng)、相互聯(lián)系、交換等廣泛的含義，我們?cè)谄渲锌勺龀鲆粋€(gè)一般性概括:從廣義來(lái)說(shuō)，交往指?jìng)€(gè)人和民族以及國(guó)家之間來(lái)往、交流、起相互作用的所有關(guān)系與活動(dòng)，是指人們?cè)诰裎镔|(zhì)或者物質(zhì)的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換以及在社會(huì)的其他領(lǐng)域中產(chǎn)生的交流活動(dòng)、相互作用和以此形成關(guān)系上的統(tǒng)一。從狹義來(lái)說(shuō)，馬克思所用的交往就是代表的生產(chǎn)關(guān)系，就是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生的、和一定生產(chǎn)力相適應(yīng)并在不以人們意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)利益上的關(guān)系。［2］

什么是人的全面發(fā)展?在馬克思理解，人的全面發(fā)展是指“人用一種全面的方式，同時(shí)，作為一個(gè)完整的人，擁有自己全面的本質(zhì)?！保?］做為類存在物的形式，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，就是勞動(dòng)實(shí)踐;作為社會(huì)存在物的形式，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。除了與此產(chǎn)生聯(lián)系，人的全面發(fā)展在馬克思那里認(rèn)為有多個(gè)方面的規(guī)定性:人自由發(fā)展尤其是人能力和勞動(dòng)活動(dòng)上的自由發(fā)展;人的全面發(fā)展，擺脫了血緣和地緣的局限而形成的世界交往普遍化;人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展，在社會(huì)群體中不單是代表某一成員的身份，并且代表個(gè)人和他人所發(fā)生的相互關(guān)系，以此形成多層次、多方面的社會(huì)聯(lián)系;人的個(gè)性自由的發(fā)展，主要表現(xiàn)為人的主體性水平的提高，獨(dú)特性、創(chuàng)造性、自主性得到全面發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，只有生產(chǎn)力發(fā)展了“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”［4］因此，交往在擴(kuò)大生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也為人們的發(fā)展提供了必要條件。

(一)交往的變化促進(jìn)人類自由發(fā)展。在原始社會(huì)中，人們之間的交往受制于氏族及外部力量，人們不會(huì)也不允許自主交往。在私有制社會(huì)里，人們之間的交往同樣是不自由的、是徹底地掌控于統(tǒng)治階級(jí)范圍之內(nèi)的，人們處于被壓迫的階級(jí)中。只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才能真正掌控自己的生存條件和交往條件，通過(guò)自由自主勞動(dòng)，獲得自身存在價(jià)值。

(二)交往的范圍促進(jìn)人類全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)以前，因生產(chǎn)力水平較低，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們的交往只能停留在狹隘的地域范圍內(nèi)，而這種地域性的狹隘的交往范圍則嚴(yán)重影響了人的發(fā)展，使人的發(fā)展很容易走向單向度、片面化。只有突破狹隘的地域性范圍的限制，使交往逐步擴(kuò)大深化，最終達(dá)到世界性的普遍的交往程度，人的發(fā)展才能逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿婊?/p>

(三)交往的能力豐富人們的社會(huì)關(guān)系?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”［5］人類社會(huì)初期不發(fā)展的特征之一就是實(shí)踐活動(dòng)本身的不發(fā)展性使社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出了簡(jiǎn)單、貧乏的特征。社會(huì)關(guān)系的全面豐富性，在一個(gè)層面上意味著個(gè)人可以作為社會(huì)群體中某一成員的身份，在另一個(gè)層面上還作為了個(gè)人與他人之間發(fā)生的相互關(guān)系;人們克服了曾經(jīng)因個(gè)體、分工、地域而產(chǎn)生的狹隘局限性，形成了各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系。因而，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等關(guān)系的全面形成，由封閉變得開(kāi)放，由單一變得豐富，由片面變得全面，最終得以和諧有序的發(fā)展。

(四)交往的經(jīng)驗(yàn)展示人類自由個(gè)性。馬克思主義人學(xué)所認(rèn)為的人的個(gè)性是個(gè)人獨(dú)特的主體性，人在自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中改造外部世界，在這個(gè)過(guò)程中獲得自身的關(guān)于各種人的特性。在人與自然的關(guān)系中，個(gè)體的人通過(guò)實(shí)踐將自己獨(dú)特的本質(zhì)力量外化于自然中，在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人主體性就形成了人的個(gè)性的本質(zhì)內(nèi)容。人的自由個(gè)性作為人的全面發(fā)展的最高表現(xiàn)，突破了人的片面異化交往關(guān)系，而社會(huì)的發(fā)展就是通過(guò)每個(gè)時(shí)代的普遍個(gè)體的發(fā)展來(lái)體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代類的發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)交往—當(dāng)代人類的生存方式和交往方式人類社會(huì)

是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，人類交往活動(dòng)也是在不斷的深入拓展，只是在不同的年代社會(huì)交往的媒介不同而已。網(wǎng)絡(luò)交往，是社會(huì)交往的新形態(tài)，是當(dāng)代社會(huì)一種嶄新的生存方式和交往方式。它的主要交往行為包括:E－mail、網(wǎng)上聊天(QQ、微信)、網(wǎng)上可視或不可視電話、由個(gè)人或單位主頁(yè)構(gòu)成的虛擬社區(qū)(微博、facetime)等多種形式，它既保留了傳統(tǒng)社會(huì)交往的某些特點(diǎn)，更有其獨(dú)特的本質(zhì)特征:超時(shí)空性、創(chuàng)造性、自由性、便利性、虛擬性等，具體來(lái)說(shuō):

(一)網(wǎng)絡(luò)的交往有利于人們提高主體性意識(shí)。在傳統(tǒng)交往的方式下，每個(gè)人的人際交往被局限在了實(shí)際生活中的狹小圈子里，受到種種的限制和約束，不能自發(fā)交往。而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往卻可以讓我們足不出戶便知天下事，交往主體的參與意識(shí)和人際交往的主動(dòng)性得到提高。

(二)網(wǎng)絡(luò)交往有利于人們打破時(shí)空限制。我們所了解的傳統(tǒng)的交往活動(dòng)往往被限制在一定的時(shí)間、區(qū)域內(nèi)，在交往過(guò)程中人們不能有意識(shí)地控制交往活動(dòng)。而互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，使人類徹底地打破了限制擴(kuò)大了交往的范圍，使世界成為一個(gè)日益聯(lián)系的整體。

(三)網(wǎng)絡(luò)交往有利于實(shí)現(xiàn)人們思想的自由。網(wǎng)絡(luò)的建立是為了資源共享、互惠互利，網(wǎng)絡(luò)中的每個(gè)人在交往中上都是平等自由的。“在某種意義上，人們可以做到在高興的時(shí)候，喜歡的地方界上的任何人交換信息?！保?］因此，網(wǎng)絡(luò)交往空間中人們實(shí)現(xiàn)了思想的自由行走。

(四)網(wǎng)絡(luò)交往有利于促進(jìn)交往的個(gè)性化。它克服了以往的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)交往中產(chǎn)生的局限性，實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一、多對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多等多種交往方式。網(wǎng)絡(luò)交往中一個(gè)人可以在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間，就任何內(nèi)容和對(duì)象同時(shí)進(jìn)行交流，消除了傳統(tǒng)中介媒體的功能，使人與人的交流更加的直接化和個(gè)性化。

三、在網(wǎng)絡(luò)交往中促進(jìn)人類全面發(fā)展

信息化時(shí)代的到來(lái)，交往方式的變化，使網(wǎng)絡(luò)交往漸漸地融入到了人們的生活中去。馬克思“把交往發(fā)展看成是人創(chuàng)造自己真正全面性的物質(zhì)過(guò)程，”［7］馬克思提出的交往觀目的就是促進(jìn)人類的自由而全面的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交往的出現(xiàn)正是馬克思這種理念的延伸與拓展。由此可見(jiàn)，當(dāng)前應(yīng)探討的就是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代交往中如何促進(jìn)人類的全面發(fā)展。

(一)確立網(wǎng)絡(luò)交往主體自主性，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交往自由發(fā)展。自主性，就是交往主體在遵守法律法規(guī)的條件下自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)思想，自主地調(diào)節(jié)自己的行為方式，所以“個(gè)人在道德活動(dòng)中有選擇地、主動(dòng)地、創(chuàng)造性地處理自己同社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，確立自身的道德品質(zhì)和力量、并最終達(dá)到自由全面發(fā)展。”［8］但是，這種自由也是相對(duì)的。網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)認(rèn)識(shí)到，他們不僅是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)造者和參與者，也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的接受者，更是網(wǎng)絡(luò)信息的“把關(guān)者”。這一多重的身份決定了主體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中既要自信又要自律。網(wǎng)絡(luò)中所出現(xiàn)的攻陷網(wǎng)站、散布病毒及人肉搜索的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的出現(xiàn)要求我們?cè)诩夹g(shù)進(jìn)步給了我們信息支配能力的同時(shí)，也要求人們更嚴(yán)格地控制自己的交往行為，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體道德意識(shí)。

(二)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交往技術(shù)革新，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交往全面發(fā)展。信息通信技術(shù)是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，我們當(dāng)前的主要任務(wù)，就是大力地發(fā)展信息通訊技術(shù)以及信息產(chǎn)業(yè)，努力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交往技術(shù)革新。當(dāng)信息以數(shù)字的方式組織，并以電子作為載體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)送時(shí)，速度就是時(shí)間壓縮的體現(xiàn)，國(guó)界和地界距離在網(wǎng)上的消失就是空間壓縮的體現(xiàn)。只有進(jìn)一步改進(jìn)和發(fā)展交往手段和技術(shù)，才能使我們?cè)诮煌倪^(guò)程中提高社會(huì)交往能力，跨越時(shí)空的障礙，使人類交往行為進(jìn)入到前所未有的廣闊時(shí)空和自由的天地。

(三)完善網(wǎng)絡(luò)社會(huì)法律法規(guī)，為豐富人的社會(huì)關(guān)系提供制度保證。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，完善的法規(guī)對(duì)于規(guī)范人們的社會(huì)行為和維系人際關(guān)系起著至關(guān)重要的作用。完備的法律、法規(guī)是有效建設(shè)和管理網(wǎng)絡(luò)，積極預(yù)防、遏制各種網(wǎng)絡(luò)失范行為的有效手段。而且法律作為一種有效的社會(huì)調(diào)控手段，也應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)交往中發(fā)揮其應(yīng)有的功能。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所產(chǎn)生的人們之間的政治交往關(guān)系、經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系和精神交往關(guān)系，都必須納入法律規(guī)定的范圍內(nèi)，才能保證良好社會(huì)關(guān)系的建立和完善，從而保證社會(huì)的全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。

(四)提升網(wǎng)絡(luò)交往主體能力，展現(xiàn)人類自由個(gè)性。人的個(gè)性的發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)人主體性能力的全面提高。在當(dāng)今社會(huì)交往中，每個(gè)人都追求獨(dú)特的人格、理想、社會(huì)形象和能力體系。所以，我們要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力:第一，提高交往主體理性選擇能力。堅(jiān)持個(gè)人合理的需要與適度選擇相結(jié)合的原則，做到在信息選擇的過(guò)程中有針對(duì)性、高效性，從而確立主體對(duì)信息的理性選擇能力。第二，提升交往主體整合創(chuàng)新能力。堅(jiān)持全局性、整體性的原則，充分地利用“網(wǎng)上”文化的靈活性和“網(wǎng)下”文化的穩(wěn)定性等特點(diǎn)，使交往主體能夠在兩者結(jié)合中吸取有益的成分進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第三，加強(qiáng)交往主體的自我控制能力。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)自由、開(kāi)放而異彩紛呈的空間，網(wǎng)絡(luò)生活能夠帶給人無(wú)盡的快感和愉悅感，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致人們沉溺于其中而無(wú)法自拔。這就需要交往的主體加強(qiáng)自我控制能力。［9］

［1］＜馬克思恩格斯全集＞42卷［M］．北京:人們出版社，1976:123．

［2］秦銀萍．馬克思交往理論視域下的網(wǎng)絡(luò)交往研究［D］．北京:北京郵電大學(xué)，2012．

［3］＜馬克思恩格斯全集＞42卷［M］．北京:人們出版社，1976:123．

［4］＜馬克思恩格斯全集＞5卷［M］．北京:人們出版社，1976:539．

［5］＜馬克思恩格斯全集＞6卷［M］．北京:人們出版社，1976．22．

［6］常晉芳．網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)引論［M］．廣東:廣東人民出版社，2005:210．

［7］＜馬克思恩格斯全集＞3卷［M］．北京:人們出版社，1976．62．

［8］馬克·波斯特．信息方式［M］．范靜嘩譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2000．9．

［9］王學(xué)風(fēng)．論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的主體性的喪失和提升［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(5):27－31．

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2095－4379－(2016)04－0275－02

唐雪薇(1992－)，女，漢族，河北井陘人，河北師范大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，思想政治教育專業(yè)。