探討美聲唱法對(duì)民族唱法與民族聲樂(lè)發(fā)展的借鑒與提升

呂 淼

（江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無(wú)錫 214122）

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探討美聲唱法對(duì)民族唱法與民族聲樂(lè)發(fā)展的借鑒與提升

呂 淼

（江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無(wú)錫 214122）

【摘要】如今，民族唱法對(duì)于美聲唱法的借鑒與吸收，讓民族聲樂(lè)在繼承的基礎(chǔ)上，解決了不少存在的問(wèn)題，且得到了新的突破。同時(shí)，美聲化的民族唱法也贏得了大眾的認(rèn)同與喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，民族唱法美聲化是中西文化、中西音樂(lè)相互碰撞相融的結(jié)果，也為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展指明了方向。本文中，筆者希望對(duì)民族唱法與美聲唱法的結(jié)合著手分析兩者之間在不同方面的融合，進(jìn)而對(duì)兩者的共融進(jìn)行探討，希望能夠?qū)ξ磥?lái)民族唱法的發(fā)展與美聲唱法的融入提供一些合理的解釋。

【關(guān)鍵詞】美聲唱法；民族唱法；借鑒；發(fā)展

現(xiàn)如今隨著民族音樂(lè)文化的不斷出傳承與發(fā)展，中國(guó)民族聲樂(lè)演唱方法與表演方式愈加多種多樣。加之中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族之間差異性的地域文化也衍生出了多種多樣的聲樂(lè)演唱特征。而隨著民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展與借鑒，中國(guó)民族聲樂(lè)演唱也逐漸衍生出了極具中國(guó)特色的聲樂(lè)體系，也就是我們常說(shuō)的，民族唱法。民族唱法體現(xiàn)中國(guó)民族音樂(lè)文化審美要求與審美習(xí)慣的同時(shí)，也借鑒與融合了西方的美聲唱法?？梢哉f(shuō)，之所以民族唱法能夠發(fā)展成為今天極具科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性的聲樂(lè)藝術(shù)門類，離不開(kāi)對(duì)于美聲唱法的借鑒與汲取，正是因?yàn)槊褡宄ㄅc美聲唱法的有機(jī)結(jié)合，才促使民族唱法的快速發(fā)展。本文將圍繞對(duì)民族唱法與美聲唱法有機(jī)的結(jié)合著手進(jìn)行試論，通過(guò)對(duì)美聲唱法及其對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)的影響著手，探求中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)發(fā)展。

據(jù)了解，美聲唱法最初的起源來(lái)自于西方的歌劇形式，與其它聲樂(lè)演唱方法所不同的是，其最為突出的特征是混合區(qū)唱法，即是聲樂(lè)演唱者在歌唱中利用真聲與假聲的音高比混合進(jìn)行演唱，同時(shí)調(diào)動(dòng)了歌唱所需要的全部共鳴腔，進(jìn)而產(chǎn)生出了特殊的音響效果。而從演唱的科學(xué)性的角度來(lái)說(shuō)，美聲唱法開(kāi)發(fā)了人體這個(gè)樂(lè)器的潛能，大大拓寬了人聲的音域，擴(kuò)大了人體的共鳴腔體，擁有美聲唱法技術(shù)，能夠使人聲達(dá)到三個(gè)八度抑或三個(gè)八度以上音域且能夠過(guò)渡自然，像花腔女高音還能夠在許多快速的音階和裝飾性花腔上有著極大的靈活性。在筆者看來(lái)，美聲唱法的興趣與追捧是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，因?yàn)槠漤槕?yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，及迎合了時(shí)代發(fā)展的審美需求。當(dāng)然，不僅如此，美聲唱法在發(fā)展中逐漸進(jìn)行相應(yīng)的合理化與科學(xué)化的調(diào)整，不同的審美需求與科學(xué)規(guī)范的演唱形式讓美聲唱法得到了廣泛的認(rèn)同與歡迎。因此，美聲唱法之所以受到全世界的推崇是因?yàn)槠浔旧淼乃囆g(shù)性與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性高度統(tǒng)一，追求科學(xué)進(jìn)步是時(shí)代發(fā)展永恒的主題，而美聲唱法追求的正是高度科學(xué)合理的演唱理念，二者的前進(jìn)方向是一致的。

中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)同樣歷史悠久，且取得了很大的發(fā)展，但由于傳統(tǒng)聲樂(lè)收到歷史條件所限缺乏足夠豐富的理論與系統(tǒng)訓(xùn)練方法，在一些方面仍有著不足之處。也正因如此，中國(guó)民族聲樂(lè)在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷推陳出新，聲樂(lè)演唱者們嘗試著各種風(fēng)格與方式的演唱，甚至是采取了各種手段進(jìn)行創(chuàng)新，但卻并未對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展起到革命性或是深遠(yuǎn)性的影響。直到七十年代，中央音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)生吳雁澤的出現(xiàn)打破了民族唱法原本的演唱風(fēng)格和聲音觀念。吳雁澤的演唱松弛、明亮、自然、圓潤(rùn)，他把民族唱法的民族性展現(xiàn)的淋漓盡致，又把美聲唱法運(yùn)用其中，收到了令人震驚的演出效果。當(dāng)然，美聲唱法對(duì)民族唱法的影響與發(fā)展也并非是一帆風(fēng)順的，畢竟是兩種聲樂(lè)演唱方法與文化的碰撞，但不得不說(shuō)這為我們民族唱法的發(fā)展找到了一條新的發(fā)展方向，也讓我們對(duì)民族唱法的發(fā)展有了跟為深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。民族唱法與美聲唱法的聯(lián)系更加緊密了，民族唱法大量借鑒美聲唱法的演唱優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真梳理美聲唱法的歌唱理念，合理借鑒美聲唱法的歌唱技巧，科學(xué)分析民族唱法應(yīng)該吸取的精華。借鑒美聲唱法的科學(xué)性，反而能夠讓民族唱法更加向有利的方向發(fā)展。也正因如此，當(dāng)代民族唱法、民族聲樂(lè)中大量地借鑒了美聲唱法的長(zhǎng)處，將美聲唱法中合理的部分與民族唱法的精華結(jié)合，既不失民族唱法的風(fēng)格，又完善發(fā)展了我們的民族唱法。

由此不難看出，美聲唱法與民族聲樂(lè)的結(jié)合，讓我們的民族唱法得到了優(yōu)化。首先，在演唱時(shí)氣息的科學(xué)性與規(guī)范性使用上，民族唱法的氣息狀態(tài)調(diào)整與運(yùn)用都不是非常到位，同時(shí)對(duì)于演唱共鳴腔的運(yùn)用也不全面。而在結(jié)合美聲唱法之后，其科學(xué)性的特征對(duì)民族唱法的欠缺之處是非常好的補(bǔ)充，使得民族唱法的演唱者在歌唱時(shí)對(duì)于氣息的運(yùn)用、掌控與共鳴體的運(yùn)用都有了顯著的提升。氣息充足自然也會(huì)帶來(lái)演唱狀態(tài)與質(zhì)感的優(yōu)化，不僅聲音更加穩(wěn)定，且更加明亮、開(kāi)闊，音色也變得更加圓潤(rùn)飽滿。此外，對(duì)美聲唱法的借鑒也讓民族唱法在高音演唱技術(shù)上得以取得了新的突破。在傳統(tǒng)民族唱法演唱中，高音技術(shù)不夠成熟，雖然也有真假聲的運(yùn)用，但并不科學(xué)，運(yùn)用美聲唱法發(fā)聲方法之后，氣息得到穩(wěn)定的同時(shí)，民族唱法大的演唱音域也得到拓展，高音區(qū)的演唱也更是得到了明顯的加強(qiáng)。可以說(shuō)，正是在美聲唱法的基礎(chǔ)上，民族唱法得到了科學(xué)、規(guī)劃的發(fā)展與進(jìn)步，并逐步走向了成熟。除了在演唱技術(shù)上得以提升之外，美聲唱法對(duì)民族唱法的唱詞咬字方面也帶來(lái)的促進(jìn)，讓民族唱法正注重吐字咬字時(shí)的轉(zhuǎn)變與連接，實(shí)現(xiàn)了自然、連續(xù)、流暢，其對(duì)于聲與情的表達(dá)更加突出。因?yàn)槊褡宄ū旧砭头浅Ｗ⒅匾ё?，其直接關(guān)系到歌曲演唱時(shí)的聲情并茂。

當(dāng)然，筆者所說(shuō)的僅僅是借鑒，而并非是取代，因?yàn)槊褡宄ǖ姆绞脚c風(fēng)格較為符合中國(guó)聽(tīng)眾的審美習(xí)慣，若是拋棄了民族唱法中的個(gè)性與風(fēng)格，那就稱不上是民族唱法了。其實(shí)，無(wú)論是怎樣的聲樂(lè)演唱方法，都需要演唱者的聲音去演繹，美聲唱法最為科學(xué)之處就是對(duì)于發(fā)聲生理的訓(xùn)練，其能夠完美地解決演唱者在歌唱訓(xùn)練過(guò)程中遇到的問(wèn)題，從而通過(guò)訓(xùn)練達(dá)到與自己聲音的控制，例如音域更加寬廣、發(fā)聲更加統(tǒng)一、聲音連貫流暢、聲音共鳴良好等等，而這都是美聲唱法所帶來(lái)的益處。

歸根結(jié)底，美聲唱法的介入確實(shí)讓我們民族唱法與民族聲樂(lè)得到了極大的發(fā)展與提高，但我們最終的目的還是要發(fā)展自身的民族唱法，同時(shí)在借鑒的過(guò)程中，相信也會(huì)遇到不同的問(wèn)題，但通過(guò)對(duì)美聲唱法的借鑒，相信科學(xué)性、規(guī)范性、合理性的思想已深入人心，立足于此發(fā)展思想，筆者相信我們的民族唱法在未來(lái)也必然能夠走向國(guó)際舞臺(tái)，達(dá)到新的高度。