古都琴書曲藝的涅槃與重生

鄭文雅

（河南科技大學(xué)，河南 洛陽 471000）

?

古都琴書曲藝的涅槃與重生

鄭文雅

（河南科技大學(xué)，河南 洛陽 471000）

【摘要】古都洛陽琴書最早產(chǎn)生于清朝嘉慶年間，到了光緒年間已經(jīng)在洛陽地區(qū)十分流行，后來又與南陽鼓兒哼相結(jié)合，形成新的曲藝形式鼓碰弦，這是河洛大鼓的雛形。鼓碰弦一出現(xiàn)就迅速興起，五、六年時間就基本上取代了洛陽琴書，但這并不意味著琴書的消亡，其實又注入了新血液，逐漸發(fā)展成了今天的河洛大鼓。洛陽琴書曲藝經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展變遷，經(jīng)歷著消亡及涅槃重生，時至今日，古都琴書曲藝再次遇到了困境，需要采取措施給予保護(hù)傳承。

【關(guān)鍵詞】古都；琴書曲藝；涅槃；重生

一、古都洛陽的曲藝文化分析

洛陽曲藝最早能追溯到先秦及漢代。曲藝在唐代中葉之后逐漸形成一個獨立藝術(shù)品種，到了清代中葉以后，洛陽流行曲種較多，但是獨具地方特色河洛大鼓等在民國初年才開始形成，洛陽曲藝在新中國建立后取得了蓬勃發(fā)展，影響力較大的有河洛大鼓、洛陽三弦及鑼鼓書等等。

（一）具有較強(qiáng)的宮廷及文人色彩

曲藝藝術(shù)雖然屬于民間藝術(shù)范疇，但是古都洛陽的曲藝藝術(shù)中的唱詞、曲調(diào)及題材等都有較強(qiáng)的宮廷及文人色彩，這是因為洛陽具有特殊的地域及歷史文化背景。洛陽位于中原地區(qū)，地理位置優(yōu)越，從古代開始就是我國的政治、經(jīng)濟(jì)及文化中心，皇宮貴族及文人雅士在此居住，宮廷、文人及平民百姓間就會有一些接觸，并進(jìn)行文化交流，長時間下來就會互相影響、同化，這種歷史背景使其具有獨特的文化特性［1］。

（二）與河南曲藝具有相互建構(gòu)的關(guān)系

根據(jù)1982年的調(diào)查得知：我國一共有341個曲種，而河南又是曲藝大省，具有較多的曲藝品種，例如洛陽琴書、河洛大鼓、河南鼓詞等等，其中洛陽地區(qū)是河南省曲藝文化的重要組成部分。國務(wù)院在2006年公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，河南兩項曲藝類項目：河南墜子與河洛大鼓，由此能夠知道古都洛陽曲藝在河南曲藝中具有重要地位。古都洛陽琴書曲藝現(xiàn)在主要是指河洛大鼓，河洛大鼓以“洛陽琴書”為基礎(chǔ)，融合南陽“哼兒鼓”及開封“河南墜子”形成了一種獨特的曲藝形式，古都洛陽曲藝是河南曲藝共同作用與影響下產(chǎn)生發(fā)展起來的，因此古都洛陽與河南曲藝間具有相互建構(gòu)的關(guān)系。

二、古都洛陽琴書曲藝的變遷過程分析

（一）洛陽琴書的源起

河南地處中原腹地，深受明末清初的危害，當(dāng)時執(zhí)政者為了緩和社會矛盾、鞏固統(tǒng)治，頒布圣諭，河南由此興起了講圣諭、唱善書的活動。清朝中葉社會穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得以恢復(fù)與發(fā)展，商貿(mào)活動比較興隆，從皇宮貴族到八旗子弟都追求娛樂，因此清代戲曲及曲藝都是非常繁盛的，河南的曲藝也展現(xiàn)出新局面，從古代的說唱向現(xiàn)代曲藝轉(zhuǎn)化。后來清王朝日漸沒落，帝國主義入侵，中國淪為半封建半殖民地社會，河南天災(zāi)頻繁，許多破產(chǎn)農(nóng)民都加入了曲藝隊伍，并且河南曲藝種類經(jīng)過藝術(shù)積累現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成熟，河南曲藝表現(xiàn)出全面、普遍興盛的勢頭。洛陽琴書主要伴奏樂器是揚琴，揚琴原本在波斯、伊拉克等地流行，大約在明朝時傳入了我國，并逐漸在民間流行開來，清代中葉之后，鼓詞及道情等藝人使用這種樂器進(jìn)行伴奏，洛陽琴書在古都洛陽紅極一時［2］。但是到現(xiàn)在會演唱洛陽琴書的人已經(jīng)基本上沒有了，知道洛陽琴書存在過的人也非常少，洛陽琴書繁榮景象只能存在于過去歷史記載中。

（二）洛陽琴書與鼓兒哼的融合

民國時期，戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害頻繁，曲藝藝人不得不四處行藝，洛陽琴書藝人由此有了與南陽鼓兒哼藝人交流切磋的機(jī)會，洛陽琴書與鼓兒哼融合形成了鼓碰弦，這也是河洛大鼓的雛形?！堵尻柺兄尽贰吨袊囍?河南卷》等文獻(xiàn)對洛陽琴書及鼓兒哼都有相關(guān)記載，其中《偃師縣曲藝志》記載較詳細(xì)較有代表性，根據(jù)《偃師縣曲藝志》記載：“對原來的琴書的改革，首先在伊洛河兩岸興起。琴書藝人段炎、胡南方等三人長期在一起學(xué)習(xí)琴書藝術(shù)，并結(jié)下了深厚的感情，民國初年當(dāng)?shù)卦馐茏匀粸?zāi)害，三人一同結(jié)伴到了南陽一帶行藝，認(rèn)識了一位當(dāng)?shù)爻獑未蠊牡乃嚾死罟罚娜碎e暇時交流各自的曲藝藝術(shù)，琴書吸收了單大鼓擊樂、高昂、快節(jié)奏唱腔等，使得琴書原本的氣氛有了新改變發(fā)展，形成了一種全新的曲藝形式-鼓碰弦?！边@是文獻(xiàn)對這件事件的記載，相關(guān)人員進(jìn)行田野調(diào)查后，卻得出了不同的說法：洛陽地區(qū)的陸四輩老藝人告訴調(diào)查筆者：是南陽單大鼓藝人李狗來洛陽行藝才促進(jìn)了洛陽琴書與單大鼓的融合，形成了新的曲藝形式。還有一種說法是：南陽大鼓書藝人來洛陽行藝，與洛陽琴書同場競技，然后才促成了單大鼓與洛陽琴書的融合。雖然這幾種說法各異，但是能從中總結(jié)出共同點，那就是：洛陽琴書藝人與南陽單大鼓藝人進(jìn)行交流切磋后才逐漸形成了新的曲藝形式—鼓碰弦［3］。

（三）洛陽琴書發(fā)展成河洛大鼓

洛陽琴書雖然歲時間推移出現(xiàn)了較大變化，洛陽琴書與南陽大鼓融合后，五、六年時間就基本上取代了洛陽琴書，洛陽琴書表面上看似乎已經(jīng)消亡，其實還存在著，因為從根源上分析，鼓碰弦還是在洛陽琴書基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，繼承了洛陽琴書多個因素，由此我們可以說洛陽琴書經(jīng)歷了浴火，后來隨著鼓碰弦繁榮得到了涅槃重生。河洛大鼓在二十世紀(jì)五十年代左右正式命名，其隨著新中國的發(fā)展而成長，河洛大鼓也深受當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面變革發(fā)展影響，之后其又經(jīng)歷了起起落落的發(fā)展道路，經(jīng)過歷代藝人探索完善后，最終形成了一種具有地方特色的曲藝形式，但是在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，又慢慢地走向了衰敗。

三、古都洛陽琴書曲藝的涅槃與重生——保護(hù)與傳承

當(dāng)今時期，洛陽琴書的發(fā)展已經(jīng)扎根于河洛大鼓，兩者唇齒相依、共榮共損。這種濃縮了河洛文化的曲藝形式已瀕臨滅亡：河洛大地僅余幾十位大鼓藝人，最小的也已經(jīng)60多歲；隨著快節(jié)奏的生活、多元化的音樂傳播、不同文化需求的增加，琴書大鼓鮮有傳人……老藝人們承擔(dān)了義務(wù)的保護(hù)責(zé)任：他們不但到政府相關(guān)部門奔走呼吁，也定期到洛陽各個廣場、公園等人員密集場所進(jìn)行演出，力求更多的人知道并關(guān)注古都曲藝?？勺?006年河洛大鼓列入中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，雖然政府文化部門、洛陽群藝館及河南科技大學(xué)、洛陽師范學(xué)院、洛陽理工學(xué)院部分教授、老師都陸續(xù)參與其中，河洛大鼓及洛陽琴書的保護(hù)卓有成效，傳承工作卻進(jìn)展緩慢。在筆者進(jìn)行了接觸老藝人、閱讀大量相關(guān)文獻(xiàn)和幾千份調(diào)查問卷研究后，反觀其“傳承”，應(yīng)該就以下問題進(jìn)行解決：

（一）政府決策部門應(yīng)承擔(dān)起“導(dǎo)向”功能

洛陽市縣級政府在河洛大鼓的保護(hù)工作中已經(jīng)起到了相當(dāng)重要的作用：比如提供演出場所、支持成立專門的演藝公司、舉辦大鼓藝術(shù)節(jié)等等，但在“如何傳承”問題上，政府部門應(yīng)對老藝人們及相關(guān)研究工作者們起到導(dǎo)向作用如：1、增強(qiáng)管理，制定完善的法規(guī)條例。洛陽地方政府應(yīng)盡可能快地頒布出臺《河洛地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等等，對河洛大鼓相關(guān)產(chǎn)權(quán)規(guī)定進(jìn)行制定，增強(qiáng)河洛大鼓執(zhí)法力度與管理力度，并積極培養(yǎng)及遴選河洛大鼓的管理人才，指明相關(guān)管理部門及人員的職責(zé)。2、提高保護(hù)意識，增大資金扶持力度。洛陽市地方政府應(yīng)對河洛大鼓保護(hù)加大經(jīng)費投入，設(shè)置安排專項資金來傳承河洛大鼓藝術(shù)，為那些代表性河洛大鼓傳承人給予資助，改善他們的生活條件；保護(hù)掌握獨特表演技藝但是生存困難的傳承人，采取錄音、錄像及記錄等形式傳承保護(hù)下他們的技藝［4］。3、政府應(yīng)充當(dāng)紐帶，聯(lián)通河洛大鼓的理論研究者、文學(xué)作者、曲作者等形成良好的研究機(jī)制，制造一個大的研究氛圍，共同為河洛大鼓曲藝形式注入新鮮血液。

（二）增強(qiáng)河洛大鼓藝術(shù)專業(yè)人員隊伍建設(shè)

為了使河洛大鼓更好地傳承下去，應(yīng)增強(qiáng)河洛大鼓藝人專業(yè)隊伍建設(shè)，提升其適應(yīng)時代變遷的能力。河洛大鼓作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其以人為主要載體，河洛大鼓的復(fù)興發(fā)展也必須依靠河洛大鼓藝人隊伍的建設(shè)壯大。因此首先要培養(yǎng)一批專業(yè)化人才，建立河洛大鼓藝術(shù)創(chuàng)作及表演人員隊伍，解決好河洛大鼓創(chuàng)作及演藝缺少后繼人的問題，使這些人才具備現(xiàn)代化意識，培養(yǎng)這些人才不僅能夠著力于專業(yè)創(chuàng)作及表演清醒意識，還要使他們能夠在專業(yè)創(chuàng)作及表演上形成能力，跟隨時代發(fā)展潮流，向現(xiàn)代化及專業(yè)團(tuán)隊創(chuàng)作轉(zhuǎn)化。當(dāng)?shù)剡€應(yīng)關(guān)注各種河洛大鼓專業(yè)化機(jī)構(gòu)的建設(shè)，建設(shè)規(guī)范化的演藝機(jī)構(gòu)及研究機(jī)構(gòu)，改善河洛大鼓以往自然組合的分散狀態(tài)及缺乏活力演出形式，積極動員知識分子投入到河洛大鼓遺產(chǎn)的保護(hù)中，可以讓一些大中專院校、科研院所等方面專業(yè)工作人員參與到河洛大鼓文化遺產(chǎn)研究及保護(hù)工作中，形成一批文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者隊伍。

四、結(jié)語

河洛大鼓作為一種文化，隨著時間推移不斷經(jīng)歷著變遷，從最開始的古都琴書，經(jīng)歷了洛陽琴書與鼓兒哼的融合形成新的曲藝形式—鼓兒哼，再到后來的河洛大鼓，古都琴書曲藝在發(fā)展變遷過程中經(jīng)歷了涅槃與重生，豐富了人們的文化娛樂生活，給人們生活帶來了樂趣。但是受到市場經(jīng)濟(jì)沖擊，這種曲藝形式逐漸衰退，其是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)做好傳承及保護(hù)工作，使其煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)

［1］葛珊. 古都曲藝涅槃［D］.華中師范大學(xué)，2009.

［2］包婷. 河洛大鼓研究綜述（2004-2013）［J］. 交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2014，02：100-107.

基金項目：2015年河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“豫西地區(qū)瀕危曲種聲腔研究”（編號：2015BYS009）階段性成果。

作者簡介：鄭文雅，女，河南科技大學(xué)，藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院音樂系。